《阴符经》Word下载.docx

《阴符经》Word下载.docx

《《阴符经》Word下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《阴符经》Word下载.docx（14页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

三返昼夜，用师万倍。

心生于物，死于物，机在目。

天之无恩，而大恩生。

迅雷烈风，莫不蠢然。

至乐性余，至静性廉。

天之至私，用之至公。

禽之制在气。

生者，死之根。

死者，生之根。

恩生于害，害生于恩。

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

人以愚虞圣，我以不愚虞圣。

人以奇期圣,我以不奇期圣。

沉水入火，自取灭亡。

自然之道静，故天地万物生。

天地之道浸，故阴阳胜。

阴阳推而变化顺矣。

圣人知自然之道不可违，因而制之。

至静之道，律历所不能契。

爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。

阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。

（有三种版本的解译）

【题解】阴，隐含，内藏。

符，符合。

通过内在修炼，以符合天地之道。

解译一：

【释义】观察天道运行之规律，并按照天之运行修炼自

身，一切修道的内容都可以包括在其中了。

修道所追求

的就是"

天人合一"

的境界，天人合一的程度越深，修炼

的层次也就越高。

故此明白了天人合一，也就等于明白

了修道。

这句话点明了全经主题，是全篇总纲。

【白话文】观察天体的运行规律，掌握其规律并按其规律去做，则天地、阴阳、动静之道就全包括在内了。

【字解】观，观察，体悟。

执，按照，执行。

解译二：

识天然王道，执规律行事就到位了。

解译三：

性命之道，一天道也。

天之道，阴阳之道耳。

修道者能知天道之奥妙，而

神明默运，窃阴阳之气，夺造化之权，可以长生不死，可以无生无死，然其最要处，则在能观能执耳。

何谓观？

格物致知之为观，极深研几之为观，心知神会之为观，回光返照之为观，不隐不瞒之为观；

何谓执？

专心致志之为执，身体力行之为执，愈久愈力之为执，无过不及之为执，始终如一之为执。

观天道，无为之功，顿悟也，所以了性；

执天行，有为之学，渐修也，所以了命。

能观能执，用阴阳之道以脱阴阳，依世间法而出世间，性命俱了，心法两忘，超出天地，永劫长存，只此二句，即是成仙成佛之天梯，为圣为贤之大道，外此者，皆是旁门曲径，邪说淫辞，故曰尽矣。

【释义】天上有金木水火土五大行星，喻指五行。

五行生克制化，莫不戕害我身，使我堕入其中，尝受生老病死之苦，不能做自己命运的主人。

而在修练之人，则可识其贼性，探得造化之根源，使五行颠倒，造化逆行，自能反夺五行之造化，使"

贼"

化为"

昌"

，反而促使我之道成。

【白话文】天体有五行之气，五行相生，顺时而行，则万物昌盛。

【字解】贼，贼害，戕害。

见，识别，发现。

昌，精进，成功。

因此，天然出五行，明则昌顺。

五贼者，金木水火土也。

天以阴阳五行化生万物，气以成形，而人即受此气以生以长，但自阳极生阴，先天入於后天，五行不能和合，自相贼害，各一其性，木以金为贼，金以火为贼，火以水为贼，水以土为贼，

土以木为贼，是谓天之五贼也。

惟此五贼，百姓日用

而不知，顺行其气，以故生而死，死而生，生死不已。

若有见之者，逆施造化，颠倒五行，金本克木，木反

因之而成器；

木本克土，土反因之而生荣；

土本克水，

水反因之而不泛；

水本克火，火反因之而不燥；

火本

克金，金反因之而生明；

克中有生，五贼转而为五宝，

一气混然，还元返本，岂不昌乎！

【释义】反夺五行造化，在于一心之运用。

此乃空空洞洞，不执不失之道心，非世俗顽恶之人心。

其所反夺之源，在于体外之宇宙。

由于色身有限，宇宙无限，要从宇宙之中施行反夺，才能获取无穷之造化。

修成恒古不灭之先天元神，长生久视，"

天地有坏，这个不坏"

。

大道之奥妙，早已揭示无遗矣。

人能认清五贼，追根溯源，还归本来，求得宇宙总持之门，自然成为造化主人。

此时无穷宇宙，如同在我掌中；

万物变化，亦好似生于自身。

又手通心，亦指宇宙变化，自心了然可知。

这等气魄。

若非修道之士其谁人能之。

【白话文】了解和掌握了五行生克制化之理，合天而行。

则宇宙就掌握在手中，万物就生乎身上。

【字解】心，指修练人之心。

天，指身外之宇宙。

手，手掌，手通心，亦指自心。

五行在心得，改造天然为己用。

时空在手造，社会万化由己出。

人秉五行之气而生身，身中即具五行之气。

然心者身之主，身者心之室，五贼在身，实在心也。

但心有人心道心之分；

人心用事，则五贼发而为喜怒哀乐欲之五物；

道心用事，则五贼变而为仁义礼智信之五德。

若能观天而明五行之消息，以道心为运用，一步一趋，尽出於天而不由人，宇宙虽大，如在手掌之中；

万化虽多，不出一身之内；

攒五行而合四象，以了性命，可不难矣。

【释义】吾人未生之前，不过元神混沌之体，谓之天性;

既生我后，化为后天气质之性，谓之人心。

天性既可化为人心，吾人自可明通此机，遵循天道，去掉人心，返归天性。

老子谓之"

归根复命"

，大道之根源在此。

【白话文】天性即是人性，人性即是天机，天人合一。

天道定了，人道也就定了。

【字解】机，时机（此经重在"

机"

字，包括所有的道功、法、道妙。

吾人修道，采药得丹，全在火候，全在掌握时机）。

立，遵循。

人性存天性，人心观机遇。

立官道遵规律，以规范民道行为。

天性者，天赋之性，即真如之性，所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也；

人心者，气质之性，即知识之性，所谓机心，见景生情，随风扬波，而人因之有生有死者是也。

天性者，天机，即是天道；

人心者，人机，即是人道。

守天机者存，顺人机者亡。

惟大圣人观天道，执天行，中立不倚，寂然不动，感而遂通，修真性而化气性，守天道而定人心，不使有一毫客气杂於方寸之内也。

天发杀机，移星易宿；

地发杀机，龙蛇起陆；

人发杀机，天地反覆；

天人合发，万变定基。

【释义】天发杀机，日月相蚀，陨星坠落。

地发杀机，洪水地震，起于四野。

人发杀机，天翻地覆，灾异横起。

要在人能合乎天道，天人齐发，则万种变化，可以定其基矣，以上虽言杀机，但生杀互根，杀机即是生机。

人能发杀机于天地，即是反夺生机于自身。

丹道谓之"

大死再活"

置之死地而后生，是也。

以上虽言杀机，但是生杀互根，修练人须由此悟去，杀机即是生机。

丹经谓之"

，"

置之死地而后生"

【白话文】五行逆行则天发杀机，星体移位，黑白颠倒，灾难将至；

地发杀机，则山崩水溢，龙蛇不安其位；

人发杀机，则翻天覆地，山河动摇。

若是人合天机同发，则万物将在一个新的基础上定下来。

【字解】易，变易，变化。

龙蛇，指水患地震。

官道起革命，圣贤崛起；

民道起革命，社会动荡。

官民共革命，万变定国基。

杀机者，阴肃之气，所以伤物也；

然无阴不能生阳，非杀无以卫生，故天之杀机一发，则周而复始，而星宿移转，斗柄回寅；

地之杀机一发，则剥极而复，龙蛇起陆，静极又动；

惟人也亦俱一天地也，亦有此阴阳也，若能效天法地，运动杀机，则五行颠倒而地天交泰，何则？

人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。

天时人事合而一之，则万物变化之根基即於此而定矣。

中庸所谓致中和，天地位焉，万物育焉者，即此也。

【释义】修练之人，要在杀机中反夺生机，必须人天合发，即人性合乎天性。

但人性有巧有拙，务使伏巧为拙，使外拙而内巧，拙中藏巧，才合乎天性。

但是人心有巧有拙，务使巧伏为拙，使外拙而内巧，拙中藏巧，方才合乎天性。

伏藏之道，在于九窍（即耳、目、口、鼻、脐、外肾、谷道。

）九窍皆邪妄出入之门户，而关键更在于耳、目、口三者。

精通于耳，气通于口，神通于目，动则外漏，静则内藏，使动化为静，则三要皆成为三宝矣。

【白话文】人有聪明智慧的一面，也有愚蠢笨拙的一面，但都不要显示出来，要善于隐藏。

人有九窍，能招惹邪恶是非，其中唯有耳、目、口这三者是最重要的。

耳能听，目能视，口能说，它们可以动也可以静。

【字解】性，指人心。

邪，邪妄。

三要，指耳、目、口三宝。

人性资质高低，收获多少有别。

官能作用在资本、能力和机遇；

人的动、静都取决此三大要素。

人秉阴阳之气以成形，具良知良能以为性，性无不善，而气有清浊。

秉气清者为巧，秉气浊者为拙。

性巧者多机谋，性拙者多贪痴。

巧性拙性皆系气质之性，人心主事，非本来之天性。

修真之道，采先天，化后天，而一切巧拙之性，皆伏藏而不用矣。

九窍者，人身上七窍，下二窍也；

三要者，耳目口也。

人身九窍皆受邪之处，而九窍之中，惟耳目口三者为招邪之要口，耳听声则精摇，目视色则神驰，口多言则气散，精气神一伤，则全身衰败，性命未有不丧者。

人能收视，返听，希言，闭其要口，委志虚无，内念不出，外念不入，精气神三品大药凝结不散，九窍可以动，可以静，动之静之，尽是天机，并无人机，更何有邪气之不消灭哉！

火生于木，祸发必克；

【释义】钻木取火，古人经验。

但火性太炽，则木反为火伤。

比喻人之心火过旺，必伤元神。

推之治国，其理亦同，国家出了奸臣，祸国殃民，动荡之时，必然崩溃。

犹人炼意不净，滋生妄念，定有伤丹之度。

可见祸福生杀，太过不及，差之毫厘，谬之千里。

识得其机，修之炼之，才是圣人。

【白话文】火生于木，火燃烧起来木就变成灰烬了。

奸贼生于国内，若奸贼得逞则国家就要灭亡。

唯有圣人能修身炼性，防微杜渐。

【字解】火，指人之心火。

木，木能生火，喻为元神。

神火生于魂木，祸事能克服；

以智治国，动乱必溃败。

知此修学练习，可谓科学家。

火喻邪心，木喻性，奸譬阴恶，国譬身。

木本生火，火发而祸及木，则木克；

邪生於心，邪发而祸及心，则性乱；

国中有奸，奸动而溃其国，则国亡；

阴藏於身，阴盛而败其身，则命倾；

身心受累，性命随之，於此而知潜修密炼，观天道执天行，降伏身心，保全性命，不为后天五行所拘者，非圣人其谁与归？

天地，万物之盗；

万物，人之盗；

故曰：

食其时，百骸理；

人知其神之神，不知其不神所以神也。

【释义】天生天杀，阴阳消长，乃顺行之自然。

但天杀之机，即是反夺生气之机也，又为逆行修道之枢要。

天地从万物中反夺，万物从人中反夺，人从万物中反夺。

三者互相反夺，合平衡，才合乎生杀之道，成为自然。

欲求修炼，贵在能知生杀予夺之时机。

按时采取，从天地万物中反夺生机，陶铸自身筋骨，才能成为乾健之躯。

乘机发动，借生杀变化之机，反夺造化，安定自身。

丹功每次提高阶段，都在掌握时机。

平常人只知后天思虑之神为神，不知先天不神之神，才是真神。

大要修道，先使后天识神归于先天不神，空空洞洞，虚灵不昧，才能时至神知，机动觉随，反夺造化，调理百骸，得成修炼之动。

【白话文】天生万物（春生夏长），天亦杀万物（秋敛冬藏），这是自然规律。

天地生万物亦杀万物，万物生人亦杀人，人生万物亦杀万物。

三者相互为盗又寓相生之理，使天、地、人各得其位，各司其职，万物育生。

所以古语说：

“饮食得其时，则人体得到调养生息；

行动符合天机，则万物安泰。

”人只知道万物从阴阳而生，将这看不见、摸不着的东西称为“神”；

却不知道这个“神”是从至道虚无的“不神”而来的。

【字解】盗，逆取，反夺。

宜，平衡，协调。

食，掌握，采取。

动，发动。

天然生杀，是规律的道理。

社会，盗物理以成就；

万物，盗人类以新陈代谢；

人，盗万物以为己用。

三盗均衡，天、地、人均安。

所以说：

受用时由官能理顺，启动机遇，社会万化安泰。

人皆知进取神火很神，却不知神火所以神的原因。

天道阴阳而已，阳主生，阴主杀，未有阳而不阴，生而不杀之理。

故春生夏长秋敛冬藏，四时成序，周而复始，循环不已，亘古如是也。

天以始万物，地以生万物，然既生之，则又杀之，是天地即万物之盗耳；

世有万物，人即见景生情，恣情纵欲，耗散神气，幼而壮，壮而老，老而死，是万物即人之盗耳；

人为万物之灵，万物虽能盗人之气，而人食万物精华，借万物之气生之长之，是人即万物之盗耳。

大修行人，能夺万物之气为我用，又能因万物盗我之气而盗之，并因天地盗万物之气而盗之，三盗归於一盗，杀中有生，三盗皆得其宜矣。

三盗既宜，人与天地合德，并行而不相悖，三才亦安矣。

三才既安，道气长存，万物不能屈，造化不能拘矣。

然此盗之秘密，有一时之功，须要不先不后，不将不迎，不可太过，不可不及，坎来则离受之，彼到而我待之，阳复以阴接之，大要不失其时，不错其机，故曰，食其时，百骸理，动其机，万化安。

食其时者，趁时而吞服先天之气也；

动其机者，随机而扭转生杀之柄也。

食时则后天之气化，百骸皆理，可以全形；

动机则先天之气复，万化俱安，可以延年。

时也机也，难言也。

要知此时即天时，此机即天机，苟非深明造化，洞达阴阳者，乌能知之？

噫！

八月十五翫蟾辉，正是金精壮盛时，若到一阳才起处，便宜进火莫延迟。

古今学人，皆认昭昭灵灵之识神，以为本来之元神，故着空执相，千奇百怪，到老无成，有死而已，殊不知此神为后天之神，而非先天之神，乃神而实不神者。

先天之神，非色非空，至无而含至有，至虚而含至实，乃不神之神，而实至神者。

奈何世人只知后天之神而神，甘入於轮回，不知先天不神之神，能保乎性命，无怪乎万物盗我之气而罔觉也。

日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。

君子得之固躬，小人得之轻命。

【释义】太阳东升西降，月亮晦朔弦望，皆有定数。

小往则大来，大往则小来，阳大阴小，与日月之出没相同。

我能知往推来，食其时而动其机，采日精月华，夺天地正气，自可完成修真成圣之动，神明由此而出。

盗机即反夺之机也，反夺造化之功，皆无形象可言，若有形象，便落后天，故天下无见之知之者。

先有见知，便失真机。

采炼之时，若为"

寂然不动，感而遂通"

之先天元肖，无形无象，不可得见，则可成丹。

此时若动情识，迅即化为后天浊质，可以见如，必有走漏之危，即使追回采炼，亦不能成丹。

此反夺之机，君子得之固然谨慎，倍受奉行，可以长生久视。

小人得之轻视造化，修功差驰，反促其寿也。

【白话文】日月之行必有常数，日月之大小也有定数。

圣人掌握其规律推而测之，就能昭示神明之道。

三盗的实现都是在寂静中完成的，形迹未露，人们看不见、摸不着，求知者对它认识不一。

君子得之能顺时而行，用以健壮身体、修身养性；

小人得之则违时而行，恃才妄为，反而害身。

【字解】数，定数。

定，周期。

圣功，即修练之功。

固，固然。

躬，躬敬，谨慎。

轻，丧失，夭折。

命，生命。

日月有定数，大小有定量，因此产生科学，让人明理。

但科学中的机遇，很难见。

重义者得到，埋头工作；

重利者得到，亡命争夺。

人之所以能盗天地万物之气者，以其天地万物有定数焉；

天地万物不能盗人之气者，以其圣道无形无象焉。

如日月虽高，而有度数可推，日则一年一周，天有春夏秋冬之可见；

月则三十日一周，天有盈虚朔望之可窥，大为阳，小为阴，阳极则生阴，阴极则生阳，大往小来，小往大来，阴阳循环，乃一定不易之道。

至人於此推阴阳造化之消息，用功於一时辰内，采鸿蒙未判之气，以为丹母，夺天地亏盈之数，以为命基，先天而天弗违，后天而奉天时，圣功於此而生，神明於此而出，此功此明，其盗机也，虽天鬼神不可得而测度，而况於人乎！

天下乌得而见，乌得而知？

如其能见能知，安能盗之？

此其所以为圣，此其所以为神。

是道也，非忠臣孝子大贤大德之人不能知，非烈士丈夫俯视一切万有皆空者不能行。

果是真正修道君子，得意忘言，大智若愚，大巧若拙，不到了性了命之后，不肯洩漏圭角，固穷而如无知者也。

至於薄福小人，偶尝滋味，自满自足，又不自重性命，无而为有，虚而为盈，约而为泰，适以自造罪过，非徒无益，而又害之矣。

三反昼夜，用师万倍。

【释义】双目失明的人，视不外漏，专一于耳，所以听觉灵敏。

两耳失聪的人，听不外漏，专一于目，因而视觉灵敏。

专心用于一处，便可得到用兵十倍的效力。

反复昼夜地不断用心，则可得到用兵万倍的效力。

丹法与用兵相同，二者一理，运用之妙，都在专一。

【白话文】瞎子有目不能视，却擅长于听；

聋子有耳不能听，却擅长于视。

不能听或不能视就杜绝了外界的种种诱惑，胜于众人十倍；

如若再能昼夜反省自己，则就胜于众人万倍了。

【字解】师，兵事。

修道与用兵理同。

盲人听力好，聋人视力好。

人到绝境就有十倍劲头。

三思而行，就有万倍劲头。

瞽者善於听，非善听也，以目无所见，而神藏於耳，故其听也聪；

聋者善於视，非善视也，以耳无所闻，而气运於目，故其视也明。

即此二者以观，闭目而耳聪，塞耳而目明，况伏先天之气，舍假修真，存诚去妄者，何患不能长生乎？

清静经曰：

众生所以不得真道者，为有妄心；

既有妄心，即惊其神；

既惊其神，即着万物；

既着万物，即生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。

妄想贪求，乃利之源也，人能绝此利之一源，则万有皆空，诸虑俱息，胜於用师导引之功十倍，又能再三自返，存诚去妄，朝乾夕惕，昼夜殷勤，十二时中，无有间断，渐归於至善无恶之地，胜於用师导引之功万倍。

盖师之功，能革其面，而不能革其心；

能与人规矩，而不能使人巧；

绝利自返，正心地下功，戒慎恐惧於不睹不闻之处，师力焉得而及之？

至圣云：

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？

正此节妙谛。

心生于物，死于物，机在于目。

【释义】人生之初，心本虚空，渐为外物所扰，因而产生各种念想，损人心性，损尽则死。

修道下手，还虚第一，盖"

魔由心生，境由心造"

，心若不虚，反而自惹魔障，坏我功修。

故须收心离境，聚性止念。

其机在目，神生于心，发于二目，乃丹动之枢机。

内视、采药、烹炼、养胎及至出神等等，均以目力机。

【白话文】心（人的思想）来源于客观事物，并随着客观事物的变化而变化、发展而发展、灭亡而灭亡，其机关就在于目（目是“三要”之首）。

【字解】心，指人心。

目，指眼睛。

心机生于事物，死于事物，机遇重在亲自感觉。

心如主人，目如门户。

本来真心，空空洞洞，无我无人无物，与太虚同体，焉有生死，其有生死者，后天肉团之心耳。

心不可见，因物而见，见物便见心，无物心不现。

是主人或生或死，物生之，物死之，其所以使物生死心者，皆由目之开门揖盗耳。

盖目有所见，心即受之，是心生死之机，实在目也。

人能返观内照，外物无由而受，生死从何而来？

古人云：

灭眦可以却老，此至言也。

天之至私，用之至公，禽之制在气。

【释义】天本空空洞洞，无识无知，毫无施恩之意，而其行四时，育万物，大恩遂生焉。

迅雷烈风受其驱使，而蠢蠢然不能自主。

此乃大道隐含之力量，不可思议，修真悟道之士，当由此参证之。

至乐的人，心胸坦荡，性有余闲。

至静的人，心性收敛，廉而不失。

修炼的人悟到虚静之时，心忽开朗，舒适畅快，妙不可言，就是达到至乐至静的境界了。

　　天道驱风使雷，运行四时，看似至私，而作用于万物生化，却无偏无倚，一视同仁，实为至公。

犹天性降之于人，虽为个人所私，实际贤愚皆同，人人均有。

天性与太虚等量，大公无私，若至私而实至公也。

制服的诀窍在于肖，肖聚则生，肖散则死。

【白话文】宇宙天体按着自己的规律运行着，无意施恩于万物，而万物却得其恩泽雨露而生长。

阴阳相交，产生了雷电风雨，使万物自由自在地发育生长。

人的性格有“至乐”“至静”之分，至乐者性格开朗，宽裕优容；

至静者思维缜密，廉洁无染。

天也有“至公”和“至私”两个方面，它将天地万物都包容于一身，似其自私；

然而万物又无偿地使用它，则又大公无私。

统摄万物者，制造万物者都在于一气。

【字解】天，指天空，于天道。

至，到，真正。

余，余闲。

廉，清廉。

禽，通"

擒"

，制服之意。

天然没恩惠，而生出大恩惠，专制与残暴，让人感到愚蠢。

乐不厌精性馀，静不厌简性廉。

自然最私，能驾驭它就最公，驾驭的机制在把握细微。

天至高而万物至卑，天与物相远，似乎无恩於物矣。

殊不知无恩之中而实有大恩生焉。

天之气鼓而成雷，嘘而成风，迅雷震之而万物发生，烈风吹之而万物荣旺。

发生荣旺，万物皆蠢然无知，出於自然，此无恩而生大恩，天何心哉？

故至乐者，万物难屈，无拘无束，性常有余；

至静者，万物难移，无贪无爱，性常廉洁。

乐者无心於余而自余，静者无心於廉而自廉，亦如天之无恩而有大恩。

无心之用，神矣哉！

天之道行於无象，运於无形，为物不贰，其至私与。

然其四时行而万物生，其用又至公焉。

推其奥妙，其一气流行，禽制万物乎？

禽者，擒也，统摄之谓；

制者，造作之谓；

言统摄万物，制造万物，在乎一气也。

一气上升，万物皆随之生长，一气下降，万物皆随之敛藏，生长敛藏，总是一气擒制之，一本散而为万殊，万殊归而为一本。

私而公，公而私，非私非公，即私即公，一气流行，循环无端，活活泼泼的也。

生者死之根，死者生之根。

【释义】生与死互为本根，生于何处，死于何处，人由男女而生，亦因男女而死。

恩害相生，亦同于生死。

由人心返还天性，为死处求生，是谓逆则成仙，即恩生于害;

由天性降落人心，为生老病死，是谓顺则生人，即害生于恩。

【白话文】万物有生必有死，则生乃死之根源；

有死必有生，则死又是生的根源。

人间社会也是如此，无害则无恩，因救害而有了恩；

若知恩不报，则害又生于恩。

生是死因，死也是生因；

恩生于害，害也生于恩。

天道生物，即是一气。

上下运用一气，上为阳，下为阴。

阳者，生也，恩也；

阴者，死也，害也。

然有生必有死，有死必有生，是生以死为根，死以生为根也；

有恩必有害，有害必有恩，是恩在害生，害在恩生也。

若人死里求生，则长生而不死，人能害里寻恩，则有恩而无害，出此入彼，可不慎乎！

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；

人以愚虞圣，我以不愚虞圣；

人以奇期圣，我以不奇期圣。

【释义】愚人以天文地理为神圣，我以随机应变为原则。

人以愚弄欺骗为神圣，我以不言而信为神圣。

人以惊世骇俗为神圣，我以和光同尘为神圣。

这些都是修德之要，无德便不能培道。

道家认为，道在我身上就是德，没有德也就失去了道。

有人做功出魔，或功夫停滞，就因为不注重修德之缘故。

【白话文】愚蠢的人认为，天地万物都是无形的，是不可知的神圣之物；

而我却认为，天地万象都是有形的，是可知的。

有的人用愚蠢的办法揣测、预料天地的表面现象，以为自得，自称为圣人；

我却认为，聪明智慧，能体察万物之理的人为圣人。

人们以为能够推度出神奇事物的出现是圣人；

我却认为，能体察天地、成就万物“不奇期”者是圣人。

【字解】