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郝经十六岁始知学。

居五年，为顺天守帅贾辅邀至其府，延为上客。

贾辅家藏书万卷，郝经博览无不通。

往来于燕赵之间。

郝经是元初颇具影响力的北方文士代表人物之一。

郝经遗留下来的诗有14卷近600首。

体裁有七言、五言古诗，杂言歌行，七言、五言律绝。

郝经存诗虽说不多，但其奇崛宏肆、豪纵劲健之诗风，却历来为人所称道，堪称元代诗坛之著名诗家。

《四库全书总目》卷166“集部·

别集类一九”于《陵川集》提要中称：

“其生平大节，炳耀古今，而学问文章，亦具有根柢。

……故其文雅健雄深，无宋末肤廓之习。

其诗亦神思深秀，天骨挺拔，与

其师元好问可以雁行。

”［1］评价不可谓不高。

后来，学人钱基博的《中国文学史》，亦谓郝经“笔力健举，沛然出之若有余，几欲追好问而肩之”，“其文丰蔚豪宕，其诗苍凉沉郁，不安为宋，而差跻唐”。

［2］足见其对郝经诗文创作成就的肯定。

郝经的诗歌从风格来看，可以分为前后两期，即以他使宋、被羁真州为界。

他的前期诗歌，多究理、咏史、记实之作，颇具理性，诗风豪迈恣肆、遒健排奡；

他的后期诗歌，即被羁真州时所作的诗，多感怀、寄寓之作，抒情色彩浓郁，诗风沉郁苍凉、细腻绵邈。

但在语言风貌上，其前期诗和后期诗都体现出反对矫揉造作、追求自然的特点。

郝经的诗歌内容丰富，思想深刻，显示出独具的特色。

下面我们从内容上来观照他的诗歌。

（1）淡而玄的理学诗，充分表现其对儒家经义的执着追随。

郝经一生信奉儒学。

这份执着一来自于儒学自身的魅力，二来自于山河破碎、生活动荡给予诗人的压力［3］。

众所周知，从春秋时代孔子删订“六经”、聚徒讲学起，儒学就作为中国古代一个重要学派建立起来。

之后，无论朝代如何更替，儒学总是官方进行知识启蒙、思想教育、道德修养的理论工具，文人士子更是衣冠翁然，并尚经学。

从先秦至清，儒学虽然几经沉浮，却总是立于不败之地。

这是因为，一方面，儒学的礼法观念完全符合历代统治阶级的根本利益，每每受到官方的肯定与弘扬，所以历代几乎都设立太学、国子学，讨论经义，制订“新礼”。

另一方面，儒学的原则往往与文人士子心目中理想形象、行为规范相契合。

儒家典籍《论语》中诸如“忠”、“恕”、“仁”、“孝”、“义”、“礼”之类，莫不把人们的精神牵引到充满感召力的理想王国。

而“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；

“不义而富且贵，于我如浮云”；

“博施于民而能济众”；

“修己以安百姓”更是能够勉励士子安贫乐道，激发他们心中救世拯民、实现自我的强烈愿望。

与郝经精神追求相契合的也正是这一方面。

亲历战乱、目睹黎民百姓流离失所、大好河山支离分割，郝经急于寻求一条救国救人救己的出路，而儒家思想中热心救世的种种言论恰好为他提供了切实的践履方向。

其中颇具代表性的诗作是《古诗·

寓兴》之三十二：

“皇天分四时，庶类能蕃殖。

圣人定四经，万世扶人极，率经以事天，非圣即为贤。

人事乃夭道，大经即天言。

下学上达理，捷径余无先。

”这就是说，圣人定的“经”和皇天一样，具有法力无边的能量，人们只要尊奉经义，便可成为“圣贤”。

这首诗通篇说理，全然无视诗的本质属性感情要素的存在。

因为力崇儒学，处处以儒学教义为自己的行动准则，强调修身养性的诗便也成为郝经述理诗中不容忽视的一部分。

郝经《寓兴》以诗言志：

“地中有晦明，天体无昼夜。

人物互寝兴，扰扰争传舍。

形器两疵赘，面目更假借。

化工急转圈，光景速代谢。

君子惟立德，乾乾拟泰华。

揭焉与化俱，万古常不化。

”这首诗格外强调了君子自强不息，惟德是立的重要性。

他认为形器（即身体）与面容都是疵赘，都会随着时间的流逝而消亡，只有精神永恒不朽。

换言之，每个人都可以成为贤人、圣人，其途径便是修身养性，所谓：

“修身以事天，终自为贤圣。

”这些述理诗，表现了郝经对儒学经义的执着追随。

诗作情绪高昂，节奏欢快，气势奔放，理念极强。

（2）裨补时事的纪事诗郝经有一些裨补时事与历史的纪事诗。

如他的《巴陵女子行》详细叙述了节妇韩希孟殉节的始末，并序其里籍、名氏，录下节妇临终的衣帛诗，使这一奇女子的志节得以传世，也使其诗留存于史。

再如《金源十节士歌》，陈衍在《元诗纪事》卷三称：

“陵川集诗叙金亡事最详，又有金源十节士歌序：

‘金源氏播迁以来，至于国亡，得节义之士王刚忠公等十人，……天兴诸臣，国亡无史，不能具官，故皆只以当世所称者，如郭蝦蟆、仲德行院等书之，俟国史之出，当为釐正云。

’”在这些诗歌中，郝经详细地记载和评论了这些人的事迹，有一定的史料价值。

（3）随军扈从的边塞诗郝经歌行诗很有盛唐边塞诗的气势。

这些诗大多是他随从忽必烈征战时写的。

其代表作有《白沟行》、《居庸行》、《听角行》、《化城行》、《青城行》、《沙陀行》等。

其中有对造成南北分裂局面的原因进行反思的诗，如《白沟行》“石郎作帝从珂败，便割燕云十六州。

世宗恰得关南死，点检陈桥作天子。

汉儿不复见中原，当日祸基元在此。

”有回顾金亡教训，批判金自乱朝纲、自取灭亡的行为，感慨当年金灭北宋与此时蒙古灭金的历史是何等惊人的相似，如《青城行》“当时筑城为郊祀，却与皇家作东市。

天兴初年靖康末，国破家亡酷相似。

君取他人既如此，今朝亦是寻常事。

君不见二百万家族尽赤，八十里城皆瓦砾。

白骨更比青城多，遗民独向王孙泣。

祸本骨肉相贼残，大臣蔽君尤雍塞。

”也有对边塞气候严寒的描述，如《沙陀行》中“春回冬裂怒蹄啮，踏碎冰天轰霹雳。

”诗中情景交融，回荡着苍茫的怀古意绪，引发人的无穷联想。

这些边塞诗多怀古之作，且议论风发，表现出郝经对统一与分裂的独特思考，对历史得失的深沉叹喟，风格沉挚悲凉，雄浑奇崛，从中可以感受到他所说的“沉郁顿挫之体，清新警策之神，震撼纵恣之力，喷薄雄猛之气”［4］。

（4）满目伤怀的寄寓诗郝经被羁仪真时那“半囚半客”的幽禁生活，给予了他更多的愤激与感伤。

郝经作为元朝的使臣，被扣留在长江边，年复一年，日复一日，与家人生生离别，孤馆无眠，凋尽朱颜，头发半白，万端思绪都涌上心头，一寸肝肠不知要裂成几截，那份对元朝故国、对家乡亲人的思念之情，都化作悲凉幽咽之音，从他的笔端流出。

这时他写的一些诗歌，多感怀、寄寓之作，诗中总是充满满目伤怀的忆旧之情［5］。

《后听角行》、《甲子秋怀》、《秋兴》等就是这样的作品。

“那堪夜夜闻角声，怨曲悲凉更幽咽”，“枯肠欲断谁濡沫，击柝声中夜煮茶”，表现了囚徒那种愁思欲绝的心境。

“会顺散发沧溟上，鞭击鱼龙舞碧涛”，刻画了诗人渴望获得自由的精神风貌。

这些诗抒情意味浓厚，令人动容。

顾嗣立《元诗选》评论说：

郝经“真州诸作，尤极凄婉”［6］，颇为中肯。

郝经这段时期的诗歌内容还有的或借景抒情，如《己巳三月二十六日二首》“春来浑不见花枝，春去萧条总不知。

有酒四时难有兴，无情三日竟无诗。

归鸿恨别排云远，双燕嫌孤入户迟。

江遏风高还欲断，鱼龙宛转亦堪悲。

”或书写所见所闻所感，如《秋晚后园独步》“孤馆年深草自荒，愁来无语立斜阳。

裂冠毁冕霜鸡紫，接屋连墙露菊黄。

仰视飞鸿肠欲断，佇闻灵鹊恨尤长。

中原万里家何在？

江气霏霏水泼裳。

”这些“荒草”、“飞鸿”意象都表现出他被羁时的郁闷之极后的旷达情怀。

郝经诗歌中也有一些另类特色的诗。

如感慨人生如梦的《宿邯郸》“青蔬白饭力加餐，且慰行人行路难。

莫向梦中还说梦，世间何处不邯郸。

”如别有意趣和情趣的《赠渔者二首》“短短芦芽小小蒲，临流举纲得嘉鱼。

船头拔刺犹然活，试问前村有酒无？

”显示出他有别于理学家的一面。

郝经的前期诗歌与后期诗歌相比，前期多歌行体诗，风格多纵横排奡，雄浑劲健；

后期诗歌多短诗，如《新馆夜闻杜鹃二首》、《晓起》、《秋思四首》，风格也变得平淡畅达，悲凉含蓄却中藏愤激。

郝经的诗歌从体裁上来分辨，歌行体诗与五言古诗，多长篇之作，颇有赋的铺排扬厉气势，风格雄浑奇崛；

而律诗学杜甫，但由于才情所限，诗中有杜甫的沉郁而少顿挫，风格也转为含蓄悲凉沉挚。

郝经诗歌的创作风格也有其独特的意味：

（1）以“澄清四海”之壮志熔铸阔大雄放之诗境。

郝经的诗歌充盈着不可抑勒的豪宕之气，是为大多数学者所公认的。

然而，在历代众多诗人中，即使同为豪放派，但细细寻绎，却有着性格与文化蕴涵上的差异。

李白的豪放，更多的是人生激情的恣意挥洒，与对未来生活前景的热切畅想；

苏轼的豪放，则包蕴有一种洞察世事邃密之后的清醒，有着摆脱尘世俗务牵累的旷达与理智思考；

陆游的豪放，则浸润着壮志无成的感愤与牢落不平；

辛弃疾的豪放，又裹挟着英雄末路的失落与不甘雌伏的雄心。

正所谓“情因所习而迁移，物触所遇而兴感”（孙绰《三月三日兰亭诗序》）［7］，不能一概而论。

他们都是以自己独特之目光，观察现实处境中的方方面面，抒写独特境遇中之深邃情感，来展示自己的心路历程，所体现的外在风格或许基本近似。

然而，我们一旦走近诗人，追索并叩问之，或能发现“远近高低各不同”，即各有其创作个性在支撑。

郝经为诗，擅长以雄劲之笔，展示阔大之境，且将个人的主观感受，融入景物的描绘之中。

如《游灵岩寺》一诗，开头即称：

“岱宗西北驰，倒卷碧玉环。

岳灵秘雄丽，势欲藏三山。

初从谷口入，两崦争孱颜。

渐疑下地底，细路深屈盘。

仰视觉天窄，石井攒峰峦。

”寥寥数语，便从高耸的峰峦与幽深的峡谷两个层面，写出了泰山的雄奇。

（2）忧事伤时之情怀与诗之沉著痛快之风调。

郝经为诗，气局宏大，风格奔放，是其主要特征。

“诗之所发皆本于情”，“意依情生”，且“务在足意。

意不足，诗可以不作”［8］。

郝经诗意足神完，故能以意运气，情词感慨，任势奔放，笔至意到。

然而，还应该认识到，他的诗在抒发澎湃之激情时，并非都是如珠在盘，任其滑落，而在另一部分诗中，当情感之激流奔涌至一定程度时，便突然跌落，笔势陡然转折，或托出深蕴之情怀，或展露惨淡之画面，开阖顿挫，沉郁动荡，大有杜诗之况味。

如《去三义见太行》，先以“身与天根浮，泱漭随下上”，写旅途奔波之情状，又以“举首见太行，逸翠蜚万丈”，展示太行高耸、积翠著绿之壮景，继之以“山河表里全，自古更霸王”，则由“山河表里”形势之险，联想到此处乃古人建立霸业之地，自然引发感慨：

“於今何索然，死石徒映向”，徒有地理形势之险，却不能屏障家邦，岂不令人遗憾，故有“世无英雄”之叹：

“在人不在山，先民语无妄”。

正因为时无拯世之英豪，出来收拾河山，拯救乱世，所以，华夏山河破碎，难成一统，流露出诗人深沉的忧世情怀。

情缘景而发，主观情感自然流注于景物描写之中，使毫无生气的“死石”，也具有了情感色彩。

（3）景物之赋形、著色与主观情感的传述。

人称：

“须知化工妙处，全在随物赋形。

”“物有声即有色，象者，摹色以称音也”，“善写意者，意动而其神跃然欲来。

”［9］诗人为了表达某种思想情感，时常借助于客观景物的描写，使抽象的、理性的概念具象化，变为可以感触的、形象的东西。

如此一来，本为无知的、不带任何感情色彩的外在景物，在不同心境的诗人看来，它的基本形态便随着诗人内在情绪的游走而发生变化，呈现出不同情状。

《三汊北城月榭玩月醉歌》一诗，名为“玩月”［10］，所展示的却是月光映照下浑涵一色的境界：

“大河奔放千里一片黄，鳌头杰观突起河中央。

露华涨冷濯桂窟，氛露洗尽豁四旁。

涛山隐映生金轮，水天不辨浑金光”，以雄杰之笔，写月夜壮阔之景，使得整个画面气势飞腾，摇曳生姿。

然而，接下来却转叙夜寒之透人肌骨，唱曲多哀怨之音。

为“羁思”萦怀而停觞。

“两行美人”的席间唱曲侑觞，并未给他带来欢快，反而令他心绪缭乱，忧思满腹，顿增“海角飘零”、遗恨难遣之叹。

作为元初颇具影响力的北方文士代表人物，郝经的诗歌对后世影响深远，不论是其诗歌内容还是诗歌的艺术风格都显示出独特的个性，是元初北方诗坛在文学理论和诗歌实践两方面都极为活跃的大儒家、大诗人。

参考文献：

［1］郝经．陵川集．中华书局1965年版，下册，第1422页．

［2］钱基博．中国文学史．中华书局1993年版，第759—760页．

［3］火玥人．元人郝经前期诗歌内蕴．华北电力大学学报（社会科学版）1997年第1期．

［4］王舜华、崔广利．元人郝经诗歌的概况研究．河北政法职业学院学报2006年6月．

［5］周惠泉、杨佐义．中国文学史话（辽金元文学）长春吉林文史出版社2008年1月．

［6］顾嗣立．元诗选

［7］（唐）欧阳询《艺文类聚》卷四“岁时中·

三月三日”，上海古籍出版社1965年版，第一册，第72页．

［8］（清）厉志《白华山人诗说》卷一、卷二，《清诗话续编》，上海古籍出版社1983年版，第四册，第2274、2283、2276页．

［9］（清）李重华《贞一斋诗说》，《清诗话》，上海古籍出版社1963年版，下册，第930、921．页

［10］《揭曼硕诗集》卷二，中华书局1985年版，第34页．