五年级国学启蒙备课Word格式文档下载.docx
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现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”。
据说《诗经》中的诗，当时都是能演唱的歌词。
按所配乐曲的性质，可分成风、雅、颂类。
“风”包括周南、召南、邶风、庸阝风、卫风、王风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风组成，称为十五国风，大部分是黄河流域的民歌，小部分是贵族加工的作品，共160篇。
“雅”包括小雅和大雅，共105篇。
“雅”基本上是贵族的作品，只有小雅的一部分来自民间。
“颂”包括周颂、鲁颂和商颂，共40篇。
颂是宫廷用于祭祀的歌词。
一般来说，来自民间的歌谣，生动活泼，而宫廷贵族的诗作，相形见拙，诗味不多。
《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。
它形式多样：
史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。
它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等各个方面都有所反映。
可以说，《诗经》是周代社会的一面镜子。
而《诗经》的语言是研究公元前11世纪到公元前6世纪汉语概貌的最重要的资料。
四、课下搜集有关反映劳动人民生活的诗篇。
总第二课时
一、复习巩固，背诵《硕鼠》。
二、交流《诗经》中其他类似诗歌。
重点学习背诵《伐檀》。
（一）《伐檀》原文
伐檀【诗经·
国风·
魏风】
坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。
不稼不穑，胡取禾三百廛兮？
不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？
彼君子兮，不素餐兮！
坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，河水清且直猗。
不稼不穑，胡取禾三百亿兮？
不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？
彼君子兮，不素食兮！
坎坎伐轮兮，置之河之漘兮，河水清且沦猗。
不稼不穑，胡取禾三百囷兮？
不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？
彼君子兮，不素飧兮！
（劳动者对统治者不劳而获的讽刺。
）
（二）文意理解
《伐檀》是魏国的民歌，是一首嘲骂剥削者不劳而食的诗。
全诗强烈地反映出当时劳动人民对统治者的怨恨，是《诗经》中反剥削反压迫最有代表性的诗篇之一。
这首诗三章都以叙述伐檀木起头，是当时干着繁重伐木劳动奴隶，一边劳动，一边想到社会的不平，而随口唱出来的歌声。
全诗三章，采用了回旋重沓、反复咏叹的手法，使思想和感情得到畅快的倾泻。
“坎坎”是伐木声，檀树的木质很坚硬，古人用以造车，因而伐木的劳动强度就很大，很艰辛。
奴隶们把树砍倒了，然后把它们堆放到河岸边，为的是利用水力把这些树木运走。
“干”是岸。
“寘”就是堆放的意思。
“清”和“涟”都是形容河水的，“涟”指风吹水面，纹如连锁。
这时，在河岸边，奴隶们想到自己每天都从事着沉重的劳动，但却过着缺食少衣的生活，而那些奴隶主们，从不知稼穑之艰，狩猎之苦，却坐在家里吃着美餐佳肴，过着养尊处优的生活。
于是，不平之气陡然而起，他们向奴隶主提出了尖锐的责问：
你自己不种地，为什么拿的粮食特别多？
你自己不打猎，为什么你的院子里挂满了野兽皮？
“廛”同缠，作“束”解。
三百缠即三百束，极言数量之多，不一定是确数。
“县”同悬。
“貆”，兽名，代指野兽类。
“彼君子兮，不素餐兮！
”这句就是直接的指责了：
这些“君子”们，你们不是白白地吃饭吗？
“素餐”犹言白吃饭，不劳而食。
第二、三章文字上稍作了变动，一方面为的是反复咏唱的需要。
另一方面也加深了所要表现的主题。
“辐”是车轮中的直木，伐檀就是为了做车辐，车轮。
“特”是指三岁的野兽，“漘“是指水边。
《诗经》中反剥削反压迫的诗篇很多，《伐檀》即是其中措辞尖锐，叙述直截了当的一篇。
因为在这些歌唱的劳动者看来，劳动果实应该由劳动者所享有，不劳者不获食，而眼前的社会现象却完全相反，不劳者“取禾三百廛”、“三百亿”“三百囷”，不猎者“庭有悬貆”、“有悬特”、“有悬鹑”因而感到极大的不平和愤慨。
尽管他们还意识不到造成这种不合理的分配现象的社会根源何在，但他们凭对现实的直接感观，已经清楚地看到：
社会上存在着两大阶级，一个是生产者，一个是所有者，生产者不是所有者，所有者不是生产者。
这就是《伐檀》一诗的思想高度之所在。
这首诗艺术性也是很强的。
它运用对比的手法，来反映剥削者与被剥削者的区别，一些人辛勤劳动却食不果腹，另一些人不种不猎却过着优裕的生活，这不是明显的不合理吗？
结句则以讽刺的口吻，昭示出了那些高高在上、自命不凡的“君”们的原形，揭露了他们寄生虫的本质。
章法结构采用的是反复重沓的形式，为的是强化主题，突出重点。
句式安排则长短错落，参差灵活，舒卷自如，十分生动灵活，富于感染力。
三、完成成长阶梯。
学生完成内容，对《诗经》有全面的把握。
课题二：
黄鸟（《秦风》）
1、背诵黄鸟，借助译文理解古文含义。
2、了解挽歌内容。
总第三课时
一、学习《黄鸟》。
1.
学生自读《黄鸟》，能读通句子，读准字音。
2.
教师范读，引导学生体会文章包含的感情。
3.理解词语
①交交:
鸟鸣声。
马瑞辰《毛诗传笺通释》:
"
交交,通作‘咬咬’,鸟声也。
黄鸟:
即黄雀。
②棘:
酸枣树。
一种落叶乔木。
枝上多剌,果小味酸。
棘之言"
急"
双关语。
③从:
从死,即殉葬。
穆公:
春秋时秦国国君,姓赢,名任好。
④子车:
复姓。
奄息:
人名。
下文子车仲行、子车鍼（zhēn）虎同此。
⑤特:
杰出的人材。
⑥"
临其穴"
二句:
郑笺:
谓秦人哀伤其死,临视其圹,皆为之悼慄。
⑦彼苍者天:
悲哀至极的呼号之语,犹今语"
老天爷哪"
。
⑧良人:
好人。
⑨人百其身:
犹言用一百人赎其一命。
⑩桑:
桑树。
桑之言"
丧"
⑾防:
抵当。
防,犹当也。
言此一人当百夫。
⑿楚:
荆树。
楚之言"
痛楚"
亦为双关。
4.学生读译文，体会文章的含义。
5、再读文章，读出文章包含的感情。
二、经典赏析
《黄鸟》是讽刺秦穆公以人殉葬，痛悼“三良”的挽诗。
《左传·
文公六年》载：
“秦伯任好卒（卒于周襄王三十一年，即公元前621年），以子车氏之三子奄息、仲行、鍼虎为殉，皆秦之良也。
国人哀之，为之赋《黄鸟》。
”据此，不仅诗的本事有信史可征，作诗年代亦有据可考。
《史记·
秦本纪》亦载其事：
“缪（穆）公卒，从死者百七十七人。
秦之良臣子舆（车）氏三人名曰奄息、仲行、鍼虎，亦在从死之中。
秦人哀之，为作歌《黄鸟》之诗。
”殉葬，是奴隶社会的一种恶习，被殉的不仅是奴隶，还有统治者生前最亲近的人，秦穆公以“三良”从死，就是一例。
《黄鸟》一诗只哀悼“三良”之死而不及其余，由此可知，那174人均为奴隶无疑。
诗分三章。
第一章悼惜奄息，分为三层来写。
首二句用“交交黄鸟，止于棘”起兴，以黄鸟的悲鸣兴起子车奄息被殉之事。
据马瑞辰《毛诗传笺通释》的解释，“棘”之言“急”，是语音相谐的双关语，给本诗渲染出一种紧迫、悲哀、凄苦的氛围，为全诗的主旨定下了哀伤的基调。
中间四句，点明要以子车奄息殉葬穆公之事，并指出当权者所殉的是一位才智超群的“百夫之特”，从而表现秦人对奄息遭殉的无比悼惜。
诗的后六句为第三层，写秦人为奄息临穴送殉的悲惨惶恐的情状。
“惴惴其慄”一语，就充分描写了秦人目睹活埋惨象的惶恐情景。
这惨绝人寰的景象，灭绝人性的行为，使目睹者发出愤怒的呼号，质问苍天为什么要“歼我良人”。
这是对当权者的谴责，也是对时代的质询。
如果可以赎回奄息的性命，即使用百人相代也是甘心情愿的啊！
由此可见，秦人对“百夫之特”的奄息的悼惜之情了。
第二章悼惜仲行，第三章悼惜鍼虎，重章叠句，结构与首章一样，只是更改数字而已。
秦穆公用殉177人，而作者只痛悼“三良”，那174个奴隶之死却只字未提，则此诗作者的身分地位不言而喻。
殉葬的恶习，春秋时代各国都有，相沿成习，不以为非。
《墨子·
节葬》篇即云：
“天子杀殉，众者数百，寡者数十；
将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。
”不过到了秦穆公的时代，人们已清醒地认识到人殉制度是一种极不人道的残暴行为，《黄鸟》一诗，就是一个证据。
尽管本诗作者仅为“三良”遭遇大鸣不平，但仍然是历史的一大进步。
三、学生背诵《黄鸟》
总第四课时
一、复习巩固，背诵《黄鸟》。
二、理解《黄鸟》的艺术特点，引导学生完成活动广角。
（一）《黄鸟》艺术特点
本诗在艺术上的主要特点是双关语的运用，增强了凄惨悲凉气氛，渲染了以人为殉的惨象，从而控诉了人殉制的罪恶。
清陈继揆《读诗臆补》评之为“恻怆悲号，哀辞之祖”，诚然。
（二）学生完成活动广角
用这样的形式写首小诗。
三、讨论：
“君要臣死，臣不得不死”，你认为这样的观点对么？
说说理由。
四、完成成长阶梯。
学生填写，评价。
课题三、买椟还珠（《韩非子》）
1、学习背诵买椟还珠，借助译文理解古文含义。
2、了解《韩非子》的大体内容。
3、搜集《韩非子》中其他寓言故事。
相关的《韩非子》的资料以及其中的其他寓言故事。
总第五课时
学习《买椟还珠》。
1.学生自读《买椟还珠》，能读通句子，读准字音。
2.教师范读，引导学生体会文章包含的感情。
3、理解词语意思
郑：
郑国，周代国名，它的疆域在现在河南新郑县一带。
柜（gu@）：
匣子。
“柜”同“椟”意思相同。
桂椒：
桂和椒都是植物，可以用来配制香料。
缀：
装饰。
缀与下文中的“饰”、“辑”意思相同。
椟：
木匣；
珠：
珍珠。
买下木匣，退还了珍珠。
比喻没有眼力，取舍不当。
4、学生读译文，体会文章的含义。
这个寓言故事从楚人卖珠“为木兰之柜”并“熏以桂椒”、“缀以珠玉”、“饰以玫瑰”、“辑以翡翠”，而使“郑人买其椟而还其珠”，这就是成语“买椟还珠”。
原意是批评卖珠宝的人，说他不会卖珠，只有出售匣子的本领。
现在常用这个成语批评一些不识货，没有眼光，取舍不当，拣了次要的，丢掉主要的人。
三、温馨点击，了解《韩非子》
学生阅读温馨点击，说说对《韩非子》的了解。
四、活动广角
1、读了故事，把你最想说的一句话写下来。
2、表演故事你《买椟还珠》。
五、完成成长阶梯中的内容。
六、作业
搜集《韩非子》中其他的寓言故事。
总第六课时
一、复习背诵《买椟还珠》。
二、交流学习搜集的《韩非子》中其他寓言故事。
（一）自相矛盾
楚人有卖盾与矛者，誉之曰：
“吾盾之坚，物莫能陷也。
”又誉其矛曰：
“吾矛之利，於物无不陷也。
”或曰：
“以子之矛，陷子之盾，何如？
”其人弗能应也。
夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。
成语“自相矛盾”的意思是用自己的长矛刺自己的盾牌。
比喻自己的言行相互抵触。
（矛：
长矛，古代用于进攻的武器；
盾：
盾牌，古代用于防守的武器。
这个故事出自《韩非子·
难一》：
楚国有个人在集市上既卖盾又卖矛，为了招徕顾客，使自己的商品尽快出手，他不惜夸大其辞、言过其实地高声炒卖。
他首先举起了手中的盾，向着过往的行人大肆吹嘘：
“列位看官，请瞧我手上的这块盾牌，这可是用上好的材料一次锻造而成的好盾呀，质地特别坚固，任凭您用什么锋利的矛也不可能戳穿它！
”一番话说得人们纷纷围拢来，仔细观看。
接着，这个楚人又拿起了靠在墙根的矛，更加肆无忌惮地夸口：
“诸位豪杰，再请看我手上的这根长矛，它可是经过千锤百炼打制出来的好矛呀，矛头特别锋利，不论您用如何坚固的盾来抵挡，也会被我的矛戳穿！
”此番大话一经出口，听的人个个目瞪口呆。
过了一会儿，只见人群中站出来一条汉子，指着那位楚人问道：
“你刚才说，你的盾坚固无比，无论什么矛都不能戳穿；
而你的矛又是锋利无双，无论什么盾都不可抵挡。
那么请问：
如果我用你的矛来戳你的盾，结果又将如何？
”楚人听了，无言以对，只好涨红着脸，赶紧收拾好他的矛和盾，灰溜溜地逃离了集市。
现在用这个词来表示自己说的话不能自圆其说。
比如：
“你刚才的发言前后自相矛盾，别人不知道该怎么理解。
”
（二）讳疾忌医”
原文：
扁鹊见蔡桓公《韩非子》
扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：
“君有疾在腠理，不治将恐深。
”桓侯曰：
“寡人无疾。
”扁鹊出，桓侯曰：
“医之好治不病以为功！
”居十日，扁鹊复见，曰：
“君之病在肌肤，不治将益深。
”桓侯不应。
扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊复见，曰：
“君之病在肠胃，不治将益深。
”桓侯又不应。
居十日，扁鹊望桓侯而还走。
桓侯故使人问之，扁鹊曰：
“疾在腠理，汤熨之所及也；
在肌肤，针石之所及也；
在肠胃，火齐之所及也；
在骨髓，司命之所属，无奈何也。
今在骨髓，臣是以无请也。
”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。
桓侯遂死。
[译文]
扁鹊进见蔡桓公，站了一会儿，扁鹊说：
“在您的皮肤间有点小病，不医治的话，恐怕要厉害了。
”桓侯说：
“我没有病。
”扁鹊走后，桓侯说：
“医生（总是这样）喜欢给没病的人治病，以此作为（自己的）功劳！
”过了十天扁鹊又去进见，（对桓侯）说：
“您的病已经到了肌肉里，不医治的话，会更加严重下去。
”桓侯不理睬。
扁鹊走后，桓侯又一次不高兴。
过了十天，扁鹊再去进见，（对桓侯）说：
“您的病已经到了肠胃中，不医治的话，会更加深入下去。
”桓侯又不理睬。
扁鹊走后，桓侯再一次不高兴。
过了十天，扁鹊（远远）望见桓侯转身就跑。
桓侯特地派人去问他。
扁鹊说：
“病在表皮，用热水焐，用药物热敷能够治疗；
（病）在肌肉里，用针灸能够治疗；
（病）在肠胃里，用火剂能够治疗；
（病）在骨髓里，那是司命的事了，（医生）是没有办法的。
现在（他的病）在骨髓里，所以我不再过问了。
”过了五天，桓侯浑身疼痛，派人寻找扁鹊，（扁鹊）已经逃到秦国去了。
桓侯就死去了。
寓意：
由这个故事，产生了成语“讳疾忌医”。
“讳”，是隐瞒，忌是害怕。
这个成语常常用来形容那些隐瞒或掩饰自己的缺点错误、害怕别人批评的人。
（三）滥竽充数
齐宣王使人吹竽，必三百人。
南郭处士请为王吹竽，宣王说之。
廪食以数百人等。
宣王死，?
王立，好一一听之。
处士逃。
《韩非子?
内储说上》
译文：
齐宣王喜欢听竽。
他听人吹竽时，一定要三百人一起合奏。
有位叫南郭先生的也来请求为齐宣王吹竽，齐宣王很高兴，就把他编到乐队里。
官家对他的待遇，跟那几百个人一样。
齐宣王死后，齐?
王继位，他也喜欢听竽。
但是，他不喜欢听合奏，而喜欢让乐工一个人一个人吹给他听。
南郭先生听到这个消息，赶紧连夜逃走了。
人要自立，必须有真本事；
靠欺骗混日子，迟早会露出马脚。
（四）画鬼最易
客有为齐王画者，齐王问曰：
'
画，孰最难者？
曰：
犬马最难。
孰最易者？
曰：
鬼魅最易。
夫犬马，人所知也，旦暮罄于前，不可类之，故难。
鬼魅，无形者，不罄于前，故易之也。
韩非《韩非子?
处储说左上》
有个人给齐王画画，齐王问他：
画什么东西最难？
客人回答说：
画狗画马最难。
齐王又问：
画什么最容易？
人回答：
画妖魔鬼怪最容易。
齐王问：
这是什么原困呢？
客人说：
狗和马是人人都知道的动物，从早到晚随时都可以看到，不能任意虚构，要想画得像是很困难的；
而妖魔鬼怪这些东西，都没有具体的形象，谁也没有见过它们，想怎么画就怎么画，所以画起来最容易。
胡编乱造，胡写乱画，这里最简单的事；
但要真正认识客观事物，并恰如其分地表现它，就不是一件容易事了。
（五）螳螂捕蝉
园中有榆，其上有蝉。
蝉方奋翼悲鸣，欲饮清露，不知螳螂之在后，曲其颈，欲攫而食之也。
螳螂方欲食蝉，而不知黄雀在后，举其颈，欲啄而食之也。
黄雀方欲食螳螂，不知童子挟弹丸在榆下，迎而欲弹之。
童子方欲弹黄雀，不知前有深坑，后有掘株也。
此皆贪前之利，而不顾后害者也。
韩婴《韩诗外传》
园中有一棵榆树，树上有一只知了。
知了鼓动翅膀悲切地鸣叫着，准备吮吸些清凉的露水，却不知道有只螳螂正在它的背后。
螳螂伸出两只像砍刀一样的前臂，打算把知了逮住吃掉。
它正要捉知了的时候，却不知道黄雀就在它的后面。
黄雀伸长脖子，想啄死螳螂吃掉它。
它正想啄食螳螂时，却不知道榆树下面有个拿着弹弓的小孩，把皮筋拉得长长的，正在瞄准它。
孩子一心想射杀黄雀时，却不知道前面有个深坑，后面还有个树桩子。
这都是贪图眼前利益，而不顾身后隐藏着祸害的表现呀！
目光短浅的人在追求眼前利益的时候，往往忽视了后面隐藏着的危险。
（六）老马识途
春秋时期，齐桓公带兵攻打山戎国，获得了胜利。
山戎国王逃到了孤竹国。
齐桓公紧追不放，又向孤竹国进军。
去时正是春暖花开的季节，等到孤竹国被打败时，已经春去冬来了。
出征时还有茂密的树林，现在尽是枯枝败叶；
那时只见遍地的鲜花，现在全是茫茫的白雪，来时道路的痕迹，一点都找不到了。
齐国军队迷了路，被围在山里，齐桓公焦急万分。
这时候，大臣管仲想出了个办法，他让士兵牵出几匹老马在前面带路。
大军紧紧地跟在后面，就这样终于回到了齐国。
成语“老马识途”就是从这个故事来的，意思是老马认识道路。
“途”就是路途、道路。
现在一般用它来比喻有经验的人熟悉情况，了解规律。
有时候也写作“识途老马”，意思是一样的。
课题四曾子杀猪
1、能熟练讲述这个故事，借助译文理解古文含义。
2、搜集一些有关古人守信的故事名言，背诵积累。
3、搜集整理有关曾子的资料。
总第七课时
一、学习《曾子杀猪》。
1.学生自读《曾子杀猪》，能读通句子，读准字音。
3.理解重点词语。
汝还：
你回去吧
顾：
我从街上回来
之：
他
适：
刚从
4、学生读译文，理解意思。
二、学生阅读温馨点击，明白寓意。
三、学生练习讲述这个故事。
四、了解曾子，交流曾子的有关资料。
（一）曾子生平
曾子（前505～前432），姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城（今山东嘉祥县）人。
生于公元前505年（周敬王十五年，鲁定公五年），死于公元前435年（周考王五年，鲁悼公三十二年），生于东鲁，移居武城，十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。
积极推行儒家主张，传播儒家思想。
孔子的孙子孔汲（子思子）师从参公，又传授给孟子。
因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。
他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本,孝道为先的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有及其宝贵的的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的丰富思想道德营养。
曾参是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中居有承上启下的重要地位。
曾参以他的建树，终于走进大儒殿堂，与孔子、孟子、颜子（颜回）、子思比肩共称为五大圣人。
曾子性情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭，以孝著称。
齐国欲聘之为卿，他因在家孝敬父母，辞而不就。
曾提出“慎终（慎重地办理父母的丧事），追远（虐诚地追念祖先），民德归厚（要注重人民的道德修养）”的主张。
又提出“吾日三省吾身”（《论语·
学而》）的修养方法，即“:
为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？
传不习乎？
他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
唐开元二十七年（７３９年）追封“郕伯”。
宋大中宋大中符二年（1009）加封“郕侯”（一作瑕丘候）。
元至顺初年，加封为“郕国宗圣公”。
明嘉靖九年改称“宗圣”。
在山东省济宁市嘉祥县南建有曾子庙、曾林（曾子墓）。
曾姓后裔均把曾参作为自己的开派祖先。
（二）曾子的典故
二十四孝记载了曾子啮指痛心的佳话：
曾子少年时家贫，常入山打柴。
一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。
曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。
母亲说：
“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。
”曾参于是接见客人，以礼相待。
（三）曾子避席
“曾子避席”出自《孝经》，是一个非常著名的故事。
曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身边侍坐，孔子就问他：
“以前的圣贤之王有至高无上的德行，精要奥妙的理论，用来教导天下之人，人们就能和睦相处，君王和臣下之间也没有不满，你知道它们是什么吗？
”曾子听了，明白老师孔子是要指点他最深刻的道理，于是立刻从坐着的席子上站起来，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：
“我不够聪明，哪里能知道，还请老师把这些道理教给我。
”
在这里，“避席”是一种非常礼貌的行为，当曾子听到老师要向他传授时，他站起身来，走到席子外向老师请教，是为了表示他对老师的尊重。
曾子懂礼貌的故事被后人传诵，很多人都向他学习。
（四） 曾子的名言：
吾日三省吾身
《论语》中有：
“曾子曰：
‘吾日三省吾身；
’”
翻成白话是这样：
“我每天必定用三件事反省自己：
替人谋事有没有不尽心尽力的地方？
与朋友交往是不是有不诚信之处？
师长的传授有没有复习？
”这才是曾子所说的“三省”。
这“三省”说了两个方面。
一是修己，一是对人。
对
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