略说修习轨理分二一正明修法二破除此中邪妄分别文档格式.docx
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就是像金刚洲大师的传记那样，把所住的处所洒扫干净，而且庄严安布佛陀身语意的所依——佛像、佛经和佛塔。
这个加行非常重要，因为金洲大师在这方面行持地非常殷重，所以说是金洲大师的传记。
当然我们这些后学应当非常认真地效仿，这都是善心善行，做好了对修行会有直接的利益。
住所要选择非常寂静，有利于修法的地方。
住着很适宜，心情很愉悦，很容易生起善心的地方，就是好的住处。
如果住在那里心境很不好，会引起很多散乱、贪欲、昏沉等等，那就不利于修法。
所以我们要选择良好的修法处所。
找到这样的处所以后，还要洒扫清洁。
这也都是经续里明确指出的。
在《大幻变网根本续》和《般若八千颂》等经续中，都再三地教诫我们：
修法的人应当洒扫住处、清洁环境，半个月就应洒扫一次。
这样做就能减少障碍，很快获得悉地。
这在缘起上非常微妙，能够直接显现出作用来。
每当你把住所洒扫得干干净净时，身心也会很清净，做什么事就会不招魔障。
需要通过一种做法或者缘起来调心，你在洒扫的时候心本身就很清净、很安详，而且环境布置得非常庄严、清净的话，就能与正法相应，魔就不会来干扰，因为魔比较喜欢污七八糟的地方。
一切都在于心，心整洁了，修法就会非常安稳，做什么事情也都会很顺利，自然也会很快得成就。
再说，我们修法的所依是佛法僧三宝，如果对皈依境以很恭敬的心来承事的话，就能产生很大的福德。
已经庄严布置了佛陀身语意的所依，就要当作真正的佛来作承事。
把佛所住的环境打扫好，做好供养，这就是在承事佛陀。
如果能够这样用心去想，很快就能积累很大的福德。
就像要迎请主席到自己家里做客，必然会非常郑重其事，每个角落都会打扫得干干净净。
洒水、压尘、庄严房屋，这是在表示尊重，会令尊贵的客人欢喜，从而在贵客面前的愿求能够得以实现。
缘起都是如此，懂了一点，很多方面就都会通达。
同样的道理，我们要把佛菩萨迎请到自己的佛堂里，也必须要好好地承事。
在缘起上这么做了，诸佛菩萨的加持也就自然来了。
如果缘起上一点恭敬承事的心都没有，又怎么会得到佛菩萨的加持呢？
承事供养做得很好，家中佛堂里的佛像就像真佛一样，心里一点也不敢马虎，对佛非常有礼貌，非常有孝心，具足恭敬，认为佛就在这里，就是在承事佛，你就会得到佛菩萨的加持，增上无量的福德。
有善心和恭敬，自然就跟诸佛的悲愿相应，佛菩萨就会立即降临加持。
一步一步进行下去，就能非常快地生起。
所以，大家首先要按照这样来做。
不要谈论一些高调，没有什么意义，一切修行都是要在生活中完成的。
然后还要洒扫，洒扫时心里应当安住观想，不能是无记的状态。
按照密教金刚乘来说，我们要观想：
通过洒扫所有的依报器世间的过失全部都遣除了。
我们所住的地方，无论是房屋、院落，还是外面的街道、城市，乃至于整个山河大地，所有的器世界全部都现成了天尊的无量宫，而且这个有情世间的过失也全部都遣除了，所有的有情都显现成了天尊，都是佛，没有不清净的。
之后，心就安住在清净中，这样的话自心就清净了。
心一清净，从心而现的这一切有情世间、器世间也就全部都清净了，没有一样东西是不清净、不好的。
依显教来说，洒扫的时候可以念一些谛实语所造的仪轨来作加持，还可以按照《阿弥陀经》等观想自己所处的环境就是佛的清净刹土。
首先要通过多次练习，让它养成习惯，之后就要不断坚持，心理和行为就可以得到转换。
如果像一蹶不振，非常颓废的人的住所那样凌乱不堪的话，修法就会招致魔障，很不顺利，而且也不容易引发善心。
所以，应当改正习气，调整心态和行为。
及时调整了，就会得到现前和究竟两方面的利益。
通过洒扫，房间里干净整洁，心情也会变得很好，这就叫做缘起。
你的心怎么做，它就变成什么样，心怎么想，它就转成什么样。
从内到外整个都会转向清净的缘起，自己的心当然也会变得清净、安宁、欢喜。
心这么转了，你就会感觉整个环境好像也不一样了，气氛完全不同。
不要以为心外有环境，全是你的心在转。
这个环境转了以后，护持的力量就来了，自然就能召感善法的天神以及更高的诸佛菩萨，他们都心生欢喜，就会前来护持。
就像只要把窗帘拉开，阳光就能马上照进来一样。
如果是在臭秽肮脏的地方，就会更加增生腐烂、霉变，也会引生苍蝇之类的喜欢污秽之地的众生，一些邪魔鬼神也喜欢待在这样的地方，结果召感的就都是邪的力量，这都是因为你的自心不清净，感染的当然也就是不清净的。
懂了这一点，我们就能意识到，在缘起上必须要相应。
从更深层来说，你的心上已经种下了跟净土相应的因缘等等，究竟的利益就是会成就报身和化身刹土。
再说安布佛的身语意所依，就像《文殊根本续》里所说的，你应当做大士佛的圣像、佛塔等。
它的原因就是这么做了，就能够明现观想，融入加持、随念佛等，由此就能遣除违缘。
缘起上很重要，尤其是受了皈依戒的人，时时不能离开三宝。
三宝中佛是最主要的导师，我们安布佛的身语意，就好像佛已经在这里了一样。
要皈依佛的意、佛的身、佛的语，佛像就代表佛的身，一见到就能观想这是佛的身；
经书法宝一见到，就知道这是佛的语；
佛塔出现了，就要知道这是佛的意。
现在佛的身语意都全部安住在这儿了，就应该马上生起一个至诚的皈依心。
只要这么一明观，心里起了信敬，加持也就融进来了。
如果没有三宝所依的对境，自己的心也就没有办法生起。
对于初学者来说，这尤为重要，要时时随念佛、时时缘念法，从而让自己一直安住在修法的状态里，不落在世间的想法里。
所以，修行就要首先通过这些事相上的缘起，巧妙、顺利地把心转入法道。
这些方面做得越认真越好，借助这些事就能训练你的心，心地就不会一片荒芜。
这样做可以遣除身语意的违缘，心与三宝相应就会受到保护。
心时时随念佛，皈依佛，处在对佛的信敬中，自然不会感招违缘。
相反，如果没有这样做，心就会出现邪念、烦恼，就会招来魔障。
就好比一个人过去虽然造了杀业等重罪，后来他出家并精严持戒，魔障就有没办法进入。
但他一旦忘记了，起了名利等染污的心念，魔障马上就起了。
就像这样，我们的心一不住在皈依当中，就会落在世间邪法里，那就很容易遭魔障。
如果你的心时时处在信敬中，魔障就根本没有办法接近。
缘起上不对应，它就过不来。
第二加行：
端正陈设无谄供
由无谄诳求诸供具，端正陈设。
“无谄”是指真诚，这是供养的重点。
首先要再再地发起真诚献供的心，而不是先匆匆忙忙用身口做一些事情，要以一颗虔诚的心为佛献上供养。
然后又要以至诚心尽自己的力量为佛献上最好的供养。
之后还要把种种供品摆设得整齐端严。
总而言之，就是要由善心发起善行。
一开始当然不熟练，但是要知道，最前面的善心是最重要的，真诚的心没起来，就先不着急付诸于行。
而且要检查动机：
我这么做是不是想要得到赞叹？
那就成了供养自己了，而不是在供养佛，这也是一种谄曲的心。
其次，供品的来源一定要清净，也就是由造杀、盗、淫等恶业赚取钱财所购置的供品，都是不清净的，因为它染上了罪业的缘故。
以沾染罪业的供物来供养三宝，三宝也是不愿意接受的。
因此必须要以非常清净的供品在三宝面前献供，只有清净的供养，才能积累很大的资粮。
“端正陈设”就是指香花、灯烛等供品都要摆设齐整。
第三加行：
以如法的威仪安住并皈依、发心
次如《声闻地》中所说：
“从昏睡盖，净治心时，须为经行。
除此从余贪欲等盖，净治心时，应于床座或小座等，结跏趺坐。
”故于安乐卧具，端正其身，结跏趺坐，或半跏趺，随宜威仪。
既安住已，归依发心，决定令与相续和合。
这就如《声闻地》所说：
要从昏睡盖中净治自心的时候，就要经行。
也就是当自己感到非常昏沉恹恹欲睡时，就要站起来，到室外来回经行。
要从其它的贪欲等盖中净冶自心的话，那就应当在床座或者小座等上跏趺而坐。
也就是在安乐卧具上身体端正，双腿结着跏趺或者半跏趺，也就是适合自己的威仪，安住以后就要做皈依和发心。
做皈依和发心的要求是：
当念诵文句的时候，一定要与心相合。
如果口里念的文句，心上没有起相应的内涵，那就是心和口分离。
在念诵的时候，口里如何念诵，心里也要如是地立誓、皈依，或者如是地发起菩提心，口中如何念，心中就如何想，这才叫所念的文句与自心相应合一。
初学时，口中念诵，心里却总是跟不上，那就反复多念几次，力求真正一念皈依、发心偈颂的时候，内在就起了如是的心，这样就是皈依、发心与自心相合了。
第四加行：
明观资粮田
于前虚空，明现观想广大行派及深见派传承诸师，复有无量诸佛菩萨、声闻独觉及护法众，为资粮田。
所谓资粮田也就是众生修集资粮的所依之处，或者说能有力助生资粮的田地。
在一片肥沃的良田中播下了种子以后，由于田地的助缘力量，就会使得种子很快发芽、开花、结果。
同样，我们依靠资粮田的加持入心，自己在修的时候就很容易积聚资粮。
依本法来说，观资粮田就是要在自己面前的虚空里，非常明显地观想出广大行派和甚深见派的诸位传承师，还有无量的佛、菩萨、声闻、独觉、护法众等，以这些殊胜的对境，作为修集资粮的所依。
具体的情况看一看过去的讲记就清楚了。
第五加行：
资粮田前修七支
为了能够顺利生起证道的功德，需要积资净障，它的行法就是普贤七支。
在修这一项的时候，必须得了解为什么要积资净障，之后才会非常有意乐地精进行持，而不会视之为一种不必要的形式敷衍了事。
其实，每一个加行都是极其重要的道支。
如果你对缘起不愚昧的话，每一项就都会励力地去行持。
之后，它就会如钩锁连环一般地生起。
在了解了它的必要以后，还要知道修习七支的行相和所缘，心应该怎样去作意、入观，有什么要求，一一都能如法地去模仿就是一种非常认真的修心。
一项一项去做，一开始不太熟练，就需要反复进行。
纯熟以后，一念文就能随之入观，然后自动按照无上的普贤愿王运转，就可以产生极大的福德，在几分钟里就可以超越数劫的修行。
那么七支是如何归摄在积资净障和使善根增长广大、辗转无尽的内容里的呢？
对于这些都要首先通过闻思，取得完全的胜解，之后它就会成为我们尽未来际的修持法则，让我们贯彻一生，不会再天天换来换去，所以极为重要。
你修任何前行法也都会涉及到这个地方，所以最好一次性学好。
祖师以最大的智慧和慈悲已经确定了，每次只要按照这个方法去做，既省事、又省心、也最为恰当。
那么我们首先就来看一看为什么要积资净障，它跟我们修持正行有什么关系？
这要从正反面来观察，正面观察积资净障会如何？
反面观察如果没有积资净障又会如何？
之后你就会确定，积资净障对修正行有最大的助缘作用。
正行之所以修不上去，就是因为没有好好积资净障。
前位的事情以加行最为重要，加行做好了，就能顺利进入正行。
加行质量不过关，就草率地进入正行，那修多少年也很难生起证德。
又自相续中，若无能生道之顺缘——“积集资粮”及除逆缘——“净治业障”二助缘者，唯励力修所缘行相之正因，亦难生起。
是故次应修习七支以治身心，摄尽集净诸扼要处。
首先要明确，为什么要积资净障；
其次要明确，在积资净障里，为什么要采取普贤七支行法？
这两个问题都要一次性把它确定好，再不生疑，之后就可以长期地如实实行。
积资净障的必要
现在我们的愿望是想修什么都能够生起相应的道的功德。
譬如修暇满，就能真正引生出珍惜心，日夜精勤地修法，不会浪费一分一秒；
修无常，就能真正生起紧迫感，不会再为现世谋利益；
修因果，就能生起对因果的胜解信，而且会以这个坚定的信念摄持自己的心，猛利地发愿断恶修善，一见到恶就产生畏惧，不敢去做；
一见到善，就立即生起非常猛利的欲乐等等。
诸如此类，都叫做修道的证德。
从菩提道的最初一分，直至完成佛果，其中所修的任何一个支分，我们的愿望都是希望能如量地生起。
但也要知道，为什么总是事与愿违呢？
要承办一件事，不是仅凭自己主观的意愿就会出现的，而是要因缘具备才能出现。
因缘不具备的话，不要说修了多少座，就算是修上多少大阿僧祇劫也不能成佛。
不必说成佛，下至连前行的最初一分，都会毫无影响。
这是为什么呢？
这就是因为主观愿望一厢情愿的幻想是根本不可能成功的，它是需要依靠因缘和合才会出现的。
所以，整个修行历程都要把握缘起。
所谓的善巧，就是能够很好地处理缘起。
缘起一旦集聚，顺缘具足了，违缘遣除了，自心就会必然与法相合，不然缘起律就错误了。
要坚信，缘起律是不会错的。
也因此，任何修法都要注意缘起。
之所以生不起修证的功德，就是因为因缘上没有具足能生道的顺缘——集积资粮，以及遣除它的逆缘——净治业障。
在缺少助缘的情况下，再怎么努力地修这个所缘行相的正因，也难以生起。
就好比我们虽然播下了种子，但是既没有水、阳光等助缘，又没有除掉草、虫等违缘，即使天天念叨：
“快快发芽！
快快发芽！
”它也不可能发芽的。
由此就会知道，原来一个果的出生必须要有主因和助缘的配合才能成就。
所谓的正行，就是修能生起果德无颠倒心的正因。
比如说修出离心，出离的意乐就是果的德相。
那么该如何修呢？
就是要修它的所缘和行相。
所缘，就是轮回的苦，也就是三苦的含义。
行相，就是心里厌患这样的状况，想尽快摆脱，这就叫生出离心的正因。
如果按这样修，又有助缘配合，果必然会出现。
所以，修行的因和缘一定要汇合，如果顺缘的助发力没有，逆缘的排除障碍没有，心就会被卡住，就没有办法顺利地运转，因此必须得打理好各方面的因缘。
任何事情都是这样。
譬如说想要考取功名，上名牌大学，很多人会认为努力用功地学习是正因，所以一心想要把板凳坐穿，拼命地看书学习，但最终并未能如愿以偿的人比比皆是。
之所以如此就是因为顺缘不具足，自然就不能实现所愿。
学习也需要周围帮助的力量，如果一个学生平时自己能常做好事，在方方面面尽心尽力，对老师、对同学、对父母等，许多人际关系都处理得很好，周围的环境就会起到很大的助发的力量，一方面大家都会倾尽全力地帮助他，他也能有条件坐在那儿特别安心地学习，这样就具足了顺缘，避免了违缘，再加上自己的努力，成功就胜利在望了。
相反，另外一个学生根本不注意养德，认为除了学习之外什么也不必要做，那就可能会出很多问题，有问题去请教别人四处碰壁，家人也不配合，不能有一个安心、安静的学习环境，自己总会受到各种干扰，这样即使平时的学习成绩很好，也不一定能在高考最关键的时刻取得成功。
其实，不要说大的问题，就连一天心态稍微有点不对，背弃了应尽的责任和义务，生了恶心和烦恼，马上就会感觉自己这一天的修法没有实际的效果，完全是装样子，所以这一点非常重要。
这是在正行之前必须要处理好的，否则的话又怎么能修得好呢？
修法肯定要对皈依的资粮田恭敬，要在这上面祈愿修福等等。
首先把善心发出来，积累广大的资粮，之后心就会受到滋润，然后再进入，这就会很顺利。
逆缘方面业障一定要净除，否则被罪业障蔽住了也不会出现证德。
因为心被封住了，以那个状态，再怎么使劲鲁莽地强行去做也不会成功。
就好比冬天要想开动发动机，首先就要加热，排出故障。
顺缘方面具足了，障碍方面也遣除了，之后再去发动，就能顺利运转。
如果既没有加热，也没排除故障，使劲一开，机器就坏了。
方方面面都得懂得加行的道理，不懂就是缘起上的愚昧。
一般人读书，都是只读书，结果心被封锁了，一直在一个很狭小的范围里走不出来，就会起障碍，久而久之，就会在障碍里越陷越深。
出现这种状况时，不应该先去忙看书的事情，而是应该先去积德培福、除障，之后才会有一个好的心态进入。
不然的话，心已经很僵、很紧，被很多罪垢染污，修也是白费劲！
敦巴仁波切说：
要恒时精勤积福德，没有积德，就不会生善心，积了德就会生善心。
这个菩提道次第就是修善心，从前到后全是一级一级地修善心，而且要越来越升华。
而积德这件事是比较容易做的，所以要首先做起，任何处见到有机会做的时候，就赶紧去做，这是很容易的。
尤其在三宝门中，更要尽量去争取积资的机会，而不是首先放弃。
就像后文所说的，因为正修要起来更细更难，所以必须要有前面各种积德的力量。
一旦有了力量，缘起上就会有发起善心的能力，不去做就出不来，做了就出得来。
很多人一陷入这个误区，心态就变得很荒枯，正是因为资粮不够，所以最后就会修偏，这叫偏枯。
如果你善心做得好，整个人就会很滋润，这是必然的道理，从外相都能看得出来。
如果封闭在这里，什么也不做，那就偏枯，这个时候善心就不容易出来。
一个擅长积资的人，他处处都会做利他行、对三宝做供养、对他人恭敬等等，你会发现这个人的面貌不同。
首先在容易转的地方开始不断地运转，所以他的心就有起色，他一次一次地积资的时候，善心就在不断地开发。
这样到了修法的时候，由于资粮很深厚，一修就上去了，领悟力正是资粮深厚的结果。
一个人修法为什么修得好呢？
他是宿世积了很深的资粮，或者说他的善根很深厚，所以很快就能出现证德。
那我为什么不行呢？
正是因为我福德很浅薄，障碍很深重，所以修什么也出不来。
既然已经认识到了，就应该在积资净障上下手。
只要你非常注重积资，效果就会非常直接，它能直接帮助你发起正行，而不是在耽误你，这是增上效率的最关键因素。
善心出来了，不断地起善心，不断地行持善法，再去看书就会发现领悟力很强。
因为法跟心因缘一合的时候，就看心上有没有德，有没有去障。
和合的时候只是一瞬间，一瞬间没有把握住，也就过去了。
听法也是这样，一相合，一下子就能知道，不需要非常长的时间。
修法也是，一下子状态一入的时候就合了，合不上就是有障碍，资粮不够就要赶紧去积累，而且要处在卑下位多做。
我慢高山不住德水，越是往下做的话，来得就越快，德就能够很快起来。
周利槃特是一个很好的范例。
他如果不去扫地的话，能证阿罗汉果吗？
佛通彻了达一切，完全知道应该怎样来引导他进入。
最初跟着他的兄长学偈颂，由于资质太差、太愚钝，所以连念一个短偈都念后忘前，这就是有障碍的表现。
如果还这样使劲地培训他，那么最后只能导致他彻底丧失信心，但佛并没有这样做，而是叫他去扫地。
僧众是一个大福田，他很诚心地不断地扫，所以天天都在进步，积累到一定的时候他就开悟了。
开悟就是一瞬间，很快。
这就要知道，为什么每次都要注重修持积资净障，就是因为有了深厚的资粮，就容易生起善心，修法也就容易相应。
我们要首先从容易的、实际的事情上去做，每天非常注意修善心，多去积德做好事，这些都是能够做得到的。
修正行要比这个困难得多，因为它要求的心很细，如果只是责备自己说：
“你怎么这么笨？
你为什么没有大善根？
”这样是没有任何作用的。
要换一下方式，后面讲皈依的时候说到，你在三宝福田里多积累资粮，以后智慧就会像夏季的江河一样，不断地增长。
如果不能趣入的话，依资粮力来助发是最重要的。
经上说如果没有积资想成就，就好比搅水想要得油一样，水很薄，怎么可能得到油呢？
人家问你：
“你修行的目的是什么？
”你回答说：
“我想即生成佛！
”但你却一件好事不做，一个过失不改，心和沙漠一样，怎么可能得成就呢？
但是如果资粮深厚，想要成就就像搅乳得酥油那样，会越积越多，越有成道的资本。
如果一开始就落在庸俗的无分别上，什么也不做，那么几十年过去了也不会有什么进步。
不但没有进步，反而还会倒退，这就误入了大歧途。
现在的问题不是往很高的上面去说，而是在自己的起步上要注意到，凡是因缘里面有机会积资粮的，都要很好地把握，而且尽量把它做多、做好、做厚，这才能有本钱。
不要说出世的成就，连世间的感应录一看都会很清楚，想要得到功名利禄，就需要有资粮，而不是光靠聪明，聪明只是其中的一分，所谓的积阴资或者积阴德就是这个意思。
不宣传的话，就能够把这个资粮保护得很好，也就是默默地积资粮，不求人知。
仅仅一个人天的道，都说要积多少功行才能得到，这也叫外功。
外功做得好的话，内功就能修得很好。
乳跟水迥然不同，水很淡、很薄，没有出油的资本。
如果你还一味地想不断地搅水出油，只能是徒劳。
如果资粮积得很厚，就感觉自己的心已经跟原来不一样了。
资粮一多，你各方面的反应都有，因为福很深厚了，心很纯厚了，然后再一搅动，酥油就出来了。
也就是说一结合法，就能出现证德，各种善心都能很顺利地引生。
悲心、智慧、定力、精进、正念、信心等等，受用上发心越来越清净，安详度也增上了，这就是出现了证德的表现。
同时，它的反面就是要去掉证道的逆缘，也就是障碍、阻碍的力量。
业障很重，就会障得很紧，证德就出不来。
这就要看业障的深浅了，有的人可能几个月就发现身心已经清净多了，有的则可能要一年、两年或者更长。
我们心中要生起一个道的证相，主要的障碍就是罪障，所以，你要想让自己心的明镜里出现证德的影像，净障就是极重要的一分。
这样明了以后，自己就能意识到，每一次修正因之前，都必须要积资净障。
采取普贤七支行法集资净障的原因
就是因为它摄尽了一切积资净障的扼要，这是无上的普贤大愿王的观法。
一旦你了解了七支的行相和所缘以后，你就会完全了解这是一个最圆满的修法。
一切扼要都在其中，而且是以最大量的方式来进行。
有了这个定解，就能从心里决定每次都要这样来尽心，长期贯彻。
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