善恶的彼岸解读Word格式.docx
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这种推理方式暴露了一种典型的偏见,借此可识别出所有时代的玄学家,Lookinsteadtothelapof
being,theeverlasting,thehiddenGod,the‘thing-in-itself’–thisiswheretheirgroundmustbe,andnowhereelse!
”–Thiswayofjudgi
ngtypifiestheprejudicesbywhichmetaphysiciansofallagescan
berecognized,。
”【2】人们必须等待新的哲学家,后者知道“大部分自觉的思想肯定属于本能活动”【3】,“而胆敢这样做的哲学便将自己孤零零地置于善恶的彼岸,aphilosophythatriskssuchathingwouldbythatgesturealoneplaceitselfbeyondgoodandevil,。
”【4】现在的哲学家的问题在于缺乏诚实,honesty,,分明是灵感、启示和愿望却非当成真理来辩护,甚至康德都伪善。
【5】迄今伟大的哲学都是创立者的自白和自传,“每种哲学中的道德（或非道德）企图,是长成整个植物的真正活胚芽。
”【5】求知欲望不过是工具。
【6】接下来尼采批评了伊壁鸠鲁对柏拉图的妒忌之狠毒,斯多亚的“依据自然而生活”的信条无非“是按自己的形象创造世界,它无法用别的办法创造世界;
哲学就是这种暴虐的冲动本身,就是最神圣的权力意志。
”【8】
Nietzsche说,现在仍有强悍的思想家或心理学家试图离开,谈论视角,perspective,的新东西。
【9】应该远离康德引发的唯心论的梦想,虽然那本来是对上世纪的感觉论矫正,要丢掉灵魂的原子论。
而“生命本身是权力意志。
”【13】物理学只是一种世界解释,应该放弃唯心论的现象观。
尼采说哲学受语法规则支配,“哪里由于有共同的语法规则一一我指的是相同语法功能的无意识支配和指导一一因此使得语言相类似,哪里也就从一开始便为哲学体系的相同发展和交替,准备好一切条件。
”【21】迄今心理学或哲学受害于道德偏见的渗透,“还没有谁像我那样把心理学视作形态学和强力意志发展学说。
”【24】而尼采鼓励心理学家,新的哲学家,要“驶过道德,破浪前进,勇敢地向那边驶去,摧毁我们自己身上残存的道德。
”【25】
“章2,自由精灵,thefreespirit,”
这一章尼采将新的哲学家描述为自由精灵。
这里Nietzsche划分了道德分期,前道德的,结果推定,、道德时期,起因被当成意图,、超道德,extramoral,时期,否定意图,。
尼采认为必须克服意图向超道德前进。
“‘为他人’和‘不为自己’的感情太富于魅力,太甜蜜了。
”【38】真理未必比表面更有价值,“我们必须承认的是:
除非以透视法的评价和表面现象,perspectivalvaluationsandappearances,为基础。
”【39】一切可以追溯到强力意志,willtopower,。
【41】“要成为优秀的哲学家,就得冷酷无情、眼光锐利和没有幻想。
发了财的银行家,就具有作出哲学发现,即
着清存在物所需的部分性格。
”【43】“未来的这些哲学家将是自由的、非常自由的精神…而且还是某种别的东西,某种更高等、更伟大、根本不同的东西。
”【46】而那些俗称自由主义者其实是平等主义者,是没有自由的奴隶、羊群和普遍幸福,而Nietzsche反对平等主义,他支持的是beyondgoodandevil。
“章3,宗教情绪,religiouscharacter,”
Nietzsche的“宗教情绪”指的是“宗教神经病——或我所谓的宗教情绪,whereverthereligiousneurosis–or,asIcallit,‘thereligiouscharacter’,。
”【52】这里批评了宗教尤其是基督教。
在宗教中奉献的三个阶梯,财产、天性和希望都被奉献。
只有“超越善恶”才能“睁开眼睛,看见相反的理想:
那些最热爱现世、生气勃勃、活泼快活的人们的理想。
”【59】“迄今至高无上的这两种宗教…都是导致‘人类’停留在低水平上的主要原因一一一它们保存了太多的本该消亡的东西。
…颠倒全部价值判断这正是他们所要做的!
摧毁强壮者,使一切伟大的梦想破灭,怀疑对美好事物的喜爱,捣毁一切自由自立、男子汉气魄、征服气慨、专横傲慢。
”【65】
“章4,箴言和插曲”
一些优美的箴言,表达了类似主题,如“‘为知识而知识’一一这是道德设下的最后一个陷阱:
我们因此再一次与道德纠缠在一起。
”【69】“根本没有道德现象这种东西,只有对现象的道德解释。
”【80】
“章5,道德的自然史,Onthenaturalhistoryofmorals,”
Nietzsche说,“哲学家所谓的‘给予道德以基础’以及为此而作出的努力,若以正确的眼光看,只不过是以学术的形式坚信流行的道德,以新的方式表达流行的道德。
”【102】“每一种道德体系都是一种对‘自然’同时也是对‘理性’的暴政。
”【104】Nietzsche认为这是一种必要的规训和教养手段。
“这一切暴行、专断、严厉、恐怖和不讲道理,已证明是一种惩戒手段,欧州精神借此获得其力量、冷酷的好奇心和难以捉摸的流动性。
”【105】人需要规训,“这就是自然的道德命令。
”【106】Nietzsche以为这较之康德的绝对命令而言是真实的。
Nietzsche还说苏格拉底和柏拉图的自欺,而“犹太人完成了颠倒价值评价的奇迹…与犹太民族一起出现的,即是道德上的奴隶起义。
”
【113】而“目前欧洲的道德乃是畜群道德,MoralityinEuropethesedaysisthemoralityofherdanimals,。
”【121】Nietzsche寄托于未来的强壮者对“永恒的道德”的颠覆。
【123】
“章6,我们学者们,wescholars,”
在指出了哲学的沉沦后,这里Nietzsche支援了真正的哲学和哲学家,反对了科学和专家的篡权。
而“但真正的哲学家一一我的朋友们,难道对我们来说看起来不是这样吗?
一一过的却是‘非哲学的’和‘没有智慧’的生活,尤其过的是一种不谨慎的的生活,感到有义务和责任做许许多多的尝试,感到生活中的各种诱惑。
”【128】Nietzsche反对客观性,“客观的人确实是镜子…客观的人是一件工具。
”【131-2】法国人意志脆弱,而俄罗斯“开始具有统一的意志,依靠新的社会集团统治欧洲…人们将屈从于大政治。
”【135-6】在腓特烈大帝的怀疑的意志中有一种强悍,而哲学家必须经历一切阶梯,之后,“真正的哲学家们却是命令者和立法者;
…他们的‘认识’就是创造,他们的创造就是一种立法,他们的真理意志就是强力意志。
”【141】这样的哲学家必须是出身高贵或有教养的。
【144】
“章7,我们的道德,ourvirtues,”
这里Nietzsche分析了欧洲现存的道德现象并主张了主人道德。
混杂道德的影响,杂种欧洲人,“所有只讨论快乐、痛苦和同情的哲学体系都是天真幼稚的。
”【156】Nietzsche主张要敢于残忍,因为这出于意志,“称作‘精神’的专横傲慢的东西想要在内部和外部都成为主人,想要感觉到自己是主人;
它有一追求简化的多样化意志,是一有约束力的、有驯服力的、专横傲慢的、实质上力图统治一切的意志。
”【162】随即讨论了女人,否认男女平等是值得追求的。
“章8,民族与国家,Peoplesandfatherlands,”
Nietzsche攻击欧中的民主运动,是一种同化过程,“欧洲的民主化会有助于产生一种准备接受奴役（取其最微妙的意思）的人。
”【179】德国是自相矛盾的中欧民族。
反犹主义的暴行是德国的政治传染病。
【188】Nietzsche瞧不起英国人,那不是哲学的民族。
“欧洲的高贵一一情感、趣味和举止方面的高度,从这个词的每一最佳意义上说一一是法国的产品和发明;
欧洲的卑贱,现代思想的平庸一一是英国的产品和发明。
”【193】
“章9,什么是高贵,whatisnoble,?
”
Nietzsche在这里继续宣扬权力意志。
“‘人’类的每一次提升,都是贵族社会造成的成果,而且永远都是如此。
”【203】而“高贵种姓都是野蛮种姓。
”【204】在法国大革命中贵族的堕落腐化,他们让步,,而为了提升种族本来是应该牺牲底层的。
“不应昕凭社会为了自身而存在,社会仅仅是一个基础和脚手架,借此一经过挑选的阶级,可以将自己提升至更高的职责,并一般地可以将自己提升至更高级的存在。
”【204】“生命本身实质上是占有、损害、对异国人和弱者的征服、镇压、严醋,即使用最温和的词语形容,至少也是剥削。
…因为生命就是权力意志。
”【205】“剥削是固有的强力意志的结果,而强力意志就是生命意志。
尽管这作为一种理论是新奇的,但作为现实的它,却是全部历史的基本事实。
让我们在此限度内真诚对待自己吧!
【”206】可以说Nietzsche是在主张一种truthfulness或Sincerity的伦理学说。
“我发现两种主要类型,就是存在着主人道德和奴隶道德。
”【206】主人决定价值,而奴隶道德则是同情的道德,“奴隶道德实质上是功利主义道德。
”【209】
Nietzsche还看到一种危险的前景,“结局正在迅速向人们逼近,周围的一切都在衰败并引起衰败,除了一种人即不可救药的平庸者外,一切都不会延续到后天。
只有平庸者有可能继续存在和繁衍。
他们将是未来之人,将是仅有的幸存者。
”【213】“这种自然的、太自然的使人人相同的进程,在这一进程中,人会演化成千人一面的、普通的、平庸的、喜欢群居的人一一演化成卑贱的人，”【219】而较优秀的人的毁灭是普遍的现象。
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小米生活（净质致和）2013-09-1910:
48:
21
读书札记，逻辑梳理。
你眼中的尼采又是怎样的呢
1.哲学家的偏见
哲学家和普通人一样,自认为的自觉思维会受到本能的影响,在看似有条理和自主的活动背后,有哲学家对特定生活方式的需要。
即是说,哲学家使用一种看似比较系统和抽象的话语来表达或者达到他所需要的一种生活状态,就像人的生存本能一样。
哲学家之所以受到嘲笑,是因为他们不诚实,他们光明正大傻里傻气
谈论神的启示,似乎他们的真知灼见是不偏不倚纯粹和冷酷的,不带任何感情,而事实上,他们的主张和思想是带有偏见的,是他们内心欲望的抽象和精炼,但他们绝不承认这一点,而是不停辩护,以证明自己是多么的不偏不倚。
老康德衣着笔挺把人引上辩证法小道,引向他的绝对命令。
而斯宾诺莎用数学给自己的哲学披上铠甲戴上面具。
每一种哲学都是创立者无意识的自传,求知的冲动绝不是哲学之父,而仅仅是一种工具,一种满足哲学家各种冲动的工具。
伊壁鸠鲁恶毒地攻击柏拉图及柏拉图主义者,认为他们很会装腔作势,表演舞台剧而取悦其他人,而居住在雅典小花园里的伊壁鸠鲁则不会这样干。
尼采说,说不定伊壁鸠鲁是出于嫉妒或者愤怒才这样干的。
斯多葛学派则是在用顺应自然来玩弄文字游戏,假装自己是自然一样自在的存在物,而心里面则想过一种完全相反的生活,这完全是自欺欺人。
他们不是要顺应自然,而是要将自己的意志强加给自然,用自己的意志来塑造自然,塑造一个无所不含的斯多葛主义。
哲学就是这种暴虐冲动本身,就是最神圣的权力意志,“创造世界”的意志,探求第一原因的意志。
上帝死亡之后,信仰的大厦崩塌了,新的生活方式和思维方式信仰方式并不能帮助人过得更好。
不得不说,康德对德国哲学产生了实际的影响。
虽然他的先验主义欺骗了自己,也欺骗了众人,但他发现了人的一种新能力,即先验综合判断能力,而德国年轻的一代基于去同康德竞争,努力去发现某种更值得自豪的能力。
而尼采的质疑是为什么我要相信这样一种判断,从人类口中说出来的这样一种判断就是一种假言判断,其真实性有待考察。
唯物主义原子论被驳斥得最厉害,波兰人博斯科维奇和哥白尼是功臣,让人抛弃了感官即真实的原子论信仰,而灵魂原子论也应该被给与更沉痛的打击。
自我保存不是本能,生命本身就是权力意志。
自然哲学只是对世界的展示和排列,而不是对世界的解释,而由于大部分不同人感知仅仅停留在感官层面,自然哲学就很难不被看成一种解释,因为他们只需要了解到这里就够了。
叔本华也被批评为自我观察者,用自己的主观感觉来判断我在干什么,什么是什么。
而“绝对知识”、“直接的确定性”和“自在之物”都包含有词语的相互矛盾性。
2.意志与意志的行动
哲学家习惯于谈论意志,似乎意志是人尽皆知的东西,叔本华甚至告诉我们实际上我们只知道意志。
而尼采认为,叔本华这样做是更加夸大了哲学家的偏见。
尼采说,运用意志是一件复杂的工作,首先运用意志有多种感觉,感觉到我们所离开的那种状态和所趋向的那种状态,感觉到离开和趋向本身,甚至还伴随一种肌肉感觉,尽管或许这种感觉并未真正让四肢运动起来。
其次,每一种意志都有一种主导思想。
第三,意志还拥有一种情感,实际上是命令的情感。
“意志自由”就是一种优越的情感,其他都必须服从这一情感。
在特定情况下,我们既是意志的命令一方,又是意志的服从一方,一旦我们有了意志,我们就有一种被束缚、压迫的感觉,甚至会反抗和行动。
而另一方面由于我们习惯于忽略这种双重性,习惯于用“我”这个综合性词语来欺骗自己,所以“意志本身”便附着于“运用意志力的行为上”。
运用意志者很多时候就是把意志本身和意志力的运用行动看成一回事。
意志自由就是这样一种喜悦,一种下命令并执行的喜悦,同时,也因为客服障碍而喜悦,而同时,在意志者内心,他会以为是意志本身而不是意志力的行为产生了这样的作用。
对一个国家来说,统治者将自己看成国家的繁荣昌盛,而社会结构是命令服从和执行的基础。
哲学家则把意志引入道德领域,把道德看成至高无上的学说,而生命就是在这些至高无上的关系下展开。
不同的哲学思想是相互连接和相互影响的,绝不是独立的个体,哲学家的思想与其说是发现,不如说是一种回忆、一种返回、一种重新认识,只是一种高级返租现象。
“自因”是被尼采驳斥的,是自相矛盾而违反逻辑的,“自由意志”是粗俗而愚蠢的,原因和结果应该虚构而不是具体化,仅仅用来作为联系和理解事物的符号就够了,而不是用来解释。
“自在之物”根本不存在因果关系,没有必然性和心理学上的不自由。
正是我们自己发明了原因、先后顺序、相互关系、数字和规律、自由、动机和目的,当我们把这些符号世界解释为“自在之物”时,我们就和制造上帝一样在制造神话。
非自由意志也是神话,在现实生活中,只有意志坚强和意志薄弱的问题。
在尼采看来,意志不自由是有两种完全对立的观点问题引起的,如一类人不愿意放弃“责任”,不愿意放弃对自己的信任,不愿放弃对自己有点享有的权力,如虚荣的人就是这类人,另一类人则相反,不愿对任何事情负责任,不愿因任何事情受责备,并由于内心的自卑,无论如何也要摆
脱事务的纠缠。
后者在著书立说时,往往站在罪犯的一边,惯于用某种同情心作为伪装。
事实上这些就是意志薄弱者的宿命论,就是冒充为“人类苦难的宗教”,把自己做了令人惊奇的伪装,从而把这一切变成了“高级趣味”。
结论,冲破现有的道德偏见,不要搁浅在上面,驶入道德深海,领悟更为深邃的悟性世界。
3.自由精神
求知的意志建立在求无知、求不确定、求不真实的意志之上,而把后者看成是前者的提炼而不是对立。
我们求知就是为了享受不可想象的自由,保持无思想和无知状态以享受生活。
出类拔萃的人都本能寻找庇护所和隐居地,在那里他可以摆脱大多数人而不受束缚,或者在另一种本能的驱使下,直面大众,以伟大的明辨是非者的形象出现。
隐居起来的人终有一天会感到垂头丧气,走入自己的内心世界,然而却不得不通过不自在的与人交往来研究普通人,来研究规则。
如犬儒主义者只承认兽性,只承认最平庸的东西,只承认他们内心的准则,而同时,他们也超凡脱俗,敏感而易怒,喜欢当着人谈论自己这类人。
在尼采眼中,犬儒主义者多是卑贱的人,是天生的畸形儿,拥有天才的脑袋和猿人一般的身体。
而面对犬儒主义对人类的诋毁时,一个真正爱知识的人应该洗耳恭听,不要愤怒,因为愤愤不平者会更为普通、平凡,是最大的说谎者。
而只有极少数人能保持独立,保持独立是强者的权利。
这样的人即使最后倒了霉,迷了路,也没办法得到别人的同情,因为大部分人根本走不了那么远，根本无法理解他到底感受了什么，
内心最深处的直觉,如果讲给不适合的人听,就会被当成傻子,甚至是犯罪。
在道德上,人也有高低之分,普通人的美德在哲学家眼中,也许就是邪恶和软弱。
同样的书,被低等心灵和高等心灵利用,往往会有截然相反的效果。
年轻时人总是容易简单否定和肯定事物,会歪曲对事物的理解。
在不断的成长中,年轻的幻想不断破灭,年轻的心灵备受折磨,我们甚至变得更加易怒,认为年轻欺骗了自己从而进行自我报复。
而也许之后很长时间才
明白,这一切的反对与报复,依旧是年轻，
在人类历史上很长一段的史前时期,人们根据后果而不是行为本身活着其起因来判断这一行为是否具有价值,而之后一万年的历史里,起因而不是结果称为判断某一行为是否具有价值的标准,从而“起因”崇拜使起因拥有了至高无上的权威,被明明白白解释为意图,某一行为的价值就在于其意图的价值。
我们以这种偏见,对迄今为止的普通人和哲学家作出判断。
不过,我们能否再将这种价值判断翻转过来呢,尼采认为在他那个时代,正是跨越这一门槛的时代,他们隐隐约约感觉到某一行为的价值正是在于它的无意图,意图即道德的偏见需要被克服,才能建立新的真正的道德。
这个世界是强力意志的世界,从内部看世界,以“悟知性格”界定和命名的世界只能是“强力意志”而别无他物。
上帝被驳倒了,我们自己而不是上帝创造了这个世界，
谁也不会仅仅因为一种理论使他幸福或者道德高尚就认为它是真实的,幸福与美德不是论据,不幸福与邪恶也不是反论据,一件真实的事情很大程度上可能是有害和危险的,对于发现某一真理,道德败坏着和不幸者,往往更能取得成功。
“要成为优秀的哲学家,就得冷酷无情、眼光锐利和没有幻想。
所有深奥的东西都喜欢面具,最深奥的东西甚至憎恨外形和相似,拨开面具,才能见到深奥的真面目,可实际上,解释深奥的人往往是肤浅的,从而只能给深奥戴上更多的面具。
不要依恋任何人,我们必须自己考验自己,不要依恋祖国,不要依恋对任何人的同情,,不要依恋于科学,不要依恋于自我解放,不要依恋与任何美德,比如,依恋于热情好客会让你成为牺牲品,我们必须知道如何保护自己,这是对自己最好的考验。
尼采认为,正在出现一类新哲学家,他们从内心希望自己仍然是一个谜,物以稀为贵,他们不愿让自己的哲学称为共有的哲学,我的观点就是我的观点,,其他人无权轻易享有。
而他们很可能是真理的新朋友。
而这类人才拥有真正的自由,拥有某些更伟大、更高等的根本不同的东西。
而在那个时代欧洲和美国滥用的自由精神的人是狭隘和偏见,是平等主义、是民主及其“现代思想”的奴隶。
他们能说会道,能写会算,内心并不孤独,诚实勇敢而光明磊落,可是他们确是不自由的,肤浅的将人类现在遭受的所有苦难归因为社会迄今为止存在的最古老的形式,而这种观
念恰恰正好颠倒了真相，
在尼采眼中,人类在严酷、奴役、猛烈的外界和内心的诱惑的考验下才能提升自己,而不是安稳生活得像羊群一样,苦难对人来说是必要的,他反对民主,反对去除苦难。
真正的自由由内而外,不依靠外在舒适环境来创造,在严苛的环境下考验自己,获得真正的自由，
我是羊群中的一员还是孤独的自由者,
4.宗教情绪
基督教精神从一开始就是牺牲,牺牲所有自由、所有自尊、所有精神上的自信,鱼刺同时这种信仰是屈从、自我嘲笑和自我残害。
而现代人对基督教这一套术语麻木不仁,不能再体会“十字架上的上帝”这一矛盾的说法在古人头脑中的至高无上的联想。
“圣徒”遭受质疑,路德、奥古斯都等一一被嘲笑。
而有权有势的统治者在圣徒面前总是打躬作揖,毕恭毕敬,因为他们觉得圣徒背后有一股神秘的力量,因为在禁欲和压抑本性面前他们不会无缘无故有如此大的毅力。
统治者恐惧,正是因为“强力意志”。
而到了现在,上帝为何被驳倒了,在这方面,现代哲学有何贡献,自笛卡尔以来,哲学家们一直在试图谋杀灵魂这一古老概念,而这正是基督教的基本前提。
5.道德的自然史
与自由放任相对而言,每一种道德体系都是相对于“理性”和“自然”的暴政,道德体系憎恨太大的自由,要求太多束缚和规则,从某种意义上讲,愚蠢是人发展的一个条件。
本能和理性究竟哪一个该享有更大的权威,这个问题一向是一个古老的道德问题。
苏格拉底最后默默承认了道德判断中的无理性,而柏拉图却一直想用其全部力量证明——本能和理性导向同一个目标——善。
自柏拉图以来,所有神学家和哲学家都采用了同一种路线,导向善或者导向上帝。
至少到目前为止,本能取得了胜利。
人类发展所受到的极大限制,在于服从这一群居本能遗传得很好,而命令的艺术却受到了损害,命令阶级的道德虚伪,就在于他们在下命令之前,为了使自己免受内疚的折磨,他们将自己先欺骗一番,仿佛自己也在服从一样,假装自己在执行先辈、宪法、正义、法律、上帝的年代更为久远或者更为高级的命令,而把自己称为公仆或者公共福利的工具。
尼采反对群畜社会,反对民主,反对代议制,也反对社会主义。
人就是单个的人,这个社会就是强力意志构造的符号社会,意志来自于人的内心,来自于独立的自由,来自于对苦难的克服,不在于神,不在于上帝,更
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