鲁迅小说中的觉醒者的人物形象Word格式文档下载.docx

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三、觉醒者的现实意义…………………………………………………7

参考文献……………………………………………………………7

致谢…………………………………………………………………9

摘要

鲁迅笔下的觉醒者在中西文化的冲突中获得了宝贵的现代意识,但他们身上仍有着传统文化的深深烙印,这个不可调和的矛盾决定着他们最终的悲剧命运。

在现代中国这个铁屋子里,他们是唯一的觉醒者,却被昏睡的国民视为狂人,被吃人的环境所扼杀。

这是启蒙知识分子的悲剧,更是现代中国的悲剧。

关键词:

鲁迅人物形象觉醒者

ABSTRACT

LuXun'

sawakeningintheconflictbetweenChineseandWesternculturegainedvaluablemodernconsciousness,buttheystillhavethetraditionalculturedeeply,theirreconcilablecontradictionsdeterminetheirtragicfate.InmodernChinatheironhouse,theyaretheonlyawakened,waslethargicnationalasamadman,whowaseatingenvironment.ThisisthetragedyofEnlightenmentintellectuals,isthemodernChinesetragedy.

KEYWORDS：

LuxunCharacterimageTheawakening

觉醒者的形象

在鲁迅笔下，觉醒者总是孤独的。

《伤逝》中的“子君”、《孤独者》中的“魏连殳”……今天，当我们面对这些孤独者时，总会难免击节感叹。

觉醒者是一个重要的社会群体，寄托了作者改造社会的理想和希望。

他们最先接受西方先进文化，具有强烈的社会责任感和反封建精神，自觉担负起启蒙大众的职责，担负起社会革命的重任。

他们已经开始觉醒，但他们仍然要生活在一个世代相传、吃人与被吃的社会中，他们无力改变这个社会，这个社会却能摧毁他们刚刚萌生的一点点社会追求和人生追求，毁灭他们那点青春的生命力。

一、觉醒者的形象

1、“人醒了无路可走”是他们共同的命运

觉醒是觉醒者的幸运，也是觉醒者的不幸。

因为它在进一步阐释人的可能性和价值的同时，也会给人带来痛苦。

人的幸福主要直接取决于对生活的满意程度，所以即使是愚昧的深受封建毒害的阿Q也可以是常常快乐的。

就当时的社会条件而言，祥林嫂类的人物其痛苦是有条件的，是可能转变的，而觉醒者的痛苦的必然的无条件的。

如祥林嫂，如果她的丈夫没有死，儿子没有被狼叼走，又能有饭吃，那她很可能是幸福的。

但觉醒者的幸福没有这么轻易，他们面对的是整个黑暗的铁屋子，对抗的是整个不合理的社会体制和机制，其中包括坏人的恶意攻击，个人的力量是那么的渺小，行动上困难重重，愿望往往无法实现，痛苦也就随之而来。

更要命的是，他们还要面对大众的隐性排挤，通常的情况下，众人都是旧思想老观念的因袭者和守卫者，对于那个时代的觉醒者来说，众人是愚昧的，他们往往会因为觉醒者触犯了他们的旧观念和旧习惯而对觉醒者产生误会和怨恨，如《药》这篇小说中就有民众这样说：

“夏三爷真是乖角儿，要是他不先告官，连他满门抄斩。

现在怎么样？

银子！

——这小东西也真不成东西！

关在牢里，还要劝牢头造反。

”在这时候，说话者都是以正义者的姿态出现的，以道德的捍卫者出现的，说话铿锵有力，仿佛觉醒者自己干了什么见不得人的事情。

2、觉醒者的痛苦还来自于困惑

《祝福》中当“我”面对祥林嫂“一个人死后，究竟有魂灵的？

”“那么也就有地狱？

”和“那么，死掉的一家人都能见面的？

”的诘问时，对这类“平时毫不介意”的的问题，受过现代科学启蒙的“我”竟吞吞吐吐，左顾右盼，遮遮掩掩，“知道自己也还是一个愚人”，这是什么原因呢？

我认为，当时的觉醒者面对这样的一个悖论：

若要改造这个社会，很大程度上先要改造社会中人，也就是需要越多的觉醒者；

但是如果又无法给他们一个好的社会环境，处在改造中的人必然要面临着原先没有的苦难（精神上的）。

作为有人文精神的觉醒者，是不太愿意别人受难的，即使跟祥林嫂处于同一思想水平和社会地位的这类人享受的幸福是不值得过的猪一般的幸福。

另一方面，就是启蒙的可能性问题，像祥林嫂这样深受礼教毒害的人，不是你三言两语就可以启蒙的，他们连字都不认识，他们首要的是生存。

在这种情况下，是让她惊恐绝望地过完余生呢，还是让她抱着一点希望（与家人团聚）过完余生？

这仍是涉及到幸福是什么的问题，以及它与人的终极价值之间关系问题。

《在酒楼上》的吕纬甫为什么要“铺好被褥，用棉花裹了些他先前身体所在的地方的泥土，包起来，装在棺材里”，以此去骗骗他母亲，还不是要顾及她的感受，让她过得快乐些？

一方为觉醒者，另一方仍在迷梦中，吕纬甫不可能要求她母亲真正理解他迁就他，并趁机向她进行思想启蒙。

可以这么说，在铁屋子中率先醒来的人，天生就处于弱者的地位。

有时，他们所同情的所要拯救的人甚至给了他们更多的肘掣：

对抗压迫者他们可以拿出“宁为玉碎”的勇气，但对待祥林嫂这类的人有时候就不得不为“瓦全”！

《狂人日记》中的狂人，就是一个典型的代表人物。

他既是一个在半封建社会中因受迫害而致精神失常的患者，又是一个封建家族制度和礼教的叛逆者。

“狂人”生活在封建大家庭中，耳闻目睹了家族制度和礼教的罪恶，从“满页都写着‘仁义道德’”的历史中，看出“满本都写着两个字‘吃人’！

”毫不留情地剥去了历代反动统治阶级标榜的“仁义道德”的假面，一针见血地揭穿了中国封建宗法制度下吃人和被吃的真实历史和现实。

“狂人”是因二十年以前要“把古久先生的陈年流水簿子，踹了一脚”（14），受到以赵贵翁为代表的封建统治者们的迫害而致狂的战士。

他在被迫害发狂以后，反复思考自己被迫害的原因，经过观察现实、研究历史，认识了旧中国是吃人的社会，中国几千年的历史是吃人的历史，并识破了吃人者的各种伎俩，勇敢地起来同他们展开面对面的斗争，虽遭失败，仍不退缩，而是总结经验，同旧社会、旧家庭和旧我彻底决裂，最后找到了从“救救孩子”入手的新的革命途径，成为一个彻底反封建的战士。

因而，从实质上来说，鲁迅《狂人日记》中的狂人是在战斗中逐步成长的彻底反封建的“精神界战士”。

十三节日记，从精神病学的角度（即写实的角度）看，它记录了一个“迫害狂”患者从病发到不断加剧，最后趋于病愈的过程；

从社会学的角度（即象征的角度）看，它真实地写出了一个彻底反封建的思想革命战士思想性格成长的过程。

作品揭示出中国“四千年来”的历史“满本都写着两个字是‘吃人’！

揭穿了封建统治阶级种种吃人的“老谱”，提出了“将来容不得吃人的的人活在世上”的社会理想，并向整个社会发出了“救救孩子”（15）的战斗呼唤。

我们认为，狂人这个形象虽带有空想社会主义色彩的局限，但在当时具体历史环境里，他的战斗呼唤却真正是中国人民反封建的宣言。

勇敢战斗的狂人“五四”前夜觉醒了的知识分子叛逆者的形象，是名符其实的“五四”新文化运动的先驱者。

二、觉醒者对自己所做的事情的价值认识问题

当觉醒者孤独寂寞，特别是绝望的时候，这个问题显得尤为突出。

《孤独者》中的魏连殳。

他在现实中几经挣扎后，竟然作了杜师长这类以前痛恨和反对的军阀的师爷，并自谓“我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。

我已经真的失败，——然而我胜利了。

”然而，既然已经承认“真的失败”，又如何胜利了呢？

原来这胜利不过是“有新的宾客，新的馈赠，新的颂扬”，当然更有“新的钻营，新的磕头和打拱,新的打牌和猜拳,新的冷眼和恶心,新的失眠和吐血…。

”《孤独者》中有这么一段触目惊心的话：

“人生的变化是多么迅速！

这半年来，我几乎求乞了，实际，也可以算得已经求乞。

然而我还有所作为，我愿意为此求乞，为此动馁，为此寂寞，为此辛苦。

但灭亡是不愿意的。

你看有一个愿意我活几天的，那力量就这么大。

然而现在是没有了，连一个也没有了。

同时我也觉得不配活下去；

别人呢？

也是不配的。

同时，我自己又觉得偏要为不愿意我活下去的人而活下去；

好在愿意我好好活下去的的人已经没有了，再也没有谁痛心了。

使这样的人痛心，我是不愿意的。

”从中可以看出，魏连殳对这个世界绝望了，产生了破罐破摔的心里，入幕做顾问是对世人也是对自己的变相报复。

其实魏连殳一直是清醒的，对自己“躬行我先前所憎恶的，所反对的一切”也知道是沉沦的，更是失败的，但因为他在遭受饥饿的威胁后，在那个连很小的小孩都拿着芦苇喊“杀”的和“没有一个人愿意自己活下去的”看不到希望的世界里，他对自己所坚守的信念和付诸的行动产生了怀疑和动摇。

也许是觉醒者们觉醒的程度还不够，他们看重的是自己所做一切的效果，而不是自己到底怎么做了和自己是一个怎么样的人，所以当他们发现一切都是徒劳无功的时候，他们变化心灰意懒，甚至自暴自弃。

也许，他们更需要的是鲁迅那种“绝望的反抗”的精神，做一个彻底的殉道者。

《伤逝》中的涓生和子君，都是互相认识之后，经常在一起谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊孛生，谈泰戈尔，谈雪莱。

涓生是子君的思想启蒙者，但子君的思想却比涓生透彻，坚强得多。

在强大而顽固的封建势力和世俗偏见面前，她勇敢地宣称：

“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！

”（17）于是在这种共同的思想基础上，他们毅然冲出了封建家庭的樊篱，热恋同居。

但他们斗争只是为了个人的爱情，缺少更高的理想和目标，因此一经同居便无所求了。

子君不再读书，不再思索问题，她的幸福沈浸于对过去“求爱”的一幕的回顾，她的乐趣也转移到喂油鸡小狗之中。

这使涓生不满，爱情之花渐渐褪色。

涓生对婚后的生活比较清醒，认识到“爱情必须时时更新、生长、创造”，否则，“安宁和幸福是要凝固的”。

但是，爱情怎样才能更新、生长、创造？

生活的意义究竟是什么？

要开辟什么样的生路？

他自己并不很清楚。

尤其关键的是，其思想核心是严重的易卜生的“真实纯粹为我主义”，他先把婚后爱情生活的褪色全部责任归咎于子君，当他遭失业打击、生活难以为继的时候，非但不想与子君共同奋斗，反而把子君看作是自己的累赘，认为“新的希望就只在我们的分离”，甚至“突然想到她的死”，以至有一天他终于向子君说出“我已经不再爱你了”（18）这样轻率的不负道德责任的话。

子君是一个勇敢的反封建的女子，但她的思想也存在两大弱点：

一是反封建还不彻底，仍把封建的“女子治内”的礼俗视为当然，靠丈夫养活，实质上是冲出了一个牢笼又陷进了另一个牢笼，并未取得真正的解放；

二是子君带有浓重的爱情至上主义的色彩，涓生说不爱她了，她的精神就完全崩溃了，于是回娘家之后，“负着虚空的重担”，很快地就死于无爱的人间。

涓生在子君死后，回到原来寄住的会馆，悔恨交集，痛不欲生。

可以说，是封建社会、封建家庭、封建礼教和传统偏见一手制造了涓生和子君的悲剧，但子君所表现的肤浅的个性解放思想和涓生所表现的极端的个性解放思想却也正是当时相当一部分单纯追求个性解放的知识青年的真实思想写照，具有深刻的典型性。

三、觉醒者的现实意义

鲁迅小说在“为人生”的总前提下把现实主义、浪漫主义、象征主义的各种审美特征融为了一体，深刻地揭露了封建制度、封建道德观念、封建的等级观念是怎样窒息人的心灵、戕害人的肉体。

揭示了中国社会思想的冷酷和虚伪、愚昧和麻木、沉滞和落后。

结合鲁迅本人来看，在作为觉醒者的一生中，鲁迅也曾遇到过困惑，迷茫，威胁，但他最后还是坚持了自己，连死前的遗言都保持战斗者的本色。

究其原因，除了因为他是一个作家的身份而更容易保持独立的经济来源，还因为他具有不同一般的反抗信念。

鲁迅成为鲁迅后，绝望就一刻不停地伴随着他，为了给自己一点希望，他甚至要硬缀给自己一点希望，就像夏榆坟头上的那一圈红白的小花。

但他是伟大的，他最终超越了社会，超越了自己，甚至超越了生命，完成了自我救赎。

参考文献

1、《鲁迅杂文集》华东师范大学出版社2001年

2、吴宏聪、范伯群主编，《中国现代文学史》，武汉大学出版社，1999年2月

3、刘增杰主编，《现当代作家作品研究》，南开大学出版社，2002年5月

4、樊涛陶主编，《鲁迅作品集》，新疆人民出版社，2003年4月

5、杨义，《鲁迅小说综论》，陕西人民出版社2001年

6、陈涌《论鲁迅小说的现实主义》，人民文学出版出版社2001年

7、黄中海《鲁迅小说的背景和主题》

8、孙伏园《鲁迅会议录》

致谢

本论文的协作已接近尾声，感谢我的指导老师李倩老师的亲切关怀和悉心指导，他严肃的科学态度，严谨的治学精神，精益求精的工作作风，深深地感染和激励着我。

从课题的选择到项目的最终完成，李老师都始终给予我细心的不懈

的支持，在此谨向李老师致以诚挚的谢意和崇高的敬意。

感谢与我一起度过四年快乐的大学时光的亲爱的同学们和尊敬的老师们，正是因为有你们的帮助和支持，我才能克服种种困难，顺利完成大学学业。