日本文化是什么Word文件下载.docx

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更甚者，这是否就是文化的得意之处;

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任何人休想一网打尽我?

【4】

院子里。

结红果的树上有蝉蜕。

仔细一看，一旁有刚蜕壳的明明蝉。

一动不动地歇息。

它通体娇嫩，浅色。

翅膀如白珊瑚与翡翠的组合，承托着水晶贴在那里。

沐浴着朝露，宁静安详。

日本人说这就是幽玄的诞生。

更意味着发生的瞬间。

这当然是文化的。

【5】

争夺2020年奥运会主办权。

作为申奥大使，日本美女主播滝川雅美用流利的法语，向国际奥委会委员们讲述了这样一个故事：

这是一个拾金不昧的国家。

如果一个外国游客在日本丢失了钱包，基本都能找回来。

去年民众捡到后向东京警方上交的现金超过了3000万美金。

在抓小偷都还来不及的欧洲，委员们听了是否有天方夜谭之感?

或者委员们听了真是被诚实与善良所打动?

不得而知。

但最终主办权落到了东京手里。

是否也是因果律的一个小小验证?

显然，这里讲的是道德力。

但道德力的背后不就是文化力吗?

【6】

《好色一代男》中写：

一位名叫飞入的俳谐高手咏出俳句的首句：

凉爽呵，昨夜吉田陪我坐。

这位江户吉原游廓的吉田游女，即兴配句：

萤火虫呀，飞进我的被子里。

毫无疑问，这位游女是知风情为何物的。

《源氏物语》说了万语千言，最要紧的一句话就是女人要懂风情。

那么，这个风情，从哪里来?

是否与文化有关?

【7】

江户时代的小说家井原西鹤，在1685年完成《西鹤诸国奇闻》。

里面有一篇名为《大年夜对不上账》的故事。

读来生趣。

原田内助是一个经济拮据的浪人，当医生的义兄送了他10个金币给他过年。

内助非常高兴，就在家中请客好友。

内助当着所有客人的面出示了金币，借此显示义兄的慷慨。

宴请结束后，再清点金币时发现少了一枚。

为了避免客人的尴尬，内助连忙说那一枚是自己先前花掉的。

客人们自然不信，纷纷叫嚷着搜身检查。

大家都自动掏口袋，抖衣服，表示自己的清白。

巧合的是，在座的客人中正好有一位带着金币来赴宴的。

这就有理讲不清了。

他只好决定用切腹的方式洗脱嫌疑，大伙手忙脚乱地安慰他。

就在这时，有客人在角落中发现了一枚金币。

大家这才安心下来。

可偏偏没几分钟，内助的妻子又在先前存放金币的盒盖内层发现了一枚金币。

金币一下变成11枚了。

很显然，那多出的一枚一定是某位客人为了化解丢失的风波，悄悄放上去的。

没有人承认那枚金币是自己放的，内助只好将所有的金币都放进洗手盆里。

客人一个一个地回去了，那多出来的一枚金币，就在不知不觉中被它的主人拿了回去。

仔细想想，这是一种怎样的心向?

这种心向如果是文化的话，那么是一种怎样的文化呢?

【8】

文化有时也是一块招牌，可以挂在任何想挂的地方。

如，日本偶尔还能听到暴力团（ヤクザ）火并的枪声，有人说这是日本的暴力团文化。

如，日本从城市到乡村都有“扒金库”（パチンコ）赌博机的轰鸣声，有人说这是日本的“扒金库”文化。

如，日本每年有超3万人自杀，有人说这是日本的自杀文化。

确实有泛文化之嫌。

受到挑战的是文化的公信力。

但从细部分析的话，又难以否认的一个事实是，在这些行为模式的背后，确实有文化因子在活跃中。

因此，万事从文化着手，有时倒也是一个民族的智慧。

【9】

五月的鲤鱼旗。

风中飘飘。

家家户户的屋顶上，夏日之光，闪闪烁烁。

这便是对孩子们的祝福。

以天空为河，五月的鱼，不可思议地鼓满各种欲望：

健康，勇气，天才，腾达，名誉。

幼小的心灵，随着迎风鼓动的鲤鱼旗，催生着未来之梦。

尽管有时在无风的深夜，屋顶上的鱼尾疲软地耷拉着，显得有气无力。

多少年了，这个风俗在日本一直延续至今。

这就是一种传承。

意念的传承。

更是文化的传承。

【10】

日本电影《楢山节考》，并不遥远，上世纪的80年代。

百年前的日本信州（今长野）。

一个荒壁贫瘠的小村落，遇上了饥荒。

儿子将自己69岁的母亲，背上山遗弃。

儿子是个孝子。

当然舍不得送母亲上山等死。

于是还健壮的母亲敲掉自己的门牙，让自己显老。

并告诉儿子自己是个没用的人。

把生留给年轻的儿孙，比自己活着更好。

再是孝子，面对如此执着的母亲，也是无奈，最后背着老母亲上了楢山。

漫天的大雪，舞动着的是生命的鲜活。

而老母亲在雪中静待，确是期望死神快点到来。

从表面看，日本的老人，如同西洋意义上的“old”，意味着无人祝福，远离人间热情的一团死灰。

但是暗地里涌动着的是一股生死文化之泉：

对生命的眷恋，只能放在年轻人的“生”这点上。

【11】

冈仓天心在《茶书》中，讲了个寓言：

释迦牟尼，孔子和老子三人，站在同一个醋坛前。

每个人都用手指蘸醋之后，放在嘴里品尝。

注重实际的孔子说，醋是酸的;

佛祖说，醋是苦的;

老子说，醋是甜的。

三人三味，强调的都是本土性。

这时，站在一旁的日本人说，我再加上一味：

醋不酸不苦不甜。

这位日本人的智慧要比上面三大圣人高吗?

可能性好像没有。

但是这位日本人确实是说出了文化上的一个新概念：

无臭性。

【12】

日本人用“山水”“风月”或“天地”“乾坤”等，代替我们所说的那个大自然。

日本人用春莺鸣叫，藤松悬挂，夏日杜鹃，收割秋田，红叶满山等表现造型艺术中的那个大自然。

“藤之间”“枫之间”“樱之间”“菊之间”，这是代替数字序号的宾馆宴会厅之名。

显然思路来自于镰仓时代的《庭园记》。

南庭之池，浮动小岛。

而小岛的种类有山岛、野岛、杜岛、玑岛、运岛、霞岛。

人的一般认识是从具体到抽象。

如：

庭园之梅;

梅;

木;

植物;

生物;

有机物;

自然;

存在。

但日本人一般不深入到“存在”这个抽象的最后阶段。

他们总是在形象的入口处徘徊。

这是他们审美认知的一个特点。

永远停留在具象性上。

这也是他们感性文化特别发达的一个主要出处。

【13】

多田道太郎著有《举止的日本文化》一书。

里面写了做鬼脸，脸红，微笑，干咳，哭泣，喷嚏，哈气，捏手捏脚，蹲下，躺下，坐姿，直立不动，低姿态等人所共有的举止。

他有一段写模仿的。

举了日本私小说代表作家上林晓氏的《在圣约翰医院》作品中的一个情景：

一天晚上，正吃着饭，电灯突然灭了。

一片漆黑，什么都看不见。

我坐在黑暗中，拿起筷子，端着碗，夹着盘里的萝卜，仍继续用餐。

我故意不点蜡烛，就是想体验一下妻子所处的那种既无日光又无灯光的世界。

这是个令人恐惧的世界。

我猛然间觉得头晕脑胀，心跳加速。

那种境地想起来都让人毛骨悚然。

我立刻点亮了蜡烛，瞬间便得到了解脱。

这时我的脑海里突然闪现出妻子那完全没有解脱希望的那个世界。

尽管如此，平时我为什么还要对她破口大骂，大发其火呢?

我不禁为自己深深的罪孽感到自责。

多田道太郎说这真是一篇好小说。

或许，上林晓氏在小说中所暗示的正是我们所谓的宗教感情的核心吧。

而这个宗教感情的核心又与什么有关呢?

太郎说绝对与文化有关。

【14】

这是一首英国诗人丁尼森的诗：

在墙上的裂缝中有一朵花

我把它连根一起拔下。

手中的这朵小花呀，

假如我能懂得你是什么，

根须和一切，一切中的一切，

那我也就知道了什么是上帝和人。

这是一首松尾芭蕉的俳句：

凝神细细望，

篱笆墙下一簇花，

悄然正开放。

不同之处何在?

很显然丁尼森是想占有这朵花。

于是他将这朵花连根拔起。

他对花的兴趣所导致的后果就是扼杀了这朵花的生命。

芭蕉的反应则完全不同。

他不想去摘取，甚至连动它一下的欲望都没有。

为了看这朵“悄然正开放”的花，他能做的只是“凝神细细望”。

铃木大拙在讲《论禅宗》时，引用过这段非常“文化的”小插曲。

结论是什么呢?

当然也是非常文化的。

【15】

德国作家，诺贝尔文学奖获得者黑塞说：

一个人在读过日本诗之后不可马上读现代德国诗，否则我们的诗就会显得臃肿，笨拙，无可救药。

日本诗人发明了十七俳句之类的奇妙诗体，他们时刻牢记，艺术不会来自轻松，而是相反。

曾经有位日本诗人写了一首只有两行的诗：

大雪盖疏林，梅开两三枝。

他将诗交予一位行家品评。

行家却告诉他，一枝梅足以。

诗人感到人家完全正确，自己离真正的简约还何其远。

于是接受了劝告，改成的诗直到今天还不曾被世人忘记。

黑塞说了一个文化的故事。

【16】

郁达夫写有《日本的文化生活》。

他的笔下的日本传统美又是怎样的?

他说和歌。

所谓和歌就是“写男女的恋情，写思妇怨男的哀慕，或写家国的兴亡，人生的流转，以及世事的无常，风花雪月的迷人等等。

只有清清淡淡，疏疏落落的几句，就把乾坤今古的一切情感都包括得纤屑不遗”。

他说俳句。

所谓俳句就是“若以情韵取长，余韵余情，却似空中的柳浪，池上的微波。

不知所自始，也不知其所终，飘飘忽忽，妮妮婷婷”。

他说插画。

所谓插画就是“所费不多，而能使满室生香”。

他说茶道。

所谓茶道就是“进退有节，出入如仪，融融泄泄”。

他说日本舞。

所谓日本舞就是“以单纯取长，以清淡取胜”。

【17】

日本人也讲“无”的文化哲学。

那么，何谓无?

日本人说，剥去所有的虚饰即是无。

无就像茶。

茶是无的艺术。

是无须语言论理的艺术。

所以也是无言的艺术。

茶碗，火炉，炭火，花轮，字画，茶室，露地，飞石。

它们托垫着无的荒凉。

【18】

任何国家都有文化的积累。

这些文化，借用富永仲基的话来说，就是它们的“癖”各自不同。

日本有日本文化的癖，亚洲其他诸国的文化也有各自的癖。

山本七平说，日本并没有什么变魔术的天分。

也不是通过否定，抹煞自己的传统文化而取得现代化成功的。

对日本的历史，古代文化和宗教的无知，就如同忘记了唱歌的金丝雀一样可怜。

【19】

一轮明明的月亮，有时竟然与死连在一起。

这是在读日本作家濑户内晴美的散文《月夜》才知道的。

在有一年的中秋之夜，她去嵯峨野赏月。

“月亮升高了。

已经照不进池子了，而寺庙的山披却披满了银白的月色，山影清晰地印在水面上。

划船的游客已经归去，池上只遍洒着月亮的清辉，显得幽寂宁静。

啊。

这就是嵯峨野的月夜啊。

”她由衷地感叹。

但就在赏月的这天夜晚，接到她远房表妹自杀的电话。

就是这位表妹说过：

寂庵的月儿多么迷人。

是迷人的月色夺去了她的生命?

美的极致是为美献身。

难道一语中的?

今宵的明月，为什么与死相连?

寂庵清光辉映的庭院，嵯峨野的月夜，然道给人以死的冲动?

清寂的月色，有催眠着人长睡不醒的效用?

“人为离别而相逢，人为死亡而生存。

”这位女作家得出了人世无常的结论。

给人瑟瑟缩缩的质感。

她最后说：

带着这番心情，我问天上的月亮。

看来，月色不总是给人以甜美。

从月亮的清辉想到死。

这是种怎样的文化呢?

【20】

日本人一般只选择两种状态的花插在花瓶中。

一种是含苞欲放的花蕾。

一种是凋谢的残花。

这种选择方式的思维点在于：

初放之花与凋零之花，比盛开的花更美;

月缺之时，比明明的满月更诱人。

祭日结束，游人归去，那种喧闹杂乱过后的静寂，才更有祭日气氛。

看似有点神经质兮兮的。

但有一位禅师说得好：

花儿最盛时，何必月正圆。

【21】

文化史有几种写法。

一种是从历史的顺序写。

这是时间的文化史。

一种是从概念的发生来写。

这是概念的文化史。

一种是从意象的片段来写。

这是意象的文化史。

时间的文化史就是从绳文到昭和到平成。

概念的文化史就是从侘到粹到酷。

意象的文化史呢?

樱花、艺妓、相扑、寿司、动漫、切腹、榻榻米、歌舞伎、富士山、武士道、浮世绘、美少女、卡哇伊、AKB48&

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哪一种文化史更有趣，更好读，更有亲和力呢?

于是，呈现在读者面前的是一本意象的日本文化史。

因为是意象的，可能与“正统”无缘。

而与“正统”无缘，岂不就“另类”?

【22】

天下最好的东西往往与最坏的东西相似。

禅宗与前卫。

一个是无心，一个是刻意。

完全的异质。

但日本人则能异质相容。

于是诞生了适合他们风土的，我们看起来有点另类的文化。

这就有点像轻舟从雾袋中穿过。

到了湖边，才看见那么一条细痕。

或者干脆说：

午夜，曲倦灯残，星星自散。