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」漢宮祝壽詞一說,實不可信,用這種方法探索遊戲源頭,不免有隔靴搔癢之感。
而「山戎之戲」的說法,比較起來更為可信。
山戎是春秋時北方的一個古老部族,地處今遼西南、河北東北部之間,周惠王十四年(公元前663年),齊桓公代山戎時,帶回了秋千遊戲,從此,秋千在祖國北方的廣大地區逐漸普及起來。
然而,秋千又有另一種起源說。
遊戲不是一種孤立的文化現象,它受到地域、氣候、習俗、心理等種種因素的制約,凡此種種,是遊戲頼以生成的土壤,又是形成遊戲獨特的文化性質的本質因素。
任何一種遊戲,雖然至為簡單,往往也反映著這一規律。
就說秋千吧,在雲南拉祜族中,有另一迥不相同的起源說:
從前每當過小年時,村村寨寨都要豎起木架,將豬吊起來宰殺。
豬不服氣,心想:
「為什麼吊起我來,難道我該殺嗎?
」於是告到厄莎天神那裡,要求與人平等,每年也要把人吊起一次。
天神准了狀,命令人類也照樣把自己吊起一次,以示對世人的懲罰。
這下可難壞了人們,他們既不能違背天神的旨意,又不能自戕,怎麼辦呢?
他們苦思冥想了許久,有一天豁然開朗,在廣場上高立木柱,以雙繩吊繫木板,人們或立或坐於木板上盪了起來。
這個小故事,可以說是拉祜族人生活習俗、信仰習俗以及遊戲文化習俗的融合體,這裡反映了拉祜族人跳盪的想像力和活潑的性格特徵。
這是一則口頭史料,它世世代代在拉祜人中間以口傳口地流傳著,誰也說不清有多少代了。
這個故事至少告訴我們,雲南拉祜族的秋千遊戲,不必非導源於北方山戎族不可。
我們無需懷疑,在文明生活裡有許多文化現象是在不同的年代,不同的地方產出來的。
人們在山中生活或狩獵,要採集野果,要躲避野的襲擊,他們抓住藤條,盪過山澗,在達到功利目的的同時,也感到了一種騰空飛越的快感。
事後,當人們回味那種快感並照法重試時,就變成自娛性質,於是遊戲也就產生了。
這恐怕是秋千的真正起源吧?
祜族常在過小年時打秋千,而在更為廣泛的區域內,則在清明節前後,久之形成習俗,經多少年而不變。
民間秋千之戲更為普遍,窮也罷,富也罷,家家可置秋千架。
條件差些的以樹杈為架,條件好的則另立木架。
《金瓶梅》、《紅樓夢》等小說也有打秋千的描繪。
《金瓶梅》並有一幅插圖,題名為「吳月娘春晝秋千」。
李家瑞《北平風俗類征》錄有〔望江南〕詞數首,其中有專詠清代北京女子秋千者,詞云:
「都門女子,閨闥打秋千,窄袖手搖蝴蝶影,短襟足破鷺鷥烟,雲際聳香肩。
秋千遊戲的文字記述,從唐、五代以後漸漸增多起來,它不但在民間廣為流傳,而又是宮中常見的遊戲。
唐玄宗李隆基把秋千叫「半仙之戲」,天子既啟金口,百姓也跟著叫起來(五代王仁裕《開元天寶遺事》:
天寶宮中,至寒食節,竟豎秋千,令宮嬪輩戲笑,以為宴樂。
帝呼為「半仙之戲」,都中士民因而呼之)。
秋千和許多古代遊戲一樣,有著明顯的季節性。
清明打秋千之俗,至遲在一千五百年前已形成。
南朝梁‧宗懔《荆楚歲時記》講到荆楚寒食節俗時說:
「打球、秋千、施釣之戲。
」唐代宮,元代大內以及明、清內廷無不於清明打秋千。
元人熊夢祥《析津志》云:
「清明寒食,宮庭於節最為富麗。
起立彩索、秋千架,自有戲蹴秋千之服,金綉衣襦、香囊結帶、雙雙對蹴。
」至到今天,山東博興縣尚有「雪裡燈盞,雨裡秋千」的諺語。
此外,清人李聲振《百戲竹枝詞‧秋千架》詩也有「日影垂楊舞半仙,御風圖畫兩嬋娟」之咏。
咏前並有小序云:
「半仙之戲,無處無之。
仕女春圖,此為第一。
近有二女對舞者。
」「二女對舞」與上引《析津志》所云「雙雙對蹴」同指雙人秋千。
這使我們想起今天朝鮮族婦女的秋千之戲,也常有二女對打,二女面對面站在秋千板上,兩人協同用力,不一時,盪在半空之中,猶如雙雁齊飛,煞是好看。
2、秋千型式的演變與中國各民族地區的秋千型式
(1)水秋千
「水秋千」即水中打秋千的意思,是古人把秋千遊戲引入水遊戲中而創造的一種新的遊戲品種。
五代時前蜀的花蕊夫人《宮詞》有云:
「內人稀見水秋千,爭擘珠簾殿帳前。
」五代時的水秋千尚在初創時期,因此連宮中也不是常見的,緣乎此,那些宮女們聽說有人玩水秋千,便爭著分開珠廉,翹首以望。
詩中沒有提供更多的水秋千的玩法。
北宋時水秋千的制置和玩法在宋‧孟元老《東京夢華錄‧駕幸臨水殿觀爭標錫宴》中說得十分詳盡:
「兩畫船上立秋千,船尾百戲人上竿,左右軍院虞候監教鼓笛相。
又一人上蹴千千,將平架,筋斗擲身入水,謂之水秋千。
可見,水秋千的木架是分立於兩條畫船之上的,遊戲者盪起秋千,奮力蹬踏,待到盪得與架平行之時,順勢來個筋斗,騰空而起,再翻身入水。
顯然,這種水秋千的難度比較大,甚至比現在的高台跳水更驚險些,它的起跳處不是固定的跳板,而是飛盪在空中的秋千。
(2)苗族秋千(八人秋)
湖南湘西、貴州松桃等地區的苗族,每年到立秋這一天,是民眾傳統的「趕秋節」。
節日這一天,除了有打花鼓、舞獅子、舞龍燈等多種體育民俗活動之外,最主要最有趣的是苗族獨特的傳統體育項目八人秋。
清早,青年男女聚集八人秋的秋千架前,秋千架前早已有兩位被大家推選出的「主秋老人」──秋公與秋婆,站在那迎接來打秋千的人們。
主秋老人先念幾句傳統的預祝詩句,再領著大家齊唱「開秋歌」,由兩位老人轉動幾下秋千算「開秋」儀或結束。
先由四男四女一起上八人秋,喜喜興興地轉起來。
不過,盪八人秋有一條由來已久、約定成俗的規矩,即:
「豎秋千,由八人坐,誰轉上面就唱歌」。
也就是在快速旋轉的秋千,突然停下來的時候,誰正好轉到最上面的位置,誰就要唱歌。
當然,有的小伙子或是姑娘為了尋找稱心如意的伴侶,就會心甘情願地轉到最上層,努力通過唱歌,博得大家的喝彩和讚揚,從而贏得異性的了解和好感。
實際上這種節慶活動也正是青年人擇偶的時機。
傳說在很久以前,有一個苗族的英俊勇敢的小伙子,名叫巴貴達惹,鄉親們都喜歡他,九十九個苗寨故娘都想與他結為終生伴侶,但是,她們當中沒有一個姑娘能打動他的心。
一天,秋高氣爽,巴貴達惹到深山叢林裡打獵,忽然抬頭發現在一隻岩鷹嘴裡啣著一個閃閃發光的東西。
他急忙射出穿雲箭,「嗖」的一聲把岩鷹射中,原來是一雙精巧的繡花鞋。
他的心裡思忖,這鞋的主人一定是個聰明、美麗、賢慧、善良的姑娘。
為了儘快地找到繡鞋的主人,製作了一個八人秋,吸引趕秋的人們來玩,唱歌、跳舞、打秋千。
這個辦法真靈,不久他就找到了失去一雙繡花鞋的姑娘,她叫也娘,確實十分美麗和善良,於是巴貴達惹與她結為夫妻。
從此,八人秋便成了趕秋節中一項必不可少的體育民俗活動。
在一年一度傳統的「趕秋節」慶祝活動中,盪秋千是最主要的節慶內容。
他們盪的秋千不僅是常見的一二人盪,還有多達八、十二人同時一起盪大秋千。
(3)柯爾克孜族秋千(二人秋)
新疆柯爾克孜族盪秋千的結構與眾不同。
一架秋千高三米,兩端上懸繫三根吊繩(三股套馬的韁繩),繩底端部離地面二十至三十厘米。
每次活動上兩個人,兩個人各自把靠外的一根吊繩繫在腰處,面對面,各自再把雙腳一起踩在中間的一根吊繩上。
兩人輪流用一雙腳用力蹬踏地面,使身體在秋千上盪來盪去。
為增加情趣和技巧,地面上可以丟放一些小物件,如手絹、花毽、頭巾、花布袋、線球、鮮花等。
兩人比一比,看誰能靈巧地順手拾起來,也可以把拾起來的小物年拋給一同盪秋千的伙伴,或再放回地上原處,其間打逗說笑十分活潑有趣,柯爾克孜姑娘十分喜歡參加這項遊戲。
(4)阿昌族秋千(車秋)
阿昌族的車秋器械酷似一個大紡車。
它是用四根結實木柱,各二根在頂部繫在一起,底部分開,成三角形分軸的作用。
在橫木竿上繫八根木竿,像車輪的輻條。
每二根的兩頭繫一根短橫棍,再繫上繩套供活動者乘坐,每四根交叉一起。
這樣,車秋上同時可以乘坐四人或八人。
起動時由別人協助推動一下,車輪逐漸轉動後,乘坐者轉到底部時,用力蹬地,大家輪流這樣蹬地,車輪便會不停地旋轉起來。
蹬地的力量越大,車秋的轉動速度就越快,趣味性越濃,遠遠看去,真像一架大風車。
阿昌族青少年都十分喜歡這項運動,車秋上不時飛出漾溢青春氣息的歡樂笑語。
青海省土族的秋千叫「輪子秋」,是用大車的車輪豎在地上,用石塊的重物壓實下面的車輪,在上面車輪上拴一根或兩根橫木,橫木兩端繫著繩套,人坐繩套內,一邊蹬地一邊旋轉。
新疆維吾爾族的秋千,又高又大,叫「沙合爾地」,漢語稱「空中轉輪」,它類似土族的輪子秋。
所不同的是,它是在平坦的廣場上豎立一根約十五米左右高的大柱為主軸,主軸上端安裝一個木輪,木輪邊圈上相對稱地繫著二根或四根約二十米長的吊繩,運動者牽附吊繩,眾人向一個方向邊跑邊蹬地,身體漸漸升高盤旋起來。
有時主軸下面有人幫助轉動橫木,運動員縣空旋轉時,腳不能蹬地,便由人們推動橫木,使運動者不停盤旋,越來越高,頗有一番扣人心弦的驚險性。
打磨秋是哈尼族傳統體育活動。
磨秋,用一根比較堅硬的木頭栽在寨邊的草坪上,二米左右高,頂部稍細,以作軸心,再用一根橫木杆,中間鑿凹,架在軸上。
打磨秋時,橫木兩端各伏一二人,既可伏在杆上,也可騎在杆上。
先是抵杆來回旋轉,繼而一頭落地,此起彼落地旋轉盪悠。
節日期間,如每年農歷五月的第一個申猴日,是哈尼族一年一度的「苦扎扎」節,各村寨的人都要聚集在磨秋場上,以打磨歡慶春耕的順利完成,並預祝五殼豐登。
雲南的云江與瀾滄江之間的哀牢山和蒙樂山的哈尼族,他們打的秋千叫「打磨秋」,類似城市的幼兒園的「壓板」(又叫「翹翹板」)。
即一根七十──八十厘米長的木柱豎在地上,柱的頂端是削尖的,上面橫架一根四五米長的木板或木竿,其中間挖一個空洞,正好套在立柱頂端。
木竿兩端坐著或俯著人,轉動時用力蹬地,兩端的人可以不停地上下起伏,並向一個橫向旋轉起來。
雲南的拉祐族的秋千,酷似大水車,像是一個大車輪縱向地面架起,活動起來,人在秋千上是上下前後的旋轉。
雲南麗江地區的納西族,一年一度豎立秋千比蓋房子還要隆重。
豎秋千這一天,全村寨的男女老少都要來慶賀,鳴放鞭炮,敲鑼打鼓。
當年新婚的夫婦來到秋千架下,男的要在秋千兩端插上小紅旗,女的把紅線繩繞繫在兩根秋千繩的握手處,然後再給鄉親們分糖果瓜籽。
鄉親們也為他們祝福。
再請德高望重的最年長者來試盪,這叫「開秋」儀式,象徵全村寨繁榮昌盛。
雲南的洱源縣羽壩子地區的白族還有專門的盪秋千的傳統節日──「秋千會」,是在每年農曆臘月二十八日起,慶祝活動為期一周。
當地白族非常重視這項體育民俗活動,白族俗語說:
「打一回秋千,平安三百六十五天。
在中國各民族流傳的盪秋千活動中,最享有盛譽的還首推東北地區的朝鮮族。
朝鮮族姑娘盪秋千馳名中外,她們盪秋千突出的特點是:
高、飄、悠、巧、柔、美等。
其具體活動情況,在後面還將詳細介紹。
還有壯、土家、畬、彝、傈僳、景頗、普米、錫作、怒族等民族都十分熱愛盪秋千,也都有悠久歷史,各有特色,爭芳鬥妍。
盪秋千可以鍛鍊身體和意志品質,尤其是能有效地提高人體在急速的升降和悠盪時的適應能力,以及身懸高空時的心理平衡感。
在許多少數民族的風尚習俗中,盪秋千還有著祈求和慶祝豐收,祝願老人長壽吉祥,和為未婚青年男女搭鵲橋等種種意義。
現代大城市中的許多遊樂中心,所設的電氣化大型高空轉椅、轉塔等遊戲器械,可以說都是秋千的延伸和發展。
廣東吳川盪秋千
秋千,又名千秋。
盪秋千,是吳川縣民間一項競技的體育運動,已有數百年的歷史。
清光緒28年《梅菉志》稿有「上元夜設秋千架於老竹行石橋,梁如牛握(軛),高三丈有奇,女子摹之必生男子」的記載。
並收有劉步玉的竹枝詞一首:
「年少爭誇氣力遒,番秋打擺又秋千,問誰起得平梁者,賀炮連聲酒一甌。
」群眾在竹欄街塘曬口地方立秋千架,同時又在原藥王廟門口(今二中宿舍邊)設立秋千一架,每年正月十五架好,供人們在元宵節期間盪秋千,凡秋千盪得高者,受到觀眾鼓掌、鳴炮、賜酒、食京果的獎勵。
據說,馬紹基盪秋千翻360多轉,被群眾譽為「秋千能手」,不少青年皆向他求教盪秋千經驗。
竹欄街群眾有這樣的習俗:
當年誰先生第一胎男孩的,誰就要負責責搭秋千架。
秋千的結構:
1.翻秋,樹兩條高3.2米、堅軔的木料作柱,柱中另用兩條小木柱和上端呈半孤形(牛軛形)的木條,下端橫木板一塊為框格,內高1.4米,內寬30公分,人站在木板上距離地面1.3米左右,進行翻轉運動。
2.秋千架的結構、兩邊用竹作架柱,架頂用一條木作橫梁,高5~6米,寬5米左右,中間用兩條竹杆和一塊腳踏板作活動架,人站在皮架上盪秋千。
桃山迎春盪秋千
揭陽炮台鎮桃山村,有盪秋千的傳統民俗。
相傳清代乾隆年間,桃山村盛行迎春花燈,以吸引遊客。
有人別出心裁地搭起秋千棚,棚高12米、寬12米,棚頂高懸「運轉」、風馬字樣的大燈籠,兩側豎起「風馬如雷響,運轉似電飛」的大紅對聯,周圍張燈結彩。
活動經費由前一年新娶媳婦或生孩子者籌措,村民則義務搭棚。
活動時間從春節開始一個月整,男女老幼皆可參加,唯元宵那天,男人不能登上運轉,整個盪秋千活動只能由女士大顯身手,二百多年來沿襲至今。
村里旅居海弘的僑胞,每當歸國探親,總不忘親臨秋千棚,勾起一段孩提時代的回憶。
目前,桃山村寬敞的水泥曬觳場上,仍留下40平方米的沙坑,作為每年盪千活動的專用場地。
海丰元宵盪秋千
挴丰縣城高田社,每逢正月十三至十六的元宵之夜,都要舉行盪秋千活動(他們叫「打秋千」)。
元宵前後的幾個夜晚,社中心「田仔口」的空地上,燈火輝煌、熙熙攘攘,成為全城最熱鬧的地方。
人們扶老攜幼,滙集到這裡觀秋千、聽對歌,歡度元宵之夜。
秋千,又名千秋,原是一種祝壽活動,後演變為「秋千」。
據史載秋千係春秋時期齊桓公由北方傳入,盪秋千在漢族、朝鮮族地區最為盛行。
宋代詞人李清照有《點絳唇》詞云:
「蹴罷秋千,起來慵整纖纖手。
露濃花瘦,薄汗輕衣透。
見客人來,襪剗金釵溜。
和羞走,倚門回首,卻把青梅嗅。
」生動地描寫了古代閨秀盪秋千的情景。
海丰縣城高田社人盪秋千,歷史悠久。
當地傳統秋千歌詞唱道:
「長衫闊褲高祖設,教人傳落千萬年。
」這裡的盪秋千與別地不同,只有男子參加,沒有女人介入。
秋千架用杉木和大竹搭成,橫竿兩端設座椅,兩名歌手各坐一頭,秋千盪起,一下一下,騰空打旋,高達4.5米。
於是隨著「講咧呵咾」和「你講呵咾」的歌聲,把體育與斗歌融於一爐,別具特色。
秋千歌的歌詞,大都是聰明的歌手們的口頭創作,說古道今,揭露時弊、鞭撻黑暗、啟發人生等等,題材廣泛。
如《歌別》唱詞:
十三螟昏出來游,
游到高田打千秋;
後生聽歌添財丁,
老人聽歌添福壽。
此外,諸如《十二月歌》、《二十四孝歌》、《百鳥名歌》、《百戲名歌》、《歷史名人歌》、《地理名歌》等,都是青年人在盪秋千時喜歡唱的歌曲。
魯凱族小米收穫祭之中所進行的二種娛樂節目──盪秋千、刺球,較可稱得上是與運動技能有關的活動。
魯凱族的盪秋千並不是女子結婚時才盪秋千,於平時,剘將盪秋千當成是一種娛樂,而且男、女生均可以參加。
魯凱族的秋爫設置,是利用樹藤而非繩索。
將樹藤綁於橫向的樹枝,然後在下端做成一個直徑約50公分的橢圓形的環圈。
另外,再利用一條樹藤擊於前述那一條樹藤三分之一高度的位置。
遊戲時,一人腳踩在環圈上,雙手則緊握住樹藤,然後由另一人拉著另一條樹藤,前後擺動,使秋千隨著前後擺盪。
若要結束遊戲,則在秋千向前或向後時,依其相反的方向施力,使秋千停下來,就可結束盪秋千的遊戲。
另一種秋千的形式是由四枝約二十公尺高的竹子架起,這四枝竹子分別斜立於四個方向,其立足點成一正方形,竹子的末端仍保存有一些枝葉。
這四枝竹子在靠近尾端的位置會交叉在一起,並以繩索或樹藤纏繞使其固定。
在四枝竹子的交叉處另外綁住四枝較細的竹子,以使其與地面平行,以便作為綁住下垂的樹藤之用。
接著是利用樹藤綁在這四枝橫向的竹子的交叉點上,並且纏繞住交叉處,使其不致於在盪秋千時鬆掉或垮下來,這條樹藤會垂下來做為盪秋千時的繩子,並且也在下端做成一個約五十公分直徑的環圈,同時,再利用一條樹藤繫於前述那一條樹藤三分之一高度的位置。
這種秋千只能由女性參加盪秋千,而且雙腳、雙手均有規定的擺放位置,擺盪時,遊戲者的臉部必須時時與擺盪的方向一致,不可秋千明明向前,而擺盪者卻以背部方向向前,這是不對也可以的姿勢,所以女孩子們平時就要練習,以便在正式場合能做出最標準、最漂亮的動作。
而在排灣族的傳統體育項目方面,包含有祭祠儀式中的傳統禮儀,如收穫祭時的歌舞、祭靈、迎靈、新娘結婚,盪秋千、雕刻、頂上工夫、負重接力、射箭、射鏢及刺藤球活動等,其中傳統歌舞經常到國外表演揚名國際。
而魯凱族的傳統體育項目則包括鋸木比賽、射箭、編織、摔角、合唱、負重、頭頂重物、肩扛小米、大會歌舞及祭祠儀式中的盪秋千與刺福球活動等(教育部,民84)。
原住民的各項祭典儀式活動,在傳統方面,其隱含意義包括,鍛鍊強健體魄、求生存和抵禦外侮,祈求祖靈庇佑,期望風調雨順,並感謝祈福慶豐收,團結族群意志與力量等功能。
唯當今,最重要者應扮演著「文化傳承」的功能,而大部分歲時祭儀,從身體活動的觀點,儼然的已成為「運動文化」的一環。
嘉義秋千賽會
每逢閏月之年的農曆3月6日,嘉義市光路里的武當山玄天上帝過生日,光路社區的民眾除了請來布袋戲、歌仔戲酬神獻藝外,還有一項別開生面,延續了二百多年歷史的「盪秋千」賽會,賽會中使用的秋千不僅高達12公尺,且全用竹竿搭成,當地居民稱之為「千秋架」,代表玄天上帝的至高神威,千秋架擺盪起來緊張刺激、險象環生,是嘉義市獨一無二的民俗活動。
千秋架緣起,傳說紛紜
盪秋千是一項流傳很久的民俗運動,據說是春秋戰國時從北方的「山戎」傳入,而在漢朝時最為興盛,歷代的年畫、詩詞中時有所見。
今日光路里的居民為什麼會選盪秋千做為人神同樂的活動呢?
這得從頭說起。
清康熙年間,嘉義湖仔內下路頭地區草莽叢生、瘟疫不斷,是時有一當地居民自故鄉福建省分靈而來玄天上帝神,建廟奉祀,居民紛紛向北極星化身的玄天上帝祈禱賜福,神明痭顯,果然瘟疫止住了。
居民為了感謝玄天上帝,不僅在祂生日時隆重祭祀,而且動腦筋想辦法找餘興節目以娛玄天上帝。
某日有一舉人在院中踱步尋思時,見女兒興高采烈在盪秋千,靈檵一動,他想,何不來個秋千賽會,讓大家在敬神之餘,能更拉近「天」,吻合中國人「天人合一」的思想;
另一方正也藉升到高處,遙望神州故故土及玄天上帝祖廟,以示不忘本的情懷,於是便開啟了光路里二、三百年的盪秋千民俗活動。
民間另有一傳說,相傳明鄭時代,福建漳州一帶的居民渡海來台墾荒,時癘疫蔓延,人心惶惶,經勘輿師指點,指該地地勢較低,乃為陰地,易聚群魔作祟,藉秋千盪至高處,可眺遠方拓展胸臆;
也可藉秋千擺盪如划船之姿,以喻「一帆風順」,而過渡到祥瑞平安的彼岸。
儘管傳說紛紜,總之在200多年前,光路里的民眾便已將秋千賽會放在祭典中隆重地舉行。
隨著賽會與傳說的流傳下來,也反映出舊時先民拓荒之始,環境惡劣,生活困頓的情景,足為今人緬懷思量,因而今日舉辦這項民俗活動,不單是娛樂、健身,還有更深一層的民俗意義。
竹秋千搭設,不假一枚鐵釘
因沿襲昔日原始的搭建方式,每回秋千賽會所搭設的秋千,皆採古法以竹子和藤條架設、綑綁,不假一枚鐵釘、一段鐵絲,即便垂鍊鋼索部分也用竹子,因而其竹材的選用與架設,便需要特殊的要求與精鍊的技巧。
每逢閏年正月初一的前三天,光路里里長就動員全里精壯遠赴竹崎、梅山等山區砍伐巨刺作為主幹,總共需6枝,每根年齡在10年以上,長最少都有12公尺,竿圍約在42公分,如此才能承受大人盪秋千的壓力,由於竹竿太長,車輛載運不易,也不適合彎路行走,因而只得分由4人一組合扛一支徒步抬回。
竹材的砍伐與搬運過程,往往須花上5天,而搬運過程,往往須花上5天,而搬運的路程也長有20公里,足見當地居民對此民俗活動的熱忱。
綑綁秋千需用韌度極佳的紫藤,紫藤係事先訂購,買回後再按需要劈取。
秋千於正月初一早上8點開始安樁,為表示虔誠禮神,架設工作不假機器,而且搭建也有一定的規格,4枝主架呈30公尺見方,架高約40公尺,所有搭建工作全由廟裡委員動手,光是埋在地底下的支架部分就有1人高,因此,盡管在盪秋千時,動大加彈力,使得搭架也隨之搖擺,看來危險得很,但一百多年來,卻從未出過差錯,許多信徒都相信這是神明態知的緣故。
秋千架的高度有12公尺,相當於四層樓房,主架之外,還有橫幹支架,共架成兩面八格,代表八卦無極的意思;
而秋千板架離地面約一丈,此設計是避免擺盪時打到路人,但因此要玩秋千,便先要會上單槓,否則,上不了踏板,還談什麼盪秋千?
擺盪上晴空
秋千架好了之後,選手們先陸陸續續地來一試身手,高聳兀立的秋千盪起來有直入雲霄、凌空而去的感覺;
而落下時,則彷如直落深淵,令人目眩神搖、膽顫心驚;
因而若非有十足的膽量、勇氣,還真不敢輕易嘗試,除了膽量、勇氣外,如何運用腰部與四肢軀幹的協調配合,使重心平穩,不致輕重失據,及掌握瞬間的變化,沈著應付等,都是盪竹秋千的要領。
比賽通常在3月初6那天下午舉行,一般分個人及團體兩組,每項再按年齡區分為少年組(12~16歲),中年組(17~40歲),和老年組(40歲以上),比賽沒有時間限制,只看誰盪得高,誰就贏。
比賽當天,來自全省各地好奇的遊客,將玄天上帝廟前的比賽會場擠得水洩不通,與賽者由地面上的助手,手持竹竿協助推動秋千,然後借勢力奮力起盪,來回愈盪愈高,秋千隨著加油聲,忽而上天,忽而墜地,它的擺幅也牽引著圍觀人群的心起起落落,緊張處,群眾中不時有驚叫聲此起彼落,人人屏氣凝神,看得一瞬也不瞬。
這項閏月之年的秋千盛會,每4年舉行一次,民國75伡是最近剛舉辦過的年度,下次是民國79年,若您有興趣一較高下,嘉義市光路里的居民絕對奉陪,夫妻檔、父子檔、情人檔尤受歡迎。
Duranko(秋千)一語,係由葡萄牙語baranso音譯而來,自江戶時代始用。
可是,在此之前表示秋千的名稱,有「鞦韆」和「由佐波利」兩大系統。
其中,「鞦韆」係中國傳來的語言,最早見於827年成書的敕撰漢詩文集《經國集》。
與此相對,「由佐波利」初見於《經國集》問世百年以後,由源順所著的日本第一部分類體漢和辭書《倭名類聚鈔》,該書解釋秋千時,稱「和名為由佐波利」。
關於秋千與由佐波利的關係,後者係民俗語滙,北自東北,南至沖繩,廣泛流傳於(或曾經流傳於)日本列島,因此,與其說它是秋千的譯名,毋寧說在秋千傳入之前日本亦有同樣的遊戲,外為「由佐波利」,並以其稱呼傳入的秋千。
這一說法至今較有說服力。
也就是說,在中國傳入秋千之前,日本亦存在有「由佐波利」的遊戲。
可是,由於資料的局限,這種由佐波利是什麼樣的?
具有何種文代特徵?
尚不明瞭。
,依據舊大 的秋千比較民族學研究,可以想象出,它可能是一種手把蔓藤或繩子來回悠盪的遊戲,與秋千不同,沒有座板。
與此相對,秋千則有著由兩股繩子懸