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而且绝大部分的医生表明如果安乐死合法化他们就会实行。
尽管有一些例外，不过法国法庭再医生或近亲执行安乐死的案件上越来越仁慈了。
去年秋天，19名有威望的英国医生写了封公开信呼吁对晚期的艾滋病人的安乐死合法化。
虽然安乐死的支持者在十年中迅速增长，但是反对者也越来越尖锐。
一些赞成者的狂热行为为反对者提供了反击的证据。
那些人声称安乐死合法化的志愿活动引起了安乐死的各种滥用。
去年12月份，阿姆斯特丹儿童癌症中心的专家PietVoute教授说他曾经给40名15至18岁的病人药物，其中有部分人决定服用自杀。
就连荷兰的安乐死支持者也谴责他的这种行为，基督教派的人把他的行为描述为“公共健康体系彻底失败”的证据。
法国的预防儿童残疾协会近期在督促一项允许医生杀死出生72小时后有严重残疾的新生儿童的议案。
这个议案在法国激起了众怒。
巴黎大教主把这个想法谴责为“与我们国家和文明不相符的野蛮行为”。
不可避免的，批判家们把这个安乐死计划比作由纳粹实施的安乐死计划，在那个计划中，又七万多智障和残疾人被屠杀就是为了“纯净雅利安名族”。
希特勒这个消除社会上最弱人群的计划在欧洲关于安乐死的辩论中被提及。
反对安乐死的人会说这是纳粹暴行的重演。
安乐死的赞成者回应到他们所倡导的是希特勒的对立面，他们寻求的是个人决定何时如何死亡的权利，而纳粹者是强加在受害者身上。
许多基督教派的成员反对安乐死的理由是他违背了第六条戒律“你不应该杀生”。
一位英国伦理学方面的权威人士LuckGormally说，不管病人要求死亡的理由多么令人信服，这种情况需要我们作出这个病人的生命是否值得活下去的决断。
这种权利在不远的将来不太可能得到法律上的承认，即使在荷兰，议会上的法案也只是讲安乐死局限在很少，并且是在严格的监管之下的病例上。
第三单元生活是一场赌博
人生的大部分是一场赌博。
许多我们不辞辛苦去做的事都包含着风险。
在很多的情况下，如不遗余力地争取新工作，参加新活动，开始一项新生意或者开始新的追求的时候，都没有考虑我们这些行为的后果。
当我们与异性交朋友开始约会并确定关系最后毅然作出结婚的决定时，我们没有意识到我们一直在赌博。
不仅结婚时一场冒险，生育子女更是一个冒险。
当我们决定要小孩的时候，我们从不知道新生儿会长的怎么样。
夫妇们茫然不知所措，忐忑不安，希望新生儿会健康。
但是如果新生儿有缺陷时，他们的心就会痛苦并且后悔做出了这样的决定。
除了结婚，去新的地方旅行，在路上驾驶，乘坐飞机，签署商业合约甚至无意中说的话都可能很快导致最终的悲剧。
然而，我们一直在赌博，与命运，与机遇，与未知在赌博（抗争）。
赌博只有两种可能，成功和失败。
硬币的正面我们赢。
只要我们与命运搏斗，形势经常有利于我们，尤其是我们运用常识的时候。
举个例子，一个女人没有赢得男人爱的魅力，他可能会以其成功的事业为荣，而不会因为长相平平而后悔。
有一些伟大的女性并不服从男人的统治和命运的安排，结果她们却拥有了其他女性所没有的幸福。
对我们很多人来说，赌博在很多的情况下，是抵制乏味和冷漠的无毒的药，有助于我们保持良好的脾气和心态，具有耐心，乐观向上，而这些能给我们带来很大的好处。
总之，赌博是各种生命形势特征。
敢于赌博的人比犹豫不决的人更能赢得机会。
不冒险的人满足于平淡无奇的生活。
但是有一点他们要牢记在心，那就是他们没有权利血口喷人或谩骂中伤通过赌博而成功的人。
事实上没有人有权利谴责赌博，因为没有人敢说他们从不赌博，即使是花一点点钱投资在足球彩票上或是摸“彩带”。
然而，硬币的反面，当赌博过度发展时麻烦就变大了。
这很像喝酒：
适量的喝酒不会有坏的影响，但是醉酒个酗酒会导致麻烦。
如果一个人迷恋赌博到了疯狂的程度，他不仅仅会失去多年辛苦工作得来的财富，而且也会失去他的尊严和良心，更糟的是失去他的家人，父母和妻儿。
他会饱受挫折，被夺去物质上的舒适和精神上的安宁。
我们经常听到妻子们抱怨丈夫把钱会活在喝酒、吸毒和赌博这一类的事情上面，而这些事对家庭成员没有带来任何好处。
赌博最让人迷惑的是大部分不能收手，即使是在轻松挣钱或输得精光的情况下。
后者的例子非常多。
有个叫Ted的人偶然赢得了二千元英镑，他欣喜若狂。
自此以后，他更加贪财并且赌博上瘾到没有任何人任何事能阻止他。
但是幸运之神并不总是眷顾他，他的太阳并不总是闪闪发光。
当他输的时候，他仍无视眼前的危险时，取而代之的是继续赌博直至输得精光。
当然他会失去很多，而且麻烦也随之而至。
为了继续赌下去，他开始偷窃，抢夺，近点扒窃，商店偷窃和其他这一类的所有犯罪行为。
他现在有了一种病，一种可怕的，危及到他生命的疾病。
虽然说赌博是负面的有害的，但在一定的范围内它是没有任何坏处的。
就是说如果一个人有自制力，那么赌博作为一种游戏带来的快乐胜过它作为万恶之源。
赌博存在于所有的社会中，我们最能希望的是控制它。
为了达到控制赌博的目的，我们应该鼓励其他的活动，从而使赌博失去作为鸦片的魅力，不能调节无聊乏味的生活。
赌博可以作为偶尔的适度的令人激动的游戏，但永远不能当真。
对于那些迷恋赌博以及债台高筑的人应该要三思而后行，悬崖勒马了。
如果他们能像扔掉一个烫手山芋一样戒掉赌博，坚韧不拔，他们就能开始全新的生活。
反之，如果他们坚持赌博并不放弃的话，他们必定会把他们自己带入更有灾难性的境地，而肯定不是赌博的初衷。
第四单元宽容是良药
无论我们做什么，我们总是与其他人打交道，不管我们愿不愿意，我们做什么，即是是单独做，也受其他人的影响，从我们出生，其他人总是触动着我们的生活。
不仅仅是其他人影响着我们，同时我们也影响着其他人，试想在荒漠里徒步旅行，如果你带着收音机，你会破坏一些人的平和与宁静。
如果你乱扔垃圾，你会破坏自然界的美丽。
你还有一些对其他人的影响，你可能会去买徒步旅行的靴子，因为你经常去徒步旅行。
你可能会去买背包装衣服和其他的工具。
通过买这些东西，你和其他的徒步旅行者促进了商业的发展，你帮助靴子制造者，做帐篷的人，售货员和其他的人提供了工作，旅行中你会带上食物，你会去买或者亲自去种？
即是你亲自去种，你要从其他人那里购买种子或是肥料。
这样你为其他人提供了更多的工作岗位。
事实上我们都依赖着其他人并都希望着能和其他人和睦相处。
然而，事情并不总是我们希望的那样。
我们可能会与家人有些摩擦，或是与周围的人有过争吵，我们可能会与同事生气或是得罪老板，我们可能会与我们近亲或是远亲断绝来往，与亲密的朋友断交。
其他人可能会看不起我们，或者是在公共场合故意的中伤我们，一些人甚至会暗箭伤人或背后打击我们或说我们的坏话。
如果发生摩擦，请记住要保持冷静不要动不动就勃然大怒，你不应该说出对神不敬的言论，试着减少你的怒火，否则你将会使冲突恶化，对与你发生矛盾的人的关系带来伤害。
并使你处于困境之中。
如果恰巧你与身边的人发生摩擦，你试着努力心平气和的坦诚不公的谈心，这并不表示你忍气吞声，低头认输，除非你的对手非常仇视的。
面对不愉快的遭遇，你不必憎恨或是失望。
你应该，相反的，（充满）人道的和自信的，这样有更多的机会会被其他人理解并改进与其他人的关系。
如果，相反的，你要报复并采取以牙还牙的方法，或是运用仇恨的语言发动攻击，你将会陷入麻烦，因为恶有恶报。
当然，没有人想要吃亏认输。
但是报复并不有利于内心平衡。
你说的和你做的应该是理智的。
否则你会后悔莫及。
毋庸置疑，如果你为人随和和忍耐，你将没有烦恼，如果，相反的你固执己见，进行反抗。
你必定会遭受重大的损失或至少会让你不受欢迎，以上的一切将会给你带来很大的压力。
成功的人很少与人发生争执，除非是生死的斗争。
他们知道顺应潮流，斟词酌句去迎合其他人的口味，他们说话恰如其分，做事适可而止。
他们擅长于使然们适应周围环境并取悦他人。
然而，有些人目光短浅，不愿取悦他人，最后他们只能是自己人与他人隔绝起来，不受欢迎。
当然这不是我们所希望的。
所以如果你希望有个快乐的生活，你试着有好脾气，有仁慈心，能忍耐并为人随和。
你不会爱别人和理解他们，你就不会被别人爱喝理解。
第五单元我们为什么笑？
为什么我们会笑？
大部分的人都会说那是因为我们呢找到饿了一些有趣的事情，RobertProvine是Maryland大学的行为精神生物学家。
他曾经也是这样认为的，但是他和她的学生们开始散步在大学校园里，手里拿着笔记本，准确的记下引人发笑的原因。
记录下一千两百个“笑的时间”后，Provine相信大部分的笑与开玩笑的和滑稽的故事没有关联，绝大部分的笑是出现在像“遇到你很高兴”或是“我可以加入你们吗？
”这样的普通话语之后。
仅仅有百分之十至二十的笑是出现在和妙句有一点点联系的话语之后，，既然如此大部分发笑的原因是什么呢？
对这个答案的搜寻使得我们直面这样的问题，对人类人类情感好坏的研究，你可以想象情感的社会环境显而易见，但是你会意识到人们在他们紧张，高兴，失望，快乐时，甚至有时仅仅因为其他人在笑也在笑。
你也许开始相信情感已发展为某种相当复杂的东西，要求大脑的变化，认知中心对像妙语这样的微妙的话语作为回应。
然后你会认识到许多人无法使自己奉命发笑或是压制得住自然而然的笑。
Provine说，笑并不是产生于我们的意识，而是产生于我们大脑中原始的超感官的那一部分，“我们讨论的是我们原始本性深处的那部分东西”。
Provine是那些位数不多的不是凭轶事和主观臆测的科学家之一。
他是像动物行为学家研究鸟叫和狼嚎那样来研究笑。
他相信笑像鸟叫那样起着某些社会信号的作用，并且其他也相信这个，研究也表明，人们在社交场合比他们独处时多笑三十部，在缺少电视机这样的虚拟社会刺激物的情况下，甚至，氧化氢或者说笑气，也会失去了它的作用。
如果一个人在独处时吸入的话。
对很多研究者来说，笑正在加强社会的沟通和联系。
“当人们舒适的与其他人在一起，当他们开放和自由的时间笑就会发生。
笑的越多，彼此间的联系就越密”
MahadevApte说的人们之间紧密联系会造成人们更过紧密的联系，这样环环相扣的循环，加上人们不愿意单单从组织上挑出的愿望，有助于解释笑是传染性的，有非常的强。
打个比方，在1962年，Tanganylka的一所学校的女孩子又流行笑的笑病。
大笑不止六个月，迫使当地的政府关闭了学校。
JohnMorreal说人类发现首次笑可以追溯到远古时代，作为一个在危险过去时人们发出共同的如释重负的标志出现的，JohnMorreall是佛罗里达南部的一所大学的生物学家，他在工作的地方开办研究幽默的研究班。
他指出，“笑是我们可以放松的信号。
当人们笑时，身体的全部肌肉确实会放松，大部分的人知道笑的厉害，他们会抓住一些东西以防止笑的摔倒，由于这种肌肉的放松使身体不可能发生戒备，笑是对同伴信任的标志。
是解除戒备的仪式。
这要以解释为什么陌生人的逗乐不能使人发笑。
为什么与老朋友的偶遇往往会引发旨在增强社会联系的笑。
政治家和演讲者知道笑的力量能消除隔阂并和观众建立联系。
”Morreall说肯尼迪总统很大部分的魅力是自嘲。
通过让观众与他一起笑。
肯尼迪消除了他富有，高贵的身份与普通选民之间的社会差异。
几乎每次餐后演讲者以笑话作开场白是因为相似的原因。
笑不仅仅增强联系也要可以让人排除在外，这是另一位美国总统付出代价意识到的。
福特总统遭受许多大量大家都知道的不幸事件。
包括他从总统的座机上摔下来。
Morreall说公众对福特的嘲笑不亚于他自己。
“笑常常可以联合一个团体对抗外来者
同样的，只有一个人在笑其他人都不笑，这标志着这个人是外来者，单口相声演员知道这种风险，在他们常规剧目表演中往往会融入提供的话语，比如说语调的变化，让观众知道怎么时候笑，这是JasonRutter说的，他是Salford大学研究喜剧的社会学家。
讲笑话也是很有风险的。
如果没有人笑这么办？
这个观点有助于解释研究发现地位高的人，部落的长老或是工厂的老板比地位更低的人更能动用幽默。
当老板笑时，其他的人也都笑了。
在这样的情况下，控制整个团队的笑成为一种行使权利的方式。
”Morreall说“他们实际上控制着整个团队的情感。
”
笑在全力使用上的差异可以来解释Provine和他的研究者们所做出的发现。
被其他的一些研究所证实，虽然不是全部的听众，尤其是女性，当演讲者是男性时与平常相比多笑50%。
这可能所映男人和女人用笑时的差异，或者仅仅是表明在社会当中男人在社会中具有更大的权利，没有人在这个方面做严谨的研究将这两者分开。
其中一个方法是看看男女观众在听撒切尔夫人讲笑话时，是不是比其他男性讲笑话时笑的少、
但是笑远比着这复杂得多，人不仅感觉良好时会笑，不舒适时也会笑，一些精神分裂患者饱受阵阵病态的笑的折磨，而且他们常说这种状态伴随着危险的降临而出现，同时还伴随着对这种威胁无能为力的担忧。
但是笑为什么会在这种情况下或是为难的尴尬或是失望？
Provine说这很清楚，笑与人类其他的行为一样逐渐进化来改变其他人的行为。
然而笑的表达情感这一方面，是没有什么进化上的优势的。
在尴尬或其他事其他危险情况下，笑可能充当着如释重负的标心。
是一种平息怒火的方式。
日过威胁的一方也加入笑的话，对抗的风险就降低了。
LawrenceMintz说，如果我可以把我们的笑话转化为轻松地谈话，我就不会再有威胁了。
与主要把笑解释成为增进人们的联系方式这些理论相反的是第二个阵营的人会吧笑首先看成是侵略行为。
CharlesGrune说，“笑等于胜利”，他相信笑起源于战士击败敌人时发出的胜利与嘲弄的叫喊声。
作为证明，他声称在每个幽默事件当中都能找到侵略因素，甚至是最没有伤害的人，甚至是婴儿，他的笑并不是和他的父母增强联系而是因为父母给与了他想要的东西。
其他专家承认至少有某种笑，尤其是男性的笑，从本质上来说是咄咄逼人具有攻击性，但据户没有人同意Gruner认为所有笑具有攻击性的论断。
婴儿的笑是在他们没有自我意识之前就笑了。
Morreal认为，“很显然他们在笑不是因为他们打败了敌人”
最后，人们为什么笑的令人信服的解释必须有待更多更好的数据来证明。
笑出现在如此多的场景之下，以至于研究者们觉得和九头蛇作战，很难。
当讲到研究人咧情感时，“恐惧是小菜一碟”Morreal说，“愤怒也是小菜一碟甚至爱也是比笑简单得多。
第六单元尴尬问题的提问艺术
1.年轻人在选择大学的时候最好听听父母的意见，一点聪明和经验是大有帮助的。
2.我是个固执的父母亲，我以此为豪，像我这样的父母亲对大学来说是不受欢迎的，但是我陪同我的孩子参加大学的开放日，因为我们能对他们的未来产生影响。
3.怎样对他们的未来产生影响呢？
通过我们比他们年长，更有智慧，问些难以回答的尴尬的问题。
4.开放日不仅仅是大学炫耀他们的大礼堂，研究会议室和宿舍楼，展示他们的教授名单，在食堂就餐的场合，虽然常常确实如此。
5.大学里会给父母亲和他们未来的学生们机会来问关于教师的问题以及去发现他们的老师是多么的著名。
6.通过参加开放日，父母亲和他的孩子们可以批判校园文化，找出教学楼和设备。
评估教学水平，了解目前在校生的规模，家长可以多找笔记。
7.Pascal,我19岁的儿子，我去参加过曼彻斯特，利物浦，萨利郡，利兹，牛津等大学的开放日。
8.发现有很大有不同，有些东西通过阅读校方的宣传资料，或是点击大学的网页，或是长期熏陶是根本找不到的，没有什么比亲眼目睹更好的啦。
9.如果我的儿子依年轻人的自己的意愿，他会选择有漂亮的女生和女生比率比男生高的学校。
（调查表明）
10.在他的先后重要事物的排列表上高高在上的是：
美食，学生联盟，便宜的啤酒，舒适的氛围，夜生活，奢侈的学生宿舍和低廉的生活费用。
11.我有不同的资料，这些是毋庸置疑的重要：
学术水准和声誉，教职员的知我度，学校排名，整体地位和以后容易找工作。
12.Pascal也同意这些有意义的（当然如果有漂亮的女生和便宜的啤酒）
13.“父母和孩子有不同的关注点”，他说，“这是对未来很重要的，它将会给你第二个意见。
”他在下个月将去牛津大学。
14.很多大学尽全力想要父母和他们的孩子分开，部分原因是父母会对小孩子产生重要的影响，但是他们没有足够的空间来容纳。
15.毫不例外的，学生的活动安排是很让人感兴趣的。
所以，我伪装成成熟的学生溜到学生会议的最后一排去，为什么我要去听学生宿舍和福利的会议，二孩子们要去听将开设什么样的课程和见老师。
16.大学里经常说学生首先以他们真正想要学的科目为依据来选择学校，这时因材施教的例子，如何了解一所大学里开设的特殊的课程大大不同于其他大学的课程呢，你只能通过学校开放日活动你才会自己把这些弄清楚。
17.MarcKendal，19岁，来字伦敦南部。
他说：
“参加诺丁汉大学开放日的有上百万人。
”“我选择诺丁汉大学时是因为这里经济学老师比较年轻，可以拿得出手，穿套装，听懂他讲的内容并有很好的ppt来教学。
18.“在相里斯多大学，经济学方面的都是些老家伙，看上去都要睡着的样子。
在伦敦大学饿那些人看上去似乎一点也不了解。
我只有去参加开放日。
19.对一所大学表现出有兴趣也是有帮助的。
我不知道他们是否会记录下参加开放日的人的名字，但有一点我怀疑大学里更加可能偏爱那些曾经来参观该学校的申请者。
20.最为重要的是通过参加学校里的开放日可以发现子女和不进那所选中的学校是有差异的。
怎样形成差异呢？
问一些孩子们想不到的问题。
21.一般来说，学生们所向往的问题是课业负担，论文数，课堂数量和就业前景，但是在牛津大生的开放日。
一个父母问了个独特的问题：
“怎样把面试弄糟糕”？
22.对这些问题的答案心中有数，申请者会做好更好的准备。
当然当这些学生进入大学以后，几乎所有的赞誉这些学校都当之无愧。
第七单元文化的全球化不是美国化
人们对于全球化正在造成的文化统一性感到担心，正如可口可乐，麦当劳，和米老鼠。
EuropeansandLatinAmericans,left-wingersandright,richandpoor--
allofthemdreadthatlocalculturesandnationalidentitiesaredissolvingintoacrassall-Americanconsumerism.欧洲人和拉丁美洲人，左右翼分子和权利，富国和穷国-所有人都担心当地文化和民族特性溶解成一个完全美国式的消费主义。
ThatculturalimperialismissaidtoimposeAmericanvaluesaswellasproducts,promotethecommercialattheexpenseoftheauthentic,andsubstituteshallowgratificationfordeepersatisfaction.文化帝国主义是说美国的价值观和文化产品强加于人，以牺牲真正的文化促进商业，并且用肤浅的得益来取代更深层的需要。
Ifcriticsofglobalizationwerelessobsessedwith"
Coca-colonization,"
theymightnoticearichfeastofculturalmixingthatbeliesfearsaboutAmericanizeduniformity.如果全球化的批评者较少痴迷“于可口可乐殖民主义”，他们可能会注意到一个丰富多彩的文化多元性，这种文明多样化证明人们对美国的担忧是错误的。
AlgeriansinParispracticeThaiboxing;
AsianrappersinLondonsnackonTurkishpizza;
SalmanRushdiedelightsreaderseverywherewithhisAnglo-Indiantales.阿尔及利亚人在巴黎实践泰拳;
亚洲的吟游诗人在伦敦的土耳其比萨饼吃快餐；
萨尔曼拉什迪用他英国印度混杂的传说来取悦世界各地的读者。
Although--
aswithanychange--
therecanbedownsidestoculturalglobalization,thiscross-fertilizationisoverwhelminglyaforceforgood.虽然不管发生任何改变，文化全球性有他的消极方面，但这种文化绝大部分是一种正义的力量。
全球化的有点在于Thebeautyofglobalizationisthatitcanfreepeoplefromthetyrannyofgeography.它可以使人们摆脱地理条件的限制。
JustbecausesomeonewasborninFrancedoesnotmeantheycanonlyaspiretospeakFrench,eatFrenchfood,readFrenchbooks,visitmuseumsinFrance,andsoon.仅仅因为有人出生在法国并不意味着他们只热衷于讲法语，吃法国食品，阅读法文书籍，参法国观博物馆等。
AFrenchman--
oranAmerican,forthatmatter--
cantakeholidaysinSpainorFlorida,eatsushiorspaghettifordinner,drinkCokeorChileanwine,watchaHollywoodblockbusteroranAlmodó
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