孟子名言名句Word格式文档下载.docx
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听其言也，观其眸子，人焉廋哉？
“人有不为也，而后可以有为。
“大人者，不失其赤子之心者也。
“君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
告子上
“鱼，我所欲也；
熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也。
义，亦我所欲也；
二者不可得兼，舍生而取义者也。
“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
“民为贵，社稷次之，君为轻。
“生于忧患，死于安乐。
孟子尽心上
孟子曰“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。
“穷则独善其身，达则兼善天下。
“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。
“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道也，众也。
“尽信书，不如无书。
卷一梁惠王章句上
一
孟子见梁惠王。
王曰：
“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？
孟子对曰：
“王何必曰利？
亦有仁义而已矣。
王曰‘何以利吾国’？
大夫曰‘何以利吾家’？
士庶人曰‘何以利吾身’？
上下交征利而国危矣。
万乘之国弑其君者，必千乘之家；
千乘之国弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟为后义而先利，不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？
二
孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：
“贤者亦乐此乎？
“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。
诗云：
‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。
经始勿亟，庶民子来。
王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。
王在灵沼，于牣鱼跃。
’文王以民力为台为沼。
而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。
古之人与民偕乐，故能乐也。
汤誓曰：
‘时日害丧？
予及女偕亡。
’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？
三
梁惠王曰：
“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。
河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？
“王好战，请以战喻。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？
曰：
“不可，直不百步耳，是亦走也。
“王如知此，则无望民之多于邻国也。
不违农时，谷不可胜食也；
数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；
斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；
谨庠序之教，申之以孝悌之养，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；
人死，则曰：
‘非我也，岁也。
’是何异于刺人而杀之，曰：
‘非我也，兵也。
’王无罪岁，斯天下之民至焉。
四
“寡人愿安承教。
“杀人以梃与刃，有以异乎？
”曰：
“无以异也。
”“以刃与政，有以异乎？
“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
兽相食，且人恶之。
为民父母，行政不免于率兽而食人。
恶在其为民父母也？
仲尼曰：
‘始作俑者，其无后乎！
’为其象人而用之也。
如之何其使斯民饥而死也？
五
“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。
及寡人之身，东败于齐，长子死焉；
西丧地于秦七百里；
南辱于楚。
寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？
“地方百里而可以王。
王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。
彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？
故曰：
‘仁者无敌。
’王请勿疑！
六
孟子见梁襄王。
出，语人曰：
“望之不似人君，就之而不见所畏焉。
卒然问曰：
‘天下恶乎定？
’吾对曰：
‘定于一。
’‘孰能一之？
’对曰：
‘不嗜杀人者能一之。
’‘孰能与之？
‘天下莫不与也。
王知夫苗乎？
七八月之间旱，则苗槁矣。
天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。
其如是，孰能御之？
今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。
诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？
’”
七
齐宣王问曰：
“齐桓、晋文之事可得闻乎？
“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。
臣未之闻也。
无以，则王乎？
“德何如，则可以王矣？
“保民而王，莫之能御也。
“若寡人者，可以保民乎哉？
“可。
“何由知吾可也？
“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：
‘牛何之？
‘将以衅钟。
’王曰：
‘舍之！
吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
‘然则废衅钟与？
’曰：
‘何可废也？
以羊易之！
’不识有诸？
“有之。
“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”王曰：
“然。
诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？
即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？
”王笑曰：
“是诚何心哉？
我非爱其财。
而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
“
无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；
闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
王说曰：
“诗云：
‘他人有心，予忖度之。
’夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心。
夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？
“有复于王者曰：
‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；
‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪，则王许之乎？
“否。
”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
然则一羽之不举，为不用力焉；
舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
“不为者与不能者之形何以异？
“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。
为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；
王之不王，是折枝之类也。
老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼。
天下可运于掌。
‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
’言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
权，然后知轻重；
度，然后知长短。
物皆然，心为甚。
王请度之！
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？
吾何快于是？
将以求吾所大欲也。
“王之所大欲可得闻与？
”王笑而不言。
“为肥甘不足于口与？
轻暖不足于体与？
抑为采色不足视于目与？
声音不足听于耳与？
便嬖不足使令于前与？
王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？
吾不为是也。
“然则王之所大欲可知已。
欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。
以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。
“若是其甚与？
“殆有甚焉。
缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。
以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。
“可得闻与？
“邹人与楚人战，则王以为孰胜？
“楚人胜。
“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
海内之地方千里者九，齐集有其一。
以一服八，何以异于邹敌楚哉？
盖亦反其本矣。
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。
其若是，孰能御之？
“吾惛，不能进于是矣。
愿夫子辅吾志，明以教我。
我虽不敏，请尝试之。
“无恒产而有恒心者，惟士为能。
若民，则无恒产，因无恒心。
苟无恒心，放辟，邪侈，无不为已。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可为也？
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
然后驱而之善，故民之从之也轻。
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
王欲行之，则盍反其本矣。
百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
以五十步笑百步
永言思，思孝惟则
鱼，我所欲也；
熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也
宝珠玉者，殃必及身
不得乎亲，不可以为人；
不顺乎亲，不可以为子
不以规矩，无以成方圆
不以规矩不能成为方圆
长幼有序
诚者，天之道也；
思诚者，人之道也
达则兼济天下，穷则独善其身
得道多助，失道寡助
得道者多助，失道者寡助
父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信
贵，人之所欲；
贵为天子，而不足以解忧
祸福无不自己求之者
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道矣！
尽信《书》，则不如无《书》
尽信书则不如无书
君子量不极，胸吞百川流
君子有三乐，而王天下不与存焉。
俱存，兄弟无故，一乐也；
仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；
得天下英才而之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与存焉
君子之守，修其身而天下平
老吾老以及人之老；
幼吾幼以及人之幼
其交也以道，以接也以礼
情至之语，自能感人
度，然后知长短
人皆可以为尧舜
人无廉耻，王法难治
人之安宅也；
义，人之正路也。
旷安宅而居，舍正路而不由，哀哉！
人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心
仁者如射，射者正已而后发
仁之实，事亲是也；
义之实，从兄是也
三代之得天下也，以仁；
其失天下也，以不仁
生于忧患，死于安乐
失天下者，失其民也；
失其民者，失其心也
彼一时，此一时也
不以规矩，不能成方圆
出乎尔者，反乎尔者也
夫志，气之帅也；
气，体之充也
富贵不能淫。
贫贱不能移，威武不能屈
古之人，得志，泽加于民，不得志，修身见于世。
穷则独善其身，达则兼济天下
尽信书，不如无书
君子莫大乎与人为善
君子之泽，五世而斩
人不可以无耻
仁人无敌于天下
仁者荣，不仁者辱
仁者无敌于天下
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
天时不如地利，地利不如人和。
徒法不足以自行，徒善不足以为政
一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
一叶蔽目，不见泰山。
制天命而用之。
“尽信《书》，则不如无《书》。
吾于《武成》，取二三策而已矣。
仁人无敌于天，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。
孝子之至,莫大乎尊亲;
尊亲之至,莫大乎以天下养。
为天子父,尊之至也;
以天下养,养之至也。
——孟子
世俗所谓不孝者五：
情其四支，不顾父母之养，一不孝也；
博弃好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；
好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；
从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；
好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
孟子，（前372年～前289年），是战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。
名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居），鲁国邹（今山东邹城市）人。
与孔子并称“孔孟”；
约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。
相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。
学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。
当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。
孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。
最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
孔子第四代弟子。
继承并发扬孔子的思想，批驳杨朱，墨翟。
父名激，母仉氏。
字号在汉代以前的古书没有记载，但魏、晋之后却传出子车、子居、子舆等多个不同的字号，字号可能是后人的附会而未必可信。
生卒年月因史传未记载而有许多的说法，其中又以《孟氏宗谱》上所记载之生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年）较为多数学者所采用。
在十五、六岁时到达鲁国后
有一种说法是拜入孔子之孙子思的门下，但根据史书考证发现子思去世时离孟子出生还早几十年，所以还是如《史记》中所记载的受业于子思的门人的说法比较可信。
孟子本为“鲁国三桓”之后，远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。
孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。
孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。
但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。
《孟子》有七篇传世：
《梁惠王》上下、《公孙丑》上下、《滕文公》上下、《离娄》上下、《万章》上下、《告子》上下、《尽心》上下。
其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字.从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩,逻辑严密,尖锐机智,代表着传统散文写作最高峰。
孟子在人性问题上提出性善论。
孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。
自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。
宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。
元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。
以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。
元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。
明朝朱元璋辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等。
孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善。
”南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。
《孟子》文章给人印象最深的，首先是它的雄辩色彩。
这特点，一是把握对方心理，循循善诱，引导对方不知不觉投入自己设置的陷阱中来，使对方心悦诚服；
二是气势丰沛，是非鲜明，一旦对方被纳入陷阱，便铺张扬厉，纵横恣肆，步步紧逼，不给对方辩驳的机会。
其次是善于以典型事例、比喻和寓言说理。
1.春秋时通行以孟仲叔季的排行加在姓名前作称呼。
如宋国子姓，其长女嫁给他国的多称“孟子”。
《左传·
隐公元年》：
“惠公元妃孟子。
”
杜预
注：
“子，宋姓。
孔颖达
疏：
“孟仲叔季，兄弟姊妹长幼之别字也。
孟、伯俱长也……妇人以字配姓，故称孟子。
”又讳言同姓通婚，亦称与国君同姓的夫人为“孟子”。
哀公十二年》：
“夏五月，昭夫人孟子卒。
昭公娶于吴，故不书姓。
”杜预注：
“讳娶同姓，故谓之孟子，若宋女。
杨伯峻
“国君夫人必系以母家之姓……此昭公夫人若称‘吴姬’或‘孟姬’，显然违‘同姓不婚’之礼，故改称‘吴孟子’。
2.战国时著名思想家、政治家、教育家。
名轲，字子舆。
其言行被编为《孟子》一书。
性善论
孟子认为人性本善，孟子曾说：
“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；
非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
”每个人也有不忍人之心，若看见小孩将要掉入井中，并不因为交情、声誉等利害关系而救人，而是因为内心“善”的本质自然流露而救人。
孟子认为“善”的本质分为恻隐、羞恶、辞让、是非之心，是为“四端”。
“端”是起点的意思，孟子认为只要努力地把四端扩充，即道德实践，就可成就德性。
然而，既然“善”早已存在心中，还有人行恶，孟子认为人之所以不善，是因为受到私欲所蒙蔽，孟子认为人应该放弃私利，保存仁义。
孟子（前372年—前289年），山东邹城人，汉族。
名轲，字子舆,又字子车、子居。
父名激，母邹氏。
中国古代伟大的思想家，文学家（政治家）。
战国时期儒家代表人物之一。
著有《孟子》，是孟子的言论汇编，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。
孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。
有《孟子》七篇传世：
《梁惠王》上下；
《公孙丑》上下；
《滕文公》上下；
《离娄》；
《万章》上下；
《告子》上下；
《尽心》上下。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。
孟子远祖从鲁国迁居邹国。
民本思想
”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。
孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。
孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。
正因此原因，《汉书》
「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。
到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经书」的开始。
到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」，并成为「十三经」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。
传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
他把”亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；
另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。
同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。
孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。
仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。
他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。
一岁：
公元前390年，周安王十二年，孟子生于邹马鞍山西麓之凫村。
据赵歧《〈孟子〉题辞》所记，孟轲系“鲁公族孟孙之后”，盖破落后迁于邹。
至公元前389年秋，孟子一周岁。
二岁：
公元前388年，周安王十四年，孟子在邹。
三岁：
公元前387年，周安王十五年，孟子在邹。
四岁：
公元前386年，周安王十六年，孟子在邹。
是年丧父，受母三迁、断机之教（据《烈女传》）。
其实三迁与断机恐非发生于一年。
五岁：
公元前385年，周安王十七年，孟子在邹。
六岁：
公元前384年，周安王十八年。
楚吴起为相。
孟子在邹。
七岁：
公元前383年，周安王十九年。
鲁穆公卒，子奋立，是为共公。
孟子在邹。
八岁：
公元前382年，周安王二十年，孟子在邹。
九岁：
公元前381年，周安王二十一年。
楚宗室杀吴起。
十岁：
公元前380年，周安王二十二年，孟子在邹。
十一岁：
公元前379年，周安王二十三年，齐康公绝祀。
赵王翳迁于吴。
十二岁：
公元前378年，周安王二十四年，孟子在邹。
十三岁：
公元前377年，周安王二十五年，孟子在邹。
十四岁：
公元前376年，周安王二十六年。
韩灭郑。
诸咎杀其君。
十五岁：
公元前375年，周烈王元年。
韩山坚贼其君。
齐田午杀其君，自立为桓公。
越寺区定乱，立无余之。
十六岁：
公元前374年，周烈王二年，孟子在邹。
十七岁：
公元前373年，周烈王三年，孟子在邹。
十八岁：
公元前372年，周烈王四年，孟子在邹。
十九岁：
公元前371年，周烈王五年，魏武侯卒。
燕简公卒。
韩严杀韩哀侯。
魏伐楚，取鲁阳。
二十岁：
公元前370年，周烈王六年。
晋桓公被韩、赵迁于屯留。
赵、韩伐魏，魏伐赵，败之平阳。
二十一岁：
公元前369年，周烈王七年。
齐伐魏，降观，王错奔韩。
魏败韩于马陵。
二十二岁：
公元前368年，周显王元年。
孟子赴鲁游学，受业于子思之门人。
二十三岁：
公元前367年，周显王二年。
韩赵分周为两。
孟子在鲁。
二十四岁：
公元前366年，周显王三年。
魏伐韩败逋。
二十五岁：
公元前365年，周显王四年。
四月甲寅，魏迁都大梁。
田齐桓公杀其君母。
二十六岁：
公元前364年，周显王五年。
魏公子缓如赵以作难。
孟子归邹创办子思书院，广育天下英才。
二十七岁：
公元前363年，周显王六年。
魏伐赵，取利人与肥。
越寺区、弟思
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