广西钦州市钦州港经济技术开发区中学届高三月考语文试题 Word版含答案docWord文档下载推荐.docx

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①永远铭记参加抗日战争的老战士、抗日将领、爱国人士

②永远铭记支援和帮助了中国抗战的外国政府和国际友人

③永远铭记惨遭日本侵略者杀戮的死难同胞

④永远铭记为抗战胜利建立了功勋的海内外中华儿女

⑤永远铭记在抗日战争中英勇战斗、为国捐躯的烈士

A.⑤③④②①　　　　　　　　B.①②④⑤③

C.③⑤①④②D.④③②①⑤

4.下列各句中,没有语病的一项是（　　）

A.只有当促进艺术电影繁荣成为社会共识,从源头的创作方到末端的受众方的各环节都得到强有力的支持,艺术电影才能真正实现飞跃。

B.据说当年徽州男人大多出外经商,家中皆是妇孺及孩童,为了安全,徽州的古村落老宅子大多为高墙深院、重门窄窗的建筑。

C.工作之余,大家的闲谈话题脱不开子女教育、住房大小、职务升迁,也照样脱不开为饭菜咸淡、暖气冷热、物价高低吐槽发声。

D.我国重新修订《食品安全法》,目的是用更严格的监管、更严厉的处罚、更严肃的问责,切实保障“舌尖上的安全”,被称为“最严食品安全法”。

5.古人有名有字。

名与字意义上往往有联系,或同义,或反义,或相关,如岳飞字鹏举,意思是鲲鹏高飞。

给下面的人名取字,并说明字与名的意义关联。

（各不超过25字）

（1）陈璋,字　　　。

说明:

（2）孙冠群,字　　　。

答案示例:

（1）玉成　“璋”,玉器名,字“玉成”,表示玉汝于成。

（2）谦之　“冠群”意为出类拔萃,字“谦之”,以谦虚戒之。

阅读下面的文字,完成第6~8题。

传统技艺是在漫长的生产实践中形成的生产技术,它富含民众的审美观念和思想情感,代表着技艺的精华,是当前非物质文化遗产生产性保护的核心。

“生产性保护”是在非物质文化遗产保护实践中提出的一种保护方式,使非物质文化遗产融入现代社会生活实践,目的在于使其融入民众的日常生活并在生活中持久传承。

具体而言,是指在具有生产性质的实践过程中,以保持非物质文化遗产的真实性、整体性和传承性为核心,以有效传承非物质文化遗产技艺为前提,借助生产、流通、销售等手段,将非物质文化遗产及其资源转化为文化产品的保护方式。

作为非物质文化遗产的传统技艺,是民众在长期的生产生活实践中发明、积累和传承下来的,具有丰富的历史、科技、人文内涵。

它一般以天然原材料为主,采用传统的手工艺,有完整的工艺流程,有鲜明的地域特色和传统审美意趣。

在农耕社会,手工艺始于对自然物质的利用和各种工具的制造和使用。

农业耕作所需要的犁、耙、锄,饮食起居所需要的陶罐、簸箕、箩筐,交通运输所需要的担、船、轿,以及织锦、染布、造纸等日常生活所需的各种物品,都留下了手工艺的印记。

而且,随着生产力水平的提高和社会的发展,手工艺门类越来越齐全。

至明清时期,一方面继承了宋代“巧夺天工”的价值取向,另一方面受西方科技知识的影响,不仅手工艺门类齐全,技艺精湛,而且各种物品造型精致,装饰繁缛,极具艺术效果,体现了中国人的智慧和审美理想。

由此可知,传统技艺是顺应生活的各个环节由低到高,由简至繁,由最初满足人们简单的生活需要到后来满足人们的审美追求,在与自然、社会的互动过程中不断调整、完善、创新和发展的。

作为人类的发明创造,所有传统技艺不只是人们简单的生活所需,更蕴含了人类的聪明才智和情感追求。

木雕、石雕、玉雕、泥塑、面塑给人以美的愉悦,剪纸、刻纸、皮影、年画有丰富的文化内涵和艺术价值,造纸术和印刷术对文明的传承和传播起了极大的作用……手工艺和手工艺品能给人以美的享受,是人在与自然的互动中产生的,是人类情感的表达,与艺术、信仰紧密相连,具有民族和地域特色,是人类历史文化延续的见证。

它所具有的民生价值、艺术价值、历史文化价值均是其传承价值所在。

在文化发展的进程中,具有较高价值的多种非物质文化遗产的消失对人类来说就意味着文化多样性的减少,会给人类带来重大损失。

因此,融入百姓生活,适应社会变迁需要,尽可能多地保护传统技艺存在的土壤,才能使非物质文化遗产具有更持久的生命力。

（有删改）

6..根据原文提供的信息,下列对“传统技艺”的表述,不准确的一项是（　　）

A.传统技艺是采用天然原材料、有完整的工艺流程、有鲜明的民族和地域特色的生产技术。

B.传统技艺是顺应生活环节、由满足人们的生活需要到满足人们的审美追求、由低到高的生产技术。

C.传统技艺是人们在与自然、社会的互动过程中不断调整、完善、创新和发展的生产技术。

D.传统技艺是具有丰富的历史、科技、人文内涵,蕴含了人类的聪明才智和情感追求的生产技术。

7..根据原文提供的信息,下列选项中,没有体现传统技艺传承价值的一项是（　　）

A.农业生产中的犁、耙、锄等工具的利用

B.日常生活中的陶器、竹器等物品的制作

C.社会行业中的造纸、印刷、染织等手工艺

D.民俗文化中的剪纸、皮影、年画等艺术的创作

8..根据原文提供的信息,传统技艺“生产性保护”的途径是什么?

请举例说明除了生产性保护以外,还可以怎样保护和传承传统技艺。

二、现代文阅读

阅读下面的文字,完成第9~11题。

内部言语并不是外部言语的内在方面——它本身是一种功能。

它仍然是一种言语,也就是说,与词语相联结的思维。

但是在外部言语中,思维是由词来体现的,而在内部言语中,随着词语产生思维,词语就消亡了。

内部言语在很大程度上是用纯粹的意义来思维的。

它是一种动态的、转移的、不稳定的东西,在词和思维之间波动着,而词和思维或多或少是稳定的,或多或少描绘了言语思维的组成成分。

只有在考察了言语思维的下一个层面以后（这是一个比内部言语更加内在的层面）,才能理解言语思维的真正性质和位置。

这个层面就是思维本身。

每种思维都创造了一种联结,完成了一种功能,解决了一个问题。

思维的流动并不同时伴随着言语的展开。

这两个过程不是同一的,在思维单位和言语单位之间也不存在刻板的一致性。

当一种思维过程流产时——如陀思妥耶夫斯基指出的,当一种思维“不再进入词语”时,这种情况尤其明显。

思维有其自己的结构。

因此,从思维向言语的过渡并非易事。

思维和言语不一样,思维并不是由彼此独立的单位所组成。

当我想与别人交流下面的思想,即今天我见到一名赤足的男孩身穿蓝衬衫沿着街道奔跑,我并不把其中每个项目（item）分别对待,即男孩、衬衫、衬衫的蓝颜色、他的奔跑、不穿鞋子等。

我把所有这一切在一次思维中构想出来,但是表述时却用分别开来的词语。

一个讲话者往往要花几分钟时间才能将一个思想展现出来。

在讲话者的心中,整个思维是立刻呈现的,但是在言语中,它必须一个项目一个项目地相继展开来。

我们可以把思维比作一朵乌云洒下一阵词的雨点。

由于思维在言语中没有它的自动对应物（automaticcounterpart）,因此从思维向言语的过渡必须通过意义。

在我们的言语中,始终存在着隐蔽的思维,即潜台词。

由于从思维向言语的直接过渡是不可能的,因此始终存在思维不可表达性的悲哀:

内心将如何表达它自己?

他人将如何理解?

（F.尤契夫）

心灵和心灵之间的直接交流是不可能的,不仅在生理上不可能,而且在心理上也是不可能的。

交流只能用迂回的方式才能达到。

（选自列夫·

维果茨基《思维与语言》,有删节）

9.下列对文中“内部言语”的理解,不正确的一项是（　　）

A.内部言语功能与外部言语相对,是完成言语思维的内在方面。

B.与外部言语一样,内部言语中的思维也与词语有密切的关联。

C.内部言语可以基于纯粹意义来思维,不需要始终伴随着词语。

D.内部言语作为一种功能,它是在一定的思维过程当中实现的。

10.下列说法符合原文意思的一项是（　　）

A.作为比内部言语更内在的层面的“思维”,在文中实际上就是“言语思维”。

B.如果把思维比作乌云,那么每朵乌云终究都会变成一阵阵词的雨点洒下。

C.每种思维都不是彼此独立的单位,因此它们与言语单位不可能完全一致。

D.言语表述时需一个词语一个词语相继展开,并通过意义和思维联系起来。

11.在文章末尾,作者认为“心灵和心灵之间的直接交流”“在心理上也是不可能的”,为什么?

根据本文内容说明理由。

三、阅读下面的文字,完成第12~15题。

赠医者汤伯高序

[元]揭傒斯

楚俗信巫不信医,自三代以来为然,今为甚。

凡疾不计久近浅深,药一入口不效,即屏去。

至于巫,反覆十数不效,不悔,且引咎痛自责,殚其财,竭其力,卒不效,且死,乃交责之曰,是医之误,而用巫之晚也。

终不一语加咎巫。

故功恒归于巫,而败恒归于医。

效不效,巫恒受上赏而医辄后焉。

故医之稍欲急于利、信于人,又必假邪魅之候以为容,虽上智鲜不惑。

甚而沅湘之间用人以祭非鬼,求利益,被重刑厚罚而不怨恚,而巫之祸盘错深固不解矣。

医之道既久不胜于巫,虽有良医且不得施其用,以成其名,而学者日以怠,故或旷数郡求一良医不可致。

呜呼,其先王之道不明欤?

何巫之祸至此也!

人之得终其天年,不其幸欤!

吾里有徐先生若虚者,郡大姓也。

年十五举进士,即谢归业医。

人有一方之良,一言之善,必重币不远数百里而师之,以必得乃止。

历数十年,其学大成,著《易简归一》数十卷。

辨疑补漏,博约明察,通微融敏,咸谓古人复生。

其治以脉,不以证,无富贵贫贱不责其报信而治无不效其不治必先知之惟一用巫乃去不顾自是吾里之巫稍不得专其功矣。

余行数千里莫能及,间一遇焉,又止攻一门,擅一长而已,无兼善之者。

来旴江,得汤伯高,该明静深,不伐不矜,深有类于徐。

余方忧巫之祸,医之道不明,坐视民命之夭阏而莫救,而爱高之学有类于徐,且试之辄效,故并书巫医之行利害及徐之本末以赠之。

嗟夫,使世之医皆若虚、伯高,信之者皆吾里之人,巫其能久胜矣乎!

伯高名尧,自号常静处士。

若虚名棪。

闻庐山有郭氏,号南寄者,亦有名。

（选自《揭傒斯全集》）

12.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是（　　）

A.药一入口不效,即屏去　　　　　　屏:

摒弃。

B.又必假邪魅之候以为容容:

容纳。

C.被重刑厚罚而不怨恚恚:

怨恨。

D.其治以脉,不以证证:

症状。

13.对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是（　　）

A.无富贵贫贱/不责其报信/而治无不效/其不治/必先知之/惟一用巫/乃去不顾/自是吾里之巫/稍不得专其功矣。

B.无富贵贫贱不责/其报信而治/无不效/其不治/必先知之/惟一用巫/乃去不顾自是/吾里之巫/稍不得专其功矣。

C.无富贵贫贱/不责其报/信而治/无不效/其不治/必先知之/惟一用巫/乃去不顾/自是吾里之巫/稍不得专其功矣。

D.无富贵/贫贱不责其报/信而治/无不效/其不治/必先知之/惟一用巫乃去/不顾自是/吾里之巫/稍不得专其功矣。

14.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是（　　）

A.楚地的风俗是信巫不信医。

长久以来,巫祸横行,巫师把人治死也很少受到谴责,医生要取信于民不得不装神弄鬼,学者不愿行医,所以求一良医而不可得。

B.徐若虚先生举进士后,不愿做官,回乡行医。

他虚心好学,努力钻研,写成了学术价值很高的专著;

他医术高明,治病效果显著,其影响逐渐改变了当地信巫的风俗。

C.旴江的汤伯高先生和徐若虚先生非常相像,他的医术全面而精湛,但他为人谦逊,从不自我夸耀,其医风受到作者的赞赏。

D.作者写这篇序是因为担忧巫祸不除,医道不明,无人挽救百姓的生命。

希望世上的医生都像若虚、伯高,民众都像“吾里之人”信医不信巫。

15.把第三大题文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）殚其财,竭其力,卒不效,且死,乃交责之曰,是医之误,而用巫之晚也。

（2）人有一方之良,一言之善,必重币不远数百里而师之,以必得乃止。

阅读下面这首词,完成第16~17题。

木兰花慢　赠弹琵琶者

[元]张伯淳

爱当垆年少,将雅调,寄幽情。

尽百喙春和,群喧夜寂,老凤孤鸣。

都来四条弦里,有无穷、旧谱与新声。

写出天然律吕①,扫空眼底蓁②筝。

　　落红,天气暖犹轻。

洗耳为渠听。

想关塞风寒,浔阳月色,似醉还醒。

轩窗静来偏好,到曲终、怀抱转分明。

相见今朝何处?

语溪③乍雨初晴。

注:

①律吕,此指乐律或音律。

②蓁,一种弦乐器,如筝。

③语溪,溪水名,在今浙江桐乡。

16.下片“浔阳月色”语出白居易《琵琶行》,写出白诗中与此句匹配的相关诗句。

（1）　　　　　　　

（2）　　　　　　　

17.分析上片与下片对琵琶演奏描写角度的差异。

（三）阅读下面的材料,完成第18~19题。

知言者,尽心知性,于凡天下之言,无不有以究极其理,而识其是非得失之所以然也。

浩然,盛大流行之貌。

气,即所谓体之充者。

本自浩然,失养故馁,惟孟子为善养之以复其初也。

盖惟知言,则有以明夫道义,而于天下之事无所疑;

养气,则有以配夫道义,而于天下之事无所惧,此其所以当大任而不动心也。

（选自朱熹《四书章句集注·

孟子集注》）

18.根据材料可以判断,朱熹这段话是对《孟子》中“我知言,我善养吾　　　　　　　　”一句的注释。

19.从画线句中概括“知言”和“养气”的功能。

（四）古诗文默写。

20.补写出下列名篇名句的空缺部分。

（只选3小题）

（1）天之苍苍,　　　　　　　　?

　　　　　　　　?

其视下也,亦若是则已矣。

（《庄子·

逍遥游》）

（2）长桥卧波,　　　　　　　　?

　　　　　　　　,不霁何虹?

（杜牧《阿房宫赋》）

（3）　　　　　　　　,百步九折萦岩峦。

　　　　　　　　,以手抚膺坐长叹。

（李白《蜀道难》）

（4）守着窗儿,　　　　　　　　!

　　　　　　　　,到黄昏、点点滴滴。

（李清照《声声慢》）

（5）我最怜君中宵舞,　　　　　　　　。

看试手,　　　　　　　　。

（辛弃疾《贺新郎》）

四、作文（60分）

21.阅读下面的文字,根据要求作文。

（60分）

古人说“言为心声”“文如其人”。

性情褊急则为文局促,品性澄淡则下笔悠远。

这意味着作品的格调趣味与作者人品应该是一致的。

金代元好问《论诗绝句》却认为“心画心声总失真,文章宁复见为人”。

艺术家笔下的高雅不能证明其为人的脱俗。

这意味着作品的格调趣味与作者人品有可能是背离的。

对此你有什么看法?

写一篇文章阐明你的观点。

注意:

①题目自拟,观点自定。

②明确文体,不得写成诗歌。

③不得少于800字。

④不得抄袭、套作。

写作提示:

元好问《论诗绝句》云:

“心画心声总失真,文章宁复见为人。

高情千古闲居赋,争信安仁拜路尘。

”此诗通过评论西晋诗人潘岳,嘲讽其做人与作诗相悖的二重性格。

元好问认为作诗应写真情,因而鄙视编造假话、言不由衷的作品。

潘岳曾在作品里描绘自己淡于利禄、忘怀功名、情志高洁,而被广为传诵,但实际上他的为人却是慕求荣利,趋炎附势,是一个谄媚权贵、善于钻营的无耻小人。

因此,元好问认为,扬雄说的以文识人是不可靠的,“心画心声总失真”,不能只观其文,还要看是否言行一致,心口如一。

仔细阅读材料,就不难发现,这段文字的关键句是:

“言为心声”“文如其人”“作品的格调趣味与作者人品应该是一致的”。

即使不了解引诗的背景,也可以从提示语中得知元诗的主旨。

而命题者的导向是十分明确的,即“作品的格调趣味与作者人品应该是一致的”——请注意“应该”二字!

也就是说两则材料无非从正反两方面来印证,而说的是同一个观点,即为文为人应该做到“言为心声”“文如其人”。

这正是作文立意的正确指向。

参考答案：

1.D2.C3.C4.A

5.

（1）玉成　“璋”,玉器名,字“玉成”,表示玉汝于成。

6..A7..A

8..

（1）使传统技艺融入现代社会和日常生活;

借助生产、流通、销售等手段,将传统技艺转化为文化产品。

（2）通过政府行政手段的方式加以保护与传承,比如,各级政府都可以向更高级政府申报物质文化遗产与非物质文化遗产,比如重庆的荣昌夏布织造技艺、重庆漆器髹饰技艺、永川豆豉酿制技艺、涪陵榨菜传统制作技艺、荣昌折扇、土家族吊脚楼营造技艺、荣昌陶器制作技艺等都被列入了国家级非物质文化遗产名录。

9.A10.D

11.①心灵（思维）的交流,需要借助言语之类的中介。

②思维并不总是表达为言语。

③言语不能完备地表达思维。

12.B13.C14.A

15.

（1）用尽他们的钱财,耗尽他们的精力,最终不见效,将要死了,反而相互指责说,这是医生的失误,而找巫师太晚了。

（2）（只要）别人有一个好的药方,有一句有价值的（医学）见解,必定携重金不远数百里去拜他为师,一定要得到才罢休。

16.

（1）浔阳江头夜送客（谪居卧病浔阳城/浔阳地僻无音乐）

（2）别时茫茫江浸月（唯见江心秋月白/绕船月明江水寒/春江花朝秋月夜）

17.①上片从乐曲方面来描写（乐曲的演奏者、乐曲旋律的复杂变化、乐曲声律的高雅等）,侧重正面描写、直接描写。

②下片从听者方面来描写（气氛感受、典故联想、景色渲染等）,侧重侧面描写、间接描写。

18.浩然之气

（1）知言,能明道义,于事无疑。

（2）养气,能配道义,于事无惧。

（1）其正色邪　其远而无所至极邪　

（2）未云何龙　复道行空　（3）青泥何盘盘　扪参历井仰胁息　（4）独自怎生得黑　梧桐更兼细雨　（5）道男儿到死心如铁　补天裂

点评:

作者有自己明确的观点,以《文显其品动人心》为题,鲜明地表达了文品应该与人品相一致,这样文章才能感动人心。

文章以袁中郎和郭沫若为例,分析、思考和探究“作品格调趣味与人品”的关系,从正反两方面来论证文如其人的重要性,作者具有相当的文化积累和足够的阅读积累。

文章首尾语言生动形象,比喻运用恰当。

作者具有较为扎实的语言功底,具有辩证性、周密性、灵活性和深刻性的思维品质,在思维品质上胜人一筹。