江南十校一模 安徽省江南十校届高三联考语文试题及答案Word下载.docx

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5．A（A均为连词，和。

B副词，为什么；

代词，什么。

C副词，就；

副词，却。

D连词，并列关系；

连词，转折关系。

6．D（是“礼”界定了“仇”的范围，“开创性意义”之说有误。

7．（10分）

（1）处死当受表彰的人，这就叫滥杀，是严重亵渎刑法的行为。

（2）推求事情的起因，那么“刑”和“礼”的运用，就能清楚地加以区分了。

（3）现在如果能采取上述标准，来评断双方相杀的案件，就符合“礼”了。

（重点词语：

旌，滥，黩；

原，端，判然，离；

此，断，合。

8．（4分）凉月朗照，人如在水，“在”字借人的触觉、视觉感受，烘托出月光皎洁清凉的特点。

夜雾弥漫，树若浮空，“浮”字，借人的视觉感受，烘托出远处夜雾贴着地面弥漫开来的特点。

9．（4分）不同意这种看法。

颈联运用比拟的手法，写出了石形与鹳鹤啼鸣的奇特，表现了诗人独特的审美发现，与本诗表达的对山家夜景喜爱与赞美的感情协调。

10.（6分）

甲：

①晦明变化者②山间之朝暮也③野芳发而幽香

④佳木秀而繁阴⑤风霜高洁⑥水落而石出者

乙：

①制芰荷以为衣兮②山岛竦峙③犹且从师而问焉

④醉不成欢惨将别⑤一尊还酹江月⑥山河破碎风飘絮

三、（24分）

11．（4分）“他”（主人公）违反禁令下河洗澡，在河里遇上敌人后奋力游回岸上，先上岸举枪但不忍心开枪，反而被对方击中。

12．（6分）中士和下等兵先后因下河洗澡被敌人射杀，是司令部下达禁令的直接原因；

渲染出双方对峙的紧张气氛，也烘托出界河对士兵的强大诱惑力，为下文写主人公违反禁令下河洗澡作铺垫；

插叙的运用，使小说叙述方式富于变化。

13．（6分）主人公在睡梦中准备跃入水中，表现出士兵对河的渴望，反映战争生活让士兵们身心痛苦。

“一只无形的手却紧紧攫住了他的后脖子”，运用比喻的方法，形象地写出了那条禁令对士兵产生的强大约束力。

梦境的描写，揭示出主人公内心激烈的矛盾斗争，丰富了作品内涵，增强了作品的表现力。

14．（8分）

示例一：

丰富人物形象。

先上河岸占得先机的“他”本可以很容易地杀死敌人，可他无论如何也开不了枪，表现出人物内心深处善良、尊重他人生命的可贵品质。

示例二：

使情节陡生波澜，耐人寻味。

“他”本可以先发制人，结果却被后上岸的敌人射杀了，这个结局使故事陡生波澜，强烈地震撼了读者的心灵，也给读者留下了思考回味的余地。

示例三：

使主题更加丰富深刻。

这一结尾在彰显人性中善良、尊重他人生命的美好品质外，更以冷峻的笔法揭示了战争摧残人性、毁灭生命的残酷事实。

四、（24分）

15．A（B称/秤不同；

C拙/绌不同；

D舫/坊不同。

16．B（A桅杆；

C市盈率；

D太仓一粟）

17．D（擢发难数：

形容罪恶多得像头发那样，数也数不清。

袍笏登场：

身穿官服，手执笏板，登台演戏，比喻上台做官，含讽刺意。

过眼云烟：

比喻很快就消失的事物。

春风化雨：

适宜于草木生长的风雨，比喻良好的教育。

18．（4分）

序号

修改

①

“格萨尔王传”改引号为书名号

④

在“散韵结合”前加“以”（或“用”）

⑤

删“逾”（或“多”）字

⑦

“不仅”与“它”对调

19.（6分）

主要差异：

前两个阶层把“积极创业”放在首位，重视“读书深造”；

后两个阶层最看重“勤劳致富”，但也把“寄希望于下一代”“彩票中奖”当作改变命运的手段。

（4分）

观点：

读书深造有利于创业成功，是改变命运的重要手段。

（2分）

20．（5分）

（1）⑤③①④②（3分）

（2）尽管（虽然）蒙恬不是毛笔的发明者。

五、（60分）

21．参考近年安徽省高考作文评分标准。

参考立意：

（1）慎重对待人生的重要选择；

（2）勇于做出异于常人的选择；

（3）一旦做出了选择，应坚持不懈，努力创造不一样的精彩。

附：

柳宗元《驳复仇议》参考译文

我（从记载上）看到天后在位时，有个同州下圭人，叫徐元庆，父亲徐爽被县尉赵师韫杀害，他终于能够亲手杀死父亲的仇人，再自缚其身投案认罪。

当时谏臣陈子昂建议，处死徐元庆，然后再在他的家乡表彰他，并且请求将这一案例编入律令，永远作为国家的法典。

我个人认为他的建议是不对的。

我听说“礼”的最根本作用，用来防止动乱。

如“礼”说，不要做凶残暴虐的事，凡是做儿子的杀害无辜之人，要处以死刑而不能赦免。

“刑”的最根本作用，也是用来防止动乱的，如“刑”规定，不要做凶残暴虐的事，凡是做官的杀害无辜之人，要处以死刑而不能赦免。

它们的根本作用一致，但运用起来有差异，表彰和诛杀是不能同时运用到一个人身上的。

处死当受表彰的人，这就叫滥杀，是严重亵渎刑法的行为；

表彰应当处死的人，这就叫僭越礼制，是严重破坏礼制的行为。

如果把这种做法告示天下百姓，传给后代子孙，追求正义的人就不知道前进的方向，想避开祸害的人就不知道如何处世了，把这种做法作为法典，可以吗？

圣人处理事务，穷究事理来决定赏罚，依据情由来决定褒奖或贬斥，（把“礼”和“刑”）结合起来考虑罢了。

假使当时调查了事情的真假，辨明了它的是非，推求了事情的起因，那么“刑”和“礼”的运用，就能清楚地加以区分了。

为什么呢？

假如徐元庆的父亲没有犯下违背国法的罪行，（那么）赵师韫对他的诛杀，仅仅因为个人的怨恨。

施展他做官的威风，对无辜的人妄加迫害，州里的长官不去追究他的罪行，执法的官员不去加以责问，上下蒙蔽包庇，（对冤屈者的）呼号充耳不闻。

而徐元庆能够把和杀父的仇人一起活着当作奇耻大辱，把时刻准备报杀父之仇当作合乎礼义的行为，想尽办法，来刺穿仇人的胸膛，决心坚定，严格要求自己，即使丧命也不遗憾，这正是遵守礼法而施行正义啊。

执法的官员应该感到惭愧，向徐元庆道歉还来不及，又怎么能处死他呢？

或者徐元庆的父亲，确实有罪，赵师韫对他的诛杀，不违背国法，这就不是死在官吏手中，而是死在国法上啊。

国法难道可以仇视吗？

仇视天子的法律，而杀害奉法行令的官吏，就是悖逆凶横、犯上作乱。

将其抓获处死，用以严正国法，又为什么要表彰他呢？

而且陈子昂的奏议中还说：

“一个人必定有儿子，儿子也必定有父母，人们因为敬爱自己的父母而相互仇杀，这种混乱局面谁来收拾呢？

”这是太不明白“礼”了。

“礼”所说的“仇”，指因为含冤受屈内心沉郁悲痛而申诉无门的情况，不是指犯罪违法而被处死的情况。

如果说“他杀了人，我就杀死他”，不问是非曲直，不过是欺负孤单力弱的人罢了。

这种违反经典、背离圣人教诲的做法，不是太过分了吗？

《周礼》说：

“调人，负责处理人间的怨仇。

”“凡是杀人而合乎礼义的，就命令死者亲属不许报仇，如要报仇，就会被处死。

”（如能这样，）又怎么会发生人们因为敬爱自己的父母而相互仇杀的事呢？

《春秋·

公羊传》说：

“父亲不是因罪被杀，儿子报仇是可以的；

父亲因罪伏诛，儿子报仇，这是引起往来相杀的行为，这样的复仇行为消除不了互相仇杀的祸害。

”现在如果能采取上述标准，来评断双方相杀的案件，就符合礼制了。

况且不忘父仇，是孝的表现；

不惜一死，是义的表现。

徐元庆能不越出礼的规定，坚守孝道，决心为义而死，他一定是个通达事理而明白道义的人。

通达事理明白道义的人，难道会把国法当作自己的仇敌吗？

那些上奏议的人反而主张把他处死，亵渎刑法，败坏礼义，这种做法不能作为准则，是十分清楚的。

请把我的议状附于律令之后颁发下去，（今后）有审理这类案件的，不应再按照以前的意见办理。

我谨发表上述看法。