全国普通高等学校招生统一考试语文模拟试题广东卷Word文档下载推荐.docx
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③《浮生六记》在流传中遗失了后两记，文化界人士都在一直努力搜求。
在这次发现的《海国记》的部分文字中，确认以黑水沟为中国（清廷）与琉球国的分界线，④钓鱼台（岛）明显在中国的领域内而不属于琉球，这成为我国拥有钓鱼岛主权的又一铁证。
A．①B．②C．③D．④
4．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是
马远画山水布局简妙，他善于对现实的自然景色作大胆地概括、剪裁。
。
，
，
这真是“虚实相生，无画处皆成妙境”！
①他的山水画，画面上常常留出大片空白，空旷渺漠，意境十分深远
②他的名作《寒江独钓图》，只画了漂浮于水面的一叶扁舟和一个独坐在船上垂钓的渔翁
③他画山，常画山之一角；
画水，常画水之一涯，其他景物也十分简练
④然而，就是这片空白表现出了烟波浩渺的江水和极强的空间感，衬托了江上寒意萧瑟的气氛
⑤四周除了寥寥几笔的微波之外，几乎全为空白
⑥从而更加集中地刻画了渔翁专心于垂钓的神气，也给欣赏者提供了一种渺远的意境和广阔的想象空间
A．③①②⑤④⑥
B．②⑤④⑥①③
C．①②⑤⑥④③
D．①③②⑤④⑥
二、本大题7小题，共35分。
阅读下面的文言文，完成5—9题。
（22分）
妖
术
于公者，少任侠，喜拳勇，力能持高壶，作旋风舞。
崇祯间，殿试在都，其仆病不起，患之。
会市上有善卜者，能决人生死，将代问之。
既至，未言，卜者曰：
“君莫欲问仆病乎？
”公骇应之。
曰：
“病者无害，君可危。
”公乃自卜。
卜者起卦，愕然曰：
“君三日当死！
”公惊诧良久。
卜者从容曰：
“鄙人有小术，报我十金，当代禳①之。
”公自念，生死已定，术岂能解。
不应而起，欲出。
卜者曰：
“惜此小费，勿悔勿悔！
”爱公者皆为公惧，劝罄橐以哀之。
公不听。
倏忽至三日，公端坐旅舍，静以觇之，终日无恙。
至夜，阖户挑灯，倚剑危坐。
一漏向尽，更无死法。
意欲就枕，忽闻窗隙窣窣有声。
急视之，一小人荷戈入，及地则高如人。
公捉剑起，急击之，飘忽未中。
遂遽小，复寻窗隙，意欲遁去。
公疾斫之，应手而倒。
烛之，则纸人，已腰断矣。
公不敢卧，又坐待之。
逾时，一物穿窗入，怪狞如鬼。
才及地，急击之，断而为两，皆蠕动。
恐其复起，又连击之，剑剑皆中，其声不软。
审视，则土偶，片片已碎。
于是移坐窗下，目注隙中。
久之，闻窗外如牛喘，有物推窗棂，房壁震摇，其势欲倾。
公惧覆压，计不如出而斗之，遂剨然脱扃，奔而出。
见一巨鬼，高与檐齐；
昏月中，见其面黑如煤，眼闪烁有黄光，上无衣，下无履，手弓而腰矢。
公方骇，鬼则弯②矣。
公以剑拨矢，矢堕。
欲击之。
则又关③矣。
公急跃避，矢贯于壁，战战有声。
鬼怒甚，拔佩刀，挥如风，望公力劈。
公猱进，刀中庭石，石立断。
公出其股间，削鬼中踝，铿然有声。
鬼益怒，吼如雷，转身复剁。
公又伏身入，刀落，断公裙。
公已及胁下，猛斫之，亦铿然有声，鬼仆而僵。
公乱击之，声硬如柝。
烛之，则一木偶，高大如人。
弓矢尚缠腰际，刻画狰狞；
剑击处，皆有血出。
公因秉烛待旦。
方悟鬼物皆卜人遣之，欲致人于死，以神其术也。
次日，遍告交知，与共诣卜所。
卜人遥见公，瞥不可见。
或曰：
“此翳形术④也，犬血可破。
”如公言，戒备而往。
卜人又匿如前。
急以犬血沃立处，但见卜人头面，皆为犬血模糊，目灼灼如鬼立。
乃执付有司而杀之。
异史氏曰尝谓买卜为一痴世之讲此道而不爽于生死者几人卜之而爽犹不卜也且即明明告我以死期之至将复如何况有借人命以神其术者其可畏不尤甚耶
（选自《聊斋志异》）
【注】①禳：
祈祷消灾祛邪的祭祀形式。
②弯：
拉弓；
指开弓射箭。
③关：
与上文的“弯”意思相同。
④翳形术：
即隐身法。
5．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A．静以觇之
觇：
暗中观察B．倚剑危坐
危：
高高地
C．烛之，则纸人
烛：
用烛光照D．瞥不可见
瞥：
突然,倏忽
6．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是
A．不应而起
手弓而腰矢
B．急击之
久之，闻窗外如牛喘
C．审视，则土偶
烛之，则纸人
D．爱公者皆为公惧皆为犬血模糊
7．以下六句分别编为四组，全部表现于公任侠勇武的一组是
①力能持高壶，作旋风舞②公自念，生死已定，术岂能解
③至夜，阖户挑灯，倚剑危坐④公方骇，鬼则弯矣
⑤公出其股间，削鬼中踝，铿然有声⑥皆为犬血模糊，目灼灼如鬼立
A．①③⑤
B．
①②⑥
C．②④⑤
D．③④⑥
8．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．于公年轻的时候非常侠义，喜好打拳，力气很大，能举起高大沉重的漏壶，舞动起来如同旋风。
B．于公不迷信，更不相信占卜，所以，当算卦的人以消灾为由向他勒索钱财的时候，他坚决拒绝了。
C．卜人为了让人们信服他的巫术，丧尽天良地使用各种手段加害于公，但都被勇敢的于公破解了。
D．作者在文中批评了痴迷巫术的人，谴责了用巫术害人的人，这表明作者的思想相对于所处的时代还是比较进步的。
9．断句语翻译（10分）
（1）用/线给文中画波浪线的句子断句（4分）
异史氏曰尝谓买卜为一痴世之讲此道而不爽于生死者几人卜之而爽犹不卜也且即明明告我以死期之至将复如何况有借人命以神其术者其可畏不尤甚耶
（2）把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。
（6分）
①急视之，一小人荷戈入，及地则高如人。
（3分）
②方悟鬼物皆卜人遣之，欲致人于死，以神其术也。
10.阅读下面这首宋词，完成⑴～⑵题。
定风波·
暮春漫兴
宋·
辛弃疾
少日①春怀似酒浓，插花走马醉千钟。
老去逢春如病酒，唯有，茶瓯香篆②小帘栊。
卷尽残花风未定，休恨，花开元自要春风。
试问春归谁得见?
飞燕，来时相遇夕阳中。
注：
①少日：
少年时代。
②茶瓯：
一种茶具。
香篆：
指焚香时所起到烟缕。
⑴上片作者运用什么手法表达了怎样的思想感情？
⑵下片的“飞燕，来时相遇夕阳中”一句历来为人称道。
试分析其妙处。
（4分）
11．补写出下列名句名篇中的空缺部分。
（任选3小题，多选按前3题计分，6分）
（1）日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
，。
（屈原《离骚》）
（2）冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。
（白居易《琵琶行》）
（3）是故无贵无贱，无长无少，，。
（韩愈《师说》
（4），。
了却君王天下事，赢得生前身后名，可怜白发生。
（辛弃疾《破阵子》）
三、本大题4小题，共16分
阅读下面的文字，完成12-15小题。
走出书斋的阅读凸凹
依据自己的阅读体验，我感到，生活本身比书籍的世界要丰富多了，如果读书幽闭了我的内心，真的不如没有书。
个体生命的局限性，是人们选择阅读的原动力。
人的心灵，是开在路口的客栈，谁愿进来谁进来。
这种对事物的多样性追求，才使生命绚烂激越起来。
所以，读书应该使心灵达到更开阔、更开朗的境界，营造一种无限的容量，即保持一种能随时接受新事物的敏感。
而这种敏感却在读书人那里悄然丢失了。
何以至此盖因在长期的读书生活中，过于眷恋一种思想，导致思维方式的固化。
把书籍伦理当成了现实的生活伦理。
厮熟的书斋环境，培植了阅读者的生活惯性和生命惰性。
读书的功利性追求，使读书人根本地忽视了阅读过程中应享有的乐趣。
于是，在这暗淡的读书生活面前，根本的选择，就是抛掉书本，到远离书斋的旷野，去倾听风声。
纪德在《地粮》一书中说：
“抛掉我的书吧，不要在这书中寻求满足；
也不要以为别人能帮你找到--这种念头正是你的奇耻大辱：
假如我为你找到食品，你会反而不饿了；
假如我为你铺好床铺，你会反而不困了……抛掉我这本书吧，须知对待生活有千姿百态，这只是其中的一种。
去寻找你独特的生活方式吧，别人能做得跟你同样好的事情，你就不必去做；
别人能写得跟你同样好的文章，你就不必去写。
凡是你感到自身独具、别处皆无的东西，才值得你眷恋。
啊要急切而又耐心地塑造你自己，把自己塑造成无法替代的人。
”
这里的含义是深刻的，因为，选择就意味着放弃。
对一种思想的眷恋，就意味着对其他的一切的放弃。
而这其他一切却是大量的，往往比所眷恋的更有价值、更可取。
因此，智性的读书人，应该像智慧的爱者不贪恋对美色的占有一样，对思想也不要拘泥于一时的占有。
同时，对已有思想的迷执，正是独立思考能力丧失的前提，也正是独创价值消亡的深层根源。
如果这还不能让读书人醒悟，那么，反对思想多元、主张文化霸权的人，往往是读书人这一事实，也应让偏执的阅读者警醒了。
不用讳言，读书人是对书籍伦理有过分嗜好的人。
所谓书籍伦理，就是书本中的道德原则和价值观念。
所以，读书人与市井人的分野，就在于读书人对事物的判断，有形而上的既定判断；
而在市井人那里，除了生存的智慧，不再有别的智慧。
因此，在突发的生活事件面前，普通人往往有比读书人更灵活的“变通”能力，他们生活得更灵动、更有生气，也更有力量。
有人问纪德：
“伦理能增加你的乐趣吗？
“不能，”纪德回答说：
“只会证明我的乐趣是正当的。
那么，书籍伦理的直接作用，就是使人长期处在对自己行为后果的考虑之中，犹豫踯躅，弄得筋疲力尽，最后确信，只有干脆一动不动，才不会犯错误。
在生存原则是首要的原则、甚至是唯一的原则的现实面前，在不容分说的生活洪流面前，书籍伦理显得多么苍白，书生的面孔显得多么柔弱。
他们是孱头，而不是强者，他们是最先倒下的人。
书本把他们害了！
再说读书人拥以自负的书斋。
书斋就像专门培养庸人的太过于幸福的家庭--封闭的窝，关闭的门，怕人分享幸福的占有，自以为是的自我感觉。
发黄的册页遮挡了读书人的目光，使他忘记了门外的原野也正为他敞开着更为博大的胸怀；
被书香麻痹了的心灵，使他无力做一番字纸外的畅想和憧憬。
正像生活在幸福家庭的人，幽禁于妻子、孩子之中一样，读书人生命最美好的部分被幽禁于书本。
也正像家庭把伟岸的丈夫奴役为庸夫，书本也把智者奴役成腐儒。
腐儒是什么是与自然、社会和生气格格不入的边缘人，是离开书本就不能发出生命之音的人。
纪德说：
“我憎恶家园、家庭，我憎恶人寻求安歇的所有地方，也憎恶持久的感情、爱的忠贞以及对各种观念的迷恋--一切损害我主持正义的东西。
”
所以，读书人有理由憎恶书斋，幽闭了生命的处所，疏离了社稷民生的所在，非但倾听不到生命因受到生活的创击而发出的人性的呐喊，更不会听到正义的讼辞。
走出书斋吧。
美的东西一旦超过了我们的渴求，就弱化了在我们心中的价值；
过于魇饱的阅读，会淡化读书的生命乐趣。
我们应该时常到市井上走走，不仅是因为，生活的给予与教化大于书本，也因为对书本的暂时疏离，会找回久已不尝的对阅读的“饥饿感”---因为饥饿，才有渴望，才有被满足之后的酣畅醉意。
到了这般天地，书才真正融入读书人的生命之中；
读书生活已远离了功利，成为一种天伦之乐。
l2一l3题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。
（12题选对两项给5分，选对一项给2分，多选不给分）
12．下列对本文相关内容理解不正确的两项是（5分）
A．读书人如果过于眷恋一种思想，导致思维方式的固化，就不可铯保持一种能随时接受新事物的敏感。
B．书斋的空间有限，光线也比较暗淡，读书人要有选择地抛掉书本，到远离书斋的旷野，去倾听风声。
C．对已有思想的迷执，正是独立思考能力丧失的前提，也正是独到价值消亡的深层根源，这是让读书人醒悟的原因之一。
D．由于读书人嗜好书籍中苍白的伦理，所以，读书人对事物的判断能力总是不如市井之人。
E．读书人过分嗜好书籍伦理，疏离了社稷民生的所在，不但失去了读书的价值；
也失去了读书的乐趣。
13.下列对本文中心论点理解恰当的一项（3分）
A．读书应该使心灵达到更开阔、更开朗的境界，营造一种无限的容量，即保持一种能随时接受新事物的敏感。
B．个体生命的局限性，是人们选择阅读的原动力。
如果读书幽闭了我的内心，真的不如没有书。
C．智性的读书人，应该像智慧的爱者不贪恋对美色的占有一样，对思想也不要拘泥于一时的占有。
D．因为生活的给予与转化大于书本，我们应该走出书斋，离开书本，走入市井，这才是读书的一种天伦之乐。
14.作者引用纪德《地粮》中的话目的是什么？
请作简要分析。
（4分）
15．请你结合文本内容谈谈怎样的阅读才是“走出书斋的阅读”？
四、本大题为选考内容的两组试题。
每组试题3小题，共15分。
本大题的两组试题分别为“文学类文本阅读”试题组和“实用类文本阅读”试题组。
考生任选一组作答。
作答前，请把选做题题号后的□涂黑。
注意：
错涂、多涂的，答案无效。
文学类文本
阅读下面的文字，完成16-18小题
哀
蝶迟子建
我童年时曾是扼杀蝴蝶的小妖魔。
大兴安岭有一种俗称“大马莲”的蝴蝶，深紫色，羽翼上有一点点赤金的颜色，它比一般在花间蹁跹的蝴蝶要大上好几倍，雍容华贵，飞起来姿态娴雅，美得令人炫目。
这种蝴蝶不大喜欢徘徊花间，它们通常是在林间的草地上翻飞悠游。
我和许多女孩子那时最热衷的事便是用衣服罩住这种蝴蝶，将它捉到手中，它的羽翼在我的指间簌簌抖动的时候，我们便将它在掌心拍死，然后在蝴蝶的蛹上插一颗图钉，将它按到白纸棚的灯畔。
晚上拉亮电灯，哗地一照，灯畔那一圈已死的蝴蝶便栩栩如生了。
蝴蝶的美是靠羽翼的震颤来传达的，而它的死亡也是由此带来的。
折断它的羽翼，它便丧失了传达美的能力。
艺术的羽翼同蝴蝶一样是华美而脆弱的。
比如一幅名画，它可以在欣赏它的人面前呈现丰满辉煌的羽翼，给赏画的人以一种心灵的沟通和震动，但同时，一把意外的大火会使它化为灰尘。
比较而言，陶器的羽翼才算最为坚硬，无论风吹日晒雨淋，都无法伤害它的本质，即使深埋地下，陶还是陶，所以陶才最能成为中国的象征，才经久不衰。
我曾经异想天开，认为应该把伟大的艺术品放入坟墓保存。
因为展览大厅明亮的光线会使一幅画改变颜色，人的混浊的呼吸会伤害画的神经。
但是如果创造艺术是为了让它进坟墓的话，那么人类又如何进行艺术的传达呢?
又如何进行精神的交流呢？
人是渺小的，艺术却是巍峨的。
我们无法得到梵高身上的一片指甲，但他的向日葵却比地球上所有开放的向日葵都灿烂、明亮和忧伤；
我们无法得到柴可夫斯基的一根头发，可他的音乐的羽翼将在漫长世纪的空中低回，并且深深地感染着一代一代的人。
所以我不再做把艺术品放入坟墓的梦想。
我们庆幸人类的先知，他们创造了音乐、绘画、建筑、文学等等的艺术形式，他们向我们传达了已逝世纪的辉煌与宁静，喧嚣与平和，他们艰难地扇动着艺术的羽翼，告诉我们战争、和平、瘟疫、繁华、颓败等等人类曾经历过的一切，我们承受并延续着这一切。
埃及的金字塔不可能成为人类文明的永久纪念碑，也可能再过几万年没人会知道梵高、莫扎特、海明威这些在我们这个世纪仍被视为伟大的人物，因为艺术的羽翼既长久又脆弱，它很可能在飞向某一个世纪的途中而彻底消失在茫茫宇宙中，创造这艺术的人的名字也一同沉沉地消失。
但这些担忧已经不重要了，重要的是总会有艺术的羽翼会飞向未来的天空，它仍能给人带来生存以外的惊喜和慰藉。
如同童年时我在苍茫的暗夜中哗地拉亮电灯，能看到那圈美丽的蝴蝶一般。
我曾写过一篇悲观的文章《谁为这个世界送葬》，说是大地上翻飞的画卷、四散的书籍、破败的琴和空旷的建筑为这个世界送葬。
当一颗流星最后一次划破天幕，它会看到大地上我所设想的壮观场景，没有比这种送葬更动人的了。
这种杞人忧天的想法其实缘自内心深处对艺术深深的痴迷和渴望，也可视为对自己精神追求的一种激励。
于是，艺术会为这个世界送葬成了我深信不疑的一个真理。
人死后暴露出的白骨是那么千篇一律，可人的心灵创造出的艺术光华却又是那么斑斓夺目。
这样想来，艺术的确是完善人生的一种途径了。
当我按住蝴蝶，当它的羽翼在我指间轻轻颤动，我还会扼住它的呼吸吗？
虽然我知道蝴蝶不经我的手早晚也会成为泥土的一部分，但现在我的心还是为二十几年前的过失而颤抖了。
能够让羽翼震颤这是多么重要的事情，不然那羽翼又有何用?
静止千年的美，也抵不上飞翔一瞬的美更动人心魄，因为后者是一种流光溢彩的美。
所以我深深祈祷艺术的羽翼不要轻易被人折断，让它自由地颤动并且深入人心吧。
同时，我也愿意在这遥远的北国，深深地向着极北的童年生活领地鞠一躬，哀悼那些毙命于我掌心的蝴蝶。
（选自《我的世界下雪了》，有删改）
16．“人是渺小的，艺术却是巍峨的”这句话运用了什么表现手法？
作者为什么这样说？
17．本文以“哀蝶”为题，有哪些内涵？
请结合文章内容作简要分析。
（5分）
18．作者认为，“埃及的金字塔不可能成为人类文明的永久纪念碑，也可能再过几万年没人会知道梵高、莫扎特、海明威这些在我们这个世纪仍被视为伟大的人物”，你是否同意这一观点？
请谈谈你的看法。
（二）实用类文本阅读
阅读下面的文字，完成19--21小题。
端午节
（2019年6月4日14∶30，著名学者纪连海接受中国文明网专访，就如何传承端午节习俗等问题与网民进行互动交流。
主持人（以下简称“主”）：
中国自古就是个尚“礼”的国家，各种典礼和仪式都是组成传统节日文化的重要部分，当今的社会环境下，我们不可能通过提倡重新举办大规模的典礼来宣传传统节日，但没有了先人最朴素的崇拜感和庄严感，传统节日就很容易变淡、变味了。
您怎么看“过节的概念已经很淡化了”这样的现象？
纪连海（以下简称“纪”）：
我觉得是这样，过节的概念淡化了，是因为他不了解我们的节日，如果他了解了我们的端午节，那么他一定不会淡化。
比如说中华民族这么多的节日，除了给神和鬼过的以外，给人过的其实就是端午节。
当然这个端午节真的就是给屈原过的吗？
历史不是这么简单，我们中华民族的端午节真正的起源有两个方面，一个是起源于吴越，今天的江苏和浙江地区在几千年前就创造了龙，他们认为自己是龙的子孙，那么我们如何和自己的祖先进行交流呢？
这样就有了最早意义上的端午节。
我们现在都会说我们是龙的子孙，那么你的纪念和你的仪式在哪里呢？
比如说我们现在是划龙舟，划龙舟代表我们是龙的子孙。
现在包粽子是给人吃的，过去是给蛟龙吃的，是我们祭祀祖先的一个方式。
过去过端午节的时候南方比较普遍。
过去南方过端午节的时候都缠五色丝，因为龙有龙纹，过去花和尚鲁智深就是因为他身上纹着花才得名。
后来这个纹身比较痛苦，就衍变成为系五色丝以代表我们是龙的传人的后代。
过这种端午节本身就有回味祖先的意思。
主：
传统文化教育也是爱国主义教育的重要部分，像端午节也是一个爱国主义教育的节日，您是如何看待爱国主义精神的教育？
纪：
端午节有两个源头，最后这两个源头落脚点是在屈原这里。
端午节是为了纪念很多人，有的人说是为了纪念伍子胥，荆楚地区的人说端午节是纪念屈原的，等到了宋朝的时候却把这个节日划定成为我们的端午节就是纪念屈原的，为什么呢？
从宋朝到现在一千年，屈原的诗，屈原的《离骚》在我们印象里比较深。
为什么我们要纪念屈原呢？
中国的老百姓说要纪念屈原，其实并不是屈原投江自杀，而是他那种精神，面对着国家、民族的灾难，我要起身抗争，我要保持一种民族的气节，我要保持一种清白。
那么屈原说的话，不是像我们老百姓这么容易理解，那就是“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”，所以我们可以看到，中国有千千万万的屈原。
就是一种对国家、对民族的热爱、维护。
所以这就是我们中华民族几千年来为什么要纪念屈原，为什么要把一个端午节，人为地和屈原联系起来。
其实我们中国人过端午节有几千年的历史了，比屈原早多了。
吴越划龙舟划了3000多年，中原像我说的挂艾蒿这种东西也有3000年了，都比屈原要早上1000年。
随着中国城市化进程和现代化进程的加快，我们发现有这样一种现象，那就是越是封闭落后的地区的传统文化保存的越是完整，内容和形式也越丰富；
相反，越是发达和现代化的地区的传统文化越单薄和冷淡。
您怎么看这样的现象？
这种现象要从三个方面来看。
第一、这个现象在过去应该说是一个很现实的问题，越落后、越封闭的地区传统的文化保护得更好，而越开放、越发达的地区这种民族节假日的味越淡，越发达的地区人们的生活节奏越来越快，生活压力也越来越大，没有时间过节。
第二、随着我们中西交流的增加，很多人会去过西方的一些节日，所以看起来传统节日的味道就淡一些。
第三、由于我们前面诸多的原因，再加上我们近一百年来对这种节日的宣传和了解比较少。
端午节原来从中医药的角度来讲是一个防病治病的，这样的话，你还会不过吗？
这两年，每当中华民族节日的时候，都会有一些网友在网上纪念，你可以看到中华民族的所有节日都有一批人在推广，他们是义务的，他们就是在推广中国人要过中国节。
这就是因为当一个民族足够强大的时候，一定会问三个问题：
第一、我是谁？
第二、我从哪里来？
第三、我去向何方？
我是一个中国人，我是龙的传人，我要用我们中国人的文化改变、影响整个世界，所以不要说我们的发达会让我们的文化消失，恰恰相反，在发达地区，我们传统的文化之所以淡化恰恰证明了我们这个发达还不够发达，如果我们再发达一点，我们都会说：
我们中国人的端午节会更加有意思。
您觉得有给其他人物设立纪念日节日的必要吗？
我觉得这个人必须是独一无二的，屈原就是独一无
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