届普陀区二模作文Word格式.docx

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那么，如何使“博学”者真正地“有见识”，使多读书与“高尚”划等号呢？

关键在于对学习树立正确的态度。

有人曾说“我把读书当成一次旅行，这样回来的时候便不会依然固我”。

旅行，是人在客体世界中的一次“实践”，是将个体完全置身于外部世界的一个契机。

将读书视为旅行，能使人更真切地感受客体世界中的“山川人文”，使人亲眼见证那些曾经只在文字或图片中被描述的“胜景”，能使每个个体与所处的团体，社会乃至世界连缀成一个整体，真正地提升自我，立足于纷繁的现实世界中。

虽然，“学那么多有何意义”的质疑常常不绝于耳，一方面是担心低质量的学习模式难以真正改变人的灵魂；

另一方面则是对于学习重要性的忽视。

但我仍想强调，尤其在高科技泛滥的现代社会中，学习有着不可取代的意义和价值。

虽然现代化设备很大程度方便了人们的学习方式，甚至逐渐取代了原本的记忆、思考这些人类独一无二的职能，但正因为如此，我们更要主动学习——莫让书本或机器设备中的“死知识”限制我们激活它们并将它们服务于现实生活的步伐。

我想，唯有知行合一，将知识与实践相融，并在科技的“大潮”中主动“掌舵”，积极进取，方能使学习真正让人立足！

学习的意义

人们常说学习的意义是提升自我，可是也有人认为博学者未必有见识，读书多的人也未必更高尚，所以学那么多意义何在？

我认为，“学习”这一抽象名词背后其实有几层更具象也更深刻的含义。

我们可以把“学习”分成几个阶段——首先是学习书本上的知识，博览群书，成为一个读书多的博学之人；

其次是“读万卷书”之后的“行万里路”，如果是一个只会埋首于学习的人，必定只能是一个一事无成的“书呆子”；

最后，也是最重要的一点，是将自己读书、行路之后的所知所见转化为自己的所思所想，这才是真正的学习，将外界的知识体验内化为自身涵养的成长过程。

博学者未必有见识，读书多未必更高尚——确实如此，但我们不能因此否定学习的意义——因为这类人根本就没有完成“内化”的学习。

古往今来，有多少人汲汲于书本的学习、考取了状元而成为了公认的博学者，但其实却从未领悟到学习的真谛。

出自书香名门的龚橙，也就是著名的龚自珍的儿子，虽然自幼聪颖，饱览藏书，学问浩博，但他在庚子国难中主动结识外国公使，为英法联军带路去火烧圆明园，不仅毫无我们所认为的学者身上的高尚气节，甚至沦为历史上的千古罪人。

反观近代的大家梁思成，面对美国的威逼利诱无动于衷，他始终致力于战时古建筑保护。

同样学识渊博，但这“博学”背后，孰高孰低立显。

一个人只博学于书本的知识，并不能被称为真正的学者，因为他并未体验学习的意义——像司马迁那样，读过万卷古今史书，行走过千万里路，亲自迈着双足走遍大江南北考证历史，还在《史记》的每一篇中都留下了自己的评价与思考的人，才能被称为真正的学者——我们赞颂司马迁，不仅仅是因为《史记》的价值，更多的是因为他的人格本身。

他之所以能死得重于泰山，是因为他将他的所学所见内化为了自己的修养内涵，支持着他忍辱，让他的生比死更有价值。

学习的意义是提升自我，这句话，是源自孔子的“修身观”。

孔子正是将“读书、行路、内化”这三层内涵赋予学习的人，同时，他本人也是一个坚定的践行者。

破旧的木车载着他和他的学生，走遍了春秋各国，从北走到南，从古走到今，拨开重重历史的迷雾，径直走向未来。

《论语》中记载了孔子一路的情况以及一路对弟子的教诲，同时得以流传下来的，还有学习的意义——突破读书、行路、内化的三层考验，达到提升自我的目的。

可惜如今的人们总是盲目追求读书数量上的“博学”，遵从旅游文化的肤浅的“行路”，始终难以达到将书本上的知识与生活经验经历合二为一、内化到个人修养的境界，何谈提升自我、高尚灵魂？

何谈学习的意义？

学习既困难，也并不困难。

获取知识与经历固然简单，但我们的追求绝不该是如此浅层的学习，而真正有意义的学习，则要求我们沉静下来，去体悟、去思考、去运用，才能提升自我、充实灵魂，使品格高尚，要求我们拥有孔子般“木车的激情”，才能找到学习的意义和生命的本真。

请不要放弃，不要质疑，坚定地前行，学习的意义终将在你的生命旅程中得以永恒。

2017届嘉定区二模

作文题目

有人说，中国人之间几乎没有辩论，只有争吵。

这是因为“中国式辩论”忽略了辩论的两个最基本要素：

事实和逻辑，而专注于姿态与声势。

“中国式辩论”中的常见问题如：

偏离论点、情绪激动、攻击对方人品、滥用比喻、使用嘲笑和反问句等等。

对此，你有怎样的思考？

请自拟题目，写一篇不少于800字的文章。

“棍子”和“喷子”，中国辩论的悲哀

中国，这个拥有着千年历史的文明古国，在继承千年文明的同时也创造出了许多“中国式辩论”。

“中国式辩论”便是其中一种＂中国式＂弊病。

电影《十二公民》中的场景让人很难忘却，一群政法大学的学生家长就一个杀人案作为陪审团进行讨论。

讨论很快就变成了争吵，似乎谁声大谁有理，谁会攻击人谁有理，这就是“中国式辩论”。

“中国式辩论”还有其辩论＂技巧＂：

偏离论点、偷换概念、滥用比喻、设问、反问等。

“中国式辩论”不知是从何年何月开始出现。

我所知道的古人辩论应该是像＂未闻孔雀是夫子家禽＂＂衣食所安弗敢专业＂，＂吾与城北徐公孰美＂这类，而非粗俗的＂中国式辩论＂。

不去推究“中国式辩论”究竟是何时出现的，但我知道＂中国式辩论＂在中国文革几十年很常见。

巴金先生曾公开演讲说中国有些＂棍子＂，专门制造一些＂框框＂，如果你不进到他的＂框框＂里，他们就用＂棍子＂对你进行攻击。

＂棍子＂们声势浩大，只要你一发声，他们就出现。

＂棍子＂就是典型的＂中国式辩论＂者，正是这些＂棍子＂，比如最大的＂棍子＂姚文元，导致了文革这场中国的灾难，＂棍子＂导致了文革，文革又滋养了＂棍子＂。

现如今＂棍子＂换了一个名字叫＂喷子＂，在互联网上不管青红皂白，只要有人发表自己的观点就一阵＂乱喷＂。

可见“中国式辩论”者在不同时代有其不同的表现形式。

“中国式辩论”是近几年才存在的现象吗？

不是，我们所见的古籍都是历史沉淀过的，只有优秀的作品才能流传至今，所以我们才会认为似乎近现代这种现象很常见，而＂中国式辩论＂，其实就是我国的＂民族劣根性＂的体现之一。

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这种劣根性是很难以彻底根除的。

但不管怎样，真理总是越辩越明的。

首先，面对“中国式辩论”我们要懂得＂有理不在声高＂，要以文明，尊重的态度，以宽容的心态面对。

其次，要敢于表达真理，不畏惧“中国式辩论”者的声势浩大。

如果每个人都能做到文明，那么“中国式辩论”也便消失。

“中国式辩论”也有一定社会原因，前文所说＂文革＂中这类人多于文革后，就是因为＂文革时＂有滋生＂中国式辩论＂的社会土壤。

在＂富强、民主、文明、和谐＂的现代社会，我想＂中国式辩论＂定会营养不良，未来＂中国式辩论＂将不再是一个骂名。

良辩可寻

吵！

不知何时起，人们一有分歧就要打骂仗，平日里也满嘴问候对方亲人的话，辩者似已远去，虚张声势者横行。

面对一点有损自己利益的小事，人们言语之恶毒可谓超乎想象，如果说为自己争利还有理可言，那么如今在网络上肆意谩骂、随处攻击的现象令人摸不着头脑，恶意狡辩，究竟为何？

或许是人内心的压抑，致使我们须得泄愤，以征服的姿态突破条框，野蛮地战胜他人。

或许是争鸣的环境糟糕，去真存伪，以劣趋良，真理随之湮灭。

或许还有历史原因，向来重情不重法，重义不重理的社会使得人们对法理概念模糊。

那我们还可寻良辩吗？

不可！

无赖者总将有理者赶下台，在人群中激情演说。

为了维护自身利益，我们只得随波逐流，背弃真理，投入那输理不输阵的浪潮中。

不可，在娱乐至上的年头，将专业知识搬出来要惹人嘲讽，对事实的探求在跌至冰点，投机取巧在肆虐，站在塔尖终要摔落。

可！

可以！

但闻一声肯定从远方传来，嘲弄的人们惊异回头。

重事实。

教育是改变人们思想的根本，而优秀的培养不仅使我国辩手林立，更使许多环境下激烈而有质量的争辩在不断增加。

包括媒体，《奇葩说》这档节目使我们窥见网络推广真理的可能，官方辟谣在给予人们信心，辩论的发展更令人欣喜。

肯认输。

归根结底，雄辩是为了赢。

除了环境给我们带来的影响，我们更应从自身出发，对事不对人，承认自己的谬误。

承认错误的人是勇者，在这种内力的推动下，人与人之间的交流将会更和缓，更容易达到事实的真相。

强行激化矛盾一定是出自双方互不相让，才让我们忍耐的界限越来越低，陷入“中国式辩论”的怪圈。

事实终将胜于雄辩，只是这其中道路曲折，出现错误是寻求真理的一环，对于中国人思辨的明天，我们还应多点信心，以践行理论的方式去证明良辩可寻。

犹忆起，百家争鸣，一席话绕梁三日，此景可重来……

2017届黄浦区二模作文

随着国门打开，经济发展和文化交流的不断增强，现代生活方式层出不穷；

传统生活方式面临种种挑战，人们处于难以抉择的境地。

对“传统生活方式面临挑战”的现象谈谈你的看法。

传统迭代，"

变"

者生存（66）

"

这个世界永远在惩罚那些一成不变的人。

王小波在给李银河的信中曾感慨:

我知道过往的一切都已经过去。

在雨果之后，博爱的风暴已经过去;

在罗兰之后，爱美的风暴已经过去……现在的中国人买冰箱，开小汽车……我与这一切格格不入。

全球化浪潮的席卷之势在引进多元化同时带来许多"

副产品"

，人们日益模糊曾经一度认同的生活习惯与思维方式，激发出一种新时代特有的认知焦虑与不信任。

时代带来必然的认知迭代，而传统生活又该何去何从？

传统迭代，我们首先应适应被动改变。

马克思曾道，"

你不是你自己，而是你社会关系的总和。

社会摆脱传统不变的格局，时代任务的整体转型赋予社会中人们全新的责任，不再固步自封，而应掌握顺应接纳时代不同声音，不被时代淘汰。

传统迭代，认知升级的人们选择主动出击。

新时代来临，你们看到了挑战，我却看到了机会。

时代发展每个阶段都有此刻特有的优势与劣势，这大概是每个时代对人们的相对公平性。

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在多元新时代人们固然面临对于传统迭代的"

阵痛"

与不适应，而也正是借助时代科技应运而生，"

代人读书"

、餐饮配送，当从未被想到过的传统被优化时，机遇也出现了。

在传统生活方式巨变时占领一席之地，善思的创造者们成功引领了一场认知迭代的革命。

然而，正如传统不可一成不变，迷信多元改变同样危险。

一味相信和一味不信同样可怕。

传统生活方式巨变之余，许多曾经的传统美德观念也受到了挑战，而相比它更加可怕的则是一些网络上的"

寒蝉现象"

:

当一些仍存在传统道德者试图坚守一些良知时，却会担心自己的观念是否也已"

落伍"

。

在多元革命来临之际，许多曾经明确的观念会变得模糊可疑，"

对曾经坚信的一切保持怀疑"

是柴静解读的"

自由意志"

，而在新时代中，自由意志也应首先播种于基本道德传统的土壤中才能发芽。

时代就像骑自行车，只有不断向前才不会倒下。

爱因斯坦如是说。

时代诚然抛下了一座巨变的迷宫，让传统的生活方式受到各方面的挑战，但唯有新时代的主人们逆流而上，顺流而变，才能使时代产生的毛病终将在时代的迭代中被最终解决。

这是一个最好的时代，这是一个最坏的时代。

当今社会无疑是一个巨变的时代，但说到底应是一个要正视改变的时代。

似是旧雨敲新窗（64）

随着经济的发展和文化交流的拓宽，人们陷入了现代生活方式和传统生活方式的两难境地。

需要明白的是，这里的传统生活方式并非单纯地指旧时期的衣食住行，吃喝拉撒，而是一种从思想、文化和历史层面上体现的风貌。

高新技术的发展，纸质书籍被人们用来“垫桌脚”，书店图书馆冷冷清清；

高楼大厦建起，遮蔽了人们接受阳光的能力，人们聆听虫鸣蛙噪的情趣几乎消失殆尽。

可见，传统生活方式正在面临种种的挑战。

前些日子爆火的《中国诗词大会》导致老牌节目《百家讲坛》沦为深夜节目，只剩口才一流的博导级别的老师在平静述说。

几乎可以肯定，人们津津乐道的，还会是抠图演出的电视剧和涂脂抹粉的小鲜肉。

时下文化风气浮躁，青黄未接，人们从思想上陷入泛化娱乐下现代生活方式的淤泥中。

在当下中国的土壤中，传统生活方式是素菜，是清流，餐桌上的主要消费群体，视他为消减油腻的好配菜，但在思想层面上，却无法真正意义上接受，理解。

并不只是人们思想层面上的偏差，也是因为我们这个时代文化发展的扭曲。

如果你觉得郭敬明、张嘉佳、大冰这些作家说出来丢人的话，或许你会想到韩寒、蒋方舟，但他们距离上一辈的文化大师，相差还甚远。

诚如复旦大学教授汪涌豪在文化发展艺术座谈会上提出的“当今社会人们的生活方式中缺少了一份‘灵气’”，科技理术可以作为人们生活前进的驱动力，而我们人类所急切需要的是同等的文化发展。

同样的，历史上拉美痛苦的重构期，面临着新兴生活的输入和传统生活方式的破碎瓦解，历史时期的波动，人们总会不可避免地“站队”，现代生活方式强制的输出，只会导致传统生活方式断层后数不清的残骸。

追求更新与转变固然没有错，问题是如何保留性地，去粗取精式地转变。

传统生活方式的复兴，固然是好事，但绝非穿汉服、写古诗、游古镇这般简单。

这种精神内核，用孟夫子的话来说，就是“我善养吾浩然之气”，是人对自身生活方式和价值意义上的重估，是新时代生活方式与传统生活方式的融合与贯通。

似是旧雨敲新窗，传统生活方式的脚步正逐步回到现实生活，现代生活方式也在敞开怀抱迎接他的到来。

正如木心说的那样：

“夜夜点灯，且待旧雨来敲新窗时。

”

2017届虹口区高三二模作文

27．根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。

锤子的打击造就了宝剑的锋芒，而溪水的欢歌却使鹅卵石臻于完美。

成长（60分）

一棵树的繁茂，一个人的成长，乃至于每一个生命的奇迹，都是风霜雨雪和阳光雨露共同作用的结果。

正如锤子的打击造就了宝剑的锋芒，而溪水的欢歌却使鹅卵石臻于完美。

我们原是茫茫人海中最平凡的一块铁石，一路走来，沿途的荆棘那些艰难的挑战，那不曾断绝过的挫折，无一不是锤子的打击；

而路旁的风景，那些细致琐碎的爱与关怀，那不曾消逝过的善意与温柔，又何尝不是溪水的欢歌。

正如童年时代的川端康成，亲人的相继离世，邻里的恶语相向，日复一日地如铁锤般打击着他的心灵，让他日渐强大，日渐成熟。

彼时的他，却又对别人给予他的细微善意充满感恩，服务生的一个微笑，湖畔少女的温柔回眸，无一不是溪水的欢歌，润泽着他坚硬的心房，也正是这样多重的经历与情感，这种严酷与温柔地交织，让他的作品保持着一种典雅婉约的力量，让《伊豆的舞女》成为旷世经典。

人们总是习惯于那句“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，诚然，璞玉不经打磨永远无法闪耀出最夺目的光辉，崎岖与坎坷的道路是实现自己、完善自我的必然代价。

但假使一块璞玉只是经过了打磨，而未曾有人将它捧在手心里养护、关怀，那么它的价值，也就止于此。

溪水的欢歌不仅只是一时的点缀，或是锦上添花，它，又何尝不是一种打磨？

铁锤的敲打，打出了百折不挠，打出了铮铮铁骨，打出了所向披靡，但锋芒过甚，一如竹过刚易折，未尝不会扎伤了别人，碰伤了自己。

而溪水的欢歌，却足够温和，足够圆润，足以在年复一年的滋养与冲刷中，抚平刺人的棱角，抚平积蓄的戾气，让宝剑的光芒更加耀目，只剩刚强，不见粗粝。

所谓外柔而内刚，亦是如此。

恰如《血战钢锯岭》的男主埃德蒙斯，战场之上的他英勇无畏，作为军医，“救一个，再让我多救一个”，这是他不变的宗旨。

他用坚毅与顽强拯救了数十伤兵的生命，那奇迹背后的人性光辉，是他的信仰与所爱，经久不衰地滋养的结果。

打磨的方式有很多种，锤子的打击是，溪水的欢歌亦是。

不要忽视生命里那些看似平淡的微笑与温柔，柔的力量润物细无声，亦是以柔克刚。

洗手的溪水（61分）

“星星啊！

收起你的火焰！

别让你的光芒照进我黑暗幽深的欲望。

”麦克白这样一次又一次乞求。

是锤子的打击造就了他的锋芒，但他永远失去了溪水的欢歌。

莎士比亚笔下的麦克白一生都想着如何自立为王，他确实击败了宿敌，冲破巫术的阻碍，锋芒毕露，但他终将带着罪恶，前人的鲜血苟活。

然而，他与哈姆雷特不同的是，他从没有生活在一种和谐中，从不将生命中发生的柔软视之如宝，将未确定的未来沙盘推演，所以终是缺失了这份“完美”。

在世事的沉浮中横冲直撞固然可以开天辟地，但学会与之和谐共处，经历它缓慢长久的滋润才得以成就一个真正的人。

纵观古今的诗词歌赋，在贬谪怀才不遇、众叛亲离的大山訇然倒在诗人面前，他们总能依循当时的际遇创造出直指人心的作品，可是数月过后，他们在山林间感受到了“松花酿酒，春水煎茶”，又有人写下了“一蓑风雨任平生”，这些经历了喧闹过后的安详、笃定更加有一种沁人心脾的威力，这诗句是圆润而不刺耳的，是铿锵而不刚烈的，是鸟语的吟唱，怡人的灌木丛，让诗人成就了这份可称之为“完美”的大和谐。

于每个社会的个人亦是如此，锤子的打击是重要的，这是社会进步发展的源泉和动力，他逐一驱走了我们的怠懈，它是力量。

而溪水的欢歌正如社会的价值体系，正在无形中改变我们的生活姿态，是一种内化的改变。

正如现在风靡的公享单车，不仅是要以法律、规则来约束我们社会行为的“宝剑”，更应以道德的力量让文明的鹅卵石变得光滑无瑕，以一种坚硬来抵抗另一种坚硬，可能会使其棱角分明，可也会导致玉石俱焚。

这也是为什么，社会主义核心价值观的十六字被建立了，因为这是一首十六字的“欢歌”。

从另一方面说，“宝剑锋从磨砺出”这句话确实有一定道理，即使是再日复一日的冲刷和感化，若是缺少了锤子的打击，也永远将难成“规矩”。

以锤子来定“形”，以水流激湍来打磨，才得以使“铁杵磨成针”的过程更加高效。

麦克白夫人在午夜梦游时，发现她手上的血迹无论如何也洗不干净，她需要的不是洗手的水，而是那欢歌的溪水。

2017届杨浦区二模

“表情包”是在社交软件活跃之后，形成的一种流行文化。

是在移动互联网时期，用含有特定对象的符号、图片登来传情达意。

对于“表情包”的流行，存在不同的看法。

例如：

有人认为：

作为一种民间符号，“表情包”体现出其强大的流行文化的力量，它能快速、直观、生动传递着使用者的多种情感，拓宽了任命表情达意的空间。

也有人认为：

“表情包”的流行，形成人类交流“符号——文字——符号”的循环。

文字的式微，意味着文明倒退。

不简单的符号文化65

当下，社交软件发展和流行文化的衍生品——“表情包”的兴起引发人们的广泛热议，人们对这种“符号文化”究竟会消解文化的价值，开历史的倒车，抑或成为多元化的表达方式看法偏颇。

于我而言，我视其为社交互动，快节奏生活的必然趋势，是对表达媒介的拓宽，更是种“绝不简单”的符号文化。

“表情包”的流行有其潜在的必然性。

一方面，是在如今生活节奏迅速加快，“快餐文化”盛行的社会中，相同的时间我们却要面对过度负载，过度生产的信息，于是借用蕴含特定情意的表情，形象以阐明原本需要三言两语表意的广泛事件背后的普遍化情感，何乐而不为？

方便、快速、直观，不得不说，这足以使它成为人际交流的第二途径，成为日常生活的形象映射，交流传递速度被提升，文字将有效的用于阐释更微妙，矛盾的复杂心理活动。

另一方面，它是社交互动日间推广的必要“衍生物”，这取决于“表情包”与生俱来的亲切感，借助动物拟人、夸张化的神情，逼真而动态的的形象，使得其在愈发常见的“浅层交际”，“广泛交往”，和较陌生之人的对话中彰显出超越文字的平等感，几张图片的背后，践行着等级地位的淡化，隔阂的消除，多少年前卡夫卡笔下“巴别塔的深渊”或许可以借由“表情”而更快的“打通”。

更重要的，“表情包”本身绝非“简单”而肤浅的稚嫩符号，相反，它应是嵌合当下语境和大时代背景的符号文化。

哪怕是在看似消遣的“斗图”中，也随处可见表情中竟融合了当下大事件人物抑或各类名人政要的形象，何以见得它体现出强大的流行文化的力量？

我想，便在于它以独特的方式记述如今社会迅速的发展与变迁，与日新月异的世间百态，而这种方式，贴合现今人们的生活态度与叙述方式的——轻松，似乎“浮躁”的娱乐化阐述中彰显人对时世的认真态度，以看似略“戏谑、调侃”的方式描绘生活的状貌。

它反映了如今人们对于新闻与文化的重新审视，表达与看法未必与“严肃”绑定在一起，形象化，生动化的背后，另有深意。

思考和思辨仍在，只是借由另一种即直观又更加“隐晦”的方式。

至于有人认为这是“符号—文化—符号”的循环，我仍为，大可不必如此担忧焦虑，与其惶恐“它必然代表文字的式微”不如说它是契合当下流行文化发展的表达方式，是对原本单一的文字表情达意的拓宽，丰富，而绝非取缔，更非消解文字的价值，如果说“文字”是人们思考严肃命题，表达深刻、复杂思考的唯一选择，那么“表情包”也是一种语言，一种亲切的平等，直观生动的映照生活，以小见大的映射社会更迭，大众情境的语言。

移动互联网时代下传统的艺术作品向网络电影的转变，书信到社交软件的更替，同样我们也要接受或包容这样多元化的表达途径——文字与“表情包”背后符号文化共存的双重语言。

“文字”是对世界严肃、细腻而诗意化的丈量，而“表情包”却也是流行文化的必然产物，它丰富表法情致的空间，它贴合生活节奏的“亲切”，它对于当下语境、时代背景风趣而不失深意的记载，这样的“符号文化”重要，有其存在的价值。

别让“表情包”喧宾夺主63

近年来，“表情包”活跃在社交软件中的各个角落，并且渐有替代文字而承担表情达意功能的趋势。

但我以为，“表情包”可以为文字锦上添花，却不应该喧宾夺主。

“表情包”的流行值得我们怀疑和反思。

有人说“表情包”的流行拓宽了人们表情达意的空间，且能快速、直接的传递使用者的多种情感，这是事实。

但与此同时，“表情包”也会由于它如上“快速”、“含义广”的特点造成更多滥用与曲解。

如今一个普遍的现象就是同一个表情对不同年龄层的群体往往象征不同的意思，当交流中遇到这样的情况则双方都会迷惑，影响了人与人的正常社交。

可见，“表情包”的弊端是十