神奇高僧虚云世寿120岁历经五世成就道果Word文档格式.docx
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其实,早在十六岁开始,我已瞒着家人给老和尚偷偷写信,他老人家虽然是海内外知名的大德高僧,但每次都亲自给我回信。
见到老和尚后,他问我为何出家?
我说是为了成佛。
他老人家听后很欢喜,随即收我为徒,并亲自为我剃度,取名宣德,号绍云。
当年冬月,即去南华寺受具足戒。
然后返回云居山常住,随众出坡。
几个月后,开始侍奉老和尚,白天则在常住上听住持和尚海灯法师讲经。
老和尚当年一百一十七岁,身高两米多,双手下垂过膝,双目炯炯有神,晚上在煤油灯下看报纸的小字从不戴眼镜。
牙齿三十六只,整整齐齐,没有缺损,听他说是九十岁后才再生的。
他的声音非常洪亮,有时在禅堂里讲开示,声音一大,把禅堂里的报钟震动得嗡嗡作响。
老和尚于一九五三年七月到云居山时,山上满目瓦砾,荒草遍地,只有三间破旧大寮和四个僧人。
这是自一九三九年三月十九日真如寺惨遭日本军人炮火,殿堂楼阁毁坏殆尽后,所剩下的一片荒凉景况。
老和尚到云居山后不数月,已来了五十多人,他们见了老和尚后都不肯离去。
老和尚于是向政府申请重建云居山,获批准后随即动工。
为了生活上能自给自足,便开始开垦荒地,栽种庄稼。
我五六年去的时候,已经开发了近一百亩水田地,六十多亩旱地;
每年可收水稻六、七万斤,红薯和马铃薯七、八万斤。
当时,已是一百一十七岁高龄的老和尚,每天都要到建筑场所和开荒的地方巡看,并亲自指导,还要接待来自各方的人士。
晚上六点到禅堂里讲开示,八点以后,开始翻阅来自各地的信件,信件有时一天多达百多封,他老人家都要一一过目。
若是重要的函件,他便亲笔回复;
若是一般书信,他说明意思,就由我们代覆。
平常都要深夜十二点左右才休息,翌日凌晨两点又起床打坐,直至打四板,即大约三点半,才起床洗脸。
虚老1955和1956年写给居士的亲笔回信 当时,山上的生活很艰苦,开发的田地不多,收成的谷子也很少。
因为红薯粗生,收成较多,每年七月份开始,直到第二年的三月,都是吃红薯的季节。
而红薯的叶子和枝干,就是我们的小菜了,有时连蕃薯根和叶也没有,就只有炒咸盐,加进稀饭里吃。
每天过早堂吃的稀饭,只是一点点的米,混了多多的红薯一起煮的。
中午吃饭呢?
虽然当时师傅们吃饭吃得很多,也只是随便弄一点小菜,有青菜已算是很好的了。
晚上,是没有饭或面的,只有煮一些蕃薯或是马铃薯,放在斋堂里面,要吃药石的就自己去弄一点,但是吃的人很少。
老和尚吃的稀饭和菜,都是由我们从大寮里打的,跟大众师傅们吃的一样。
如果没有客人的话,他从不多加一道菜。
他老人家那种节俭简朴的生活,我们现在想起,还记忆犹新。
云居山地势很高,海拔一千一百多米。
冬天气候很冷,低至零下十七、八度。
收藏在地窖里的红薯,经不起寒冷的空气,皮都发黑了,煮熟后吃起来很苦的。
有一次,我和齐贤师一起在老和尚那里吃稀饭,吃到了那种又苦又涩的红薯皮,便拣出来放在桌边上。
老和尚看到时默不作声,待吃过稀饭后,他老人家却一声不响地把那些红薯皮捡起来都吃掉了。
当时我们俩目睹那情景,心里感到很惭愧、很难过。
从此以后,再也不敢不吃红薯皮了。
老和尚的身体很好,早上除了吃两碗稀饭外,有时还会吃一点马铃薯。
中午吃两大碗米饭。
晚上有时吃一小碗面条,或者吃一点稀饭。
听他说:
他晚上开始吃药石,是从云门事件发生后才开始的,在此以前,他老人家一直都是过午不食的。
他的牙齿特别好,记得有一次,有个居士送了一些炒熟的蚕豆上山。
老和尚看到我们在吃,他也要吃。
我们说:
“这东西很硬的,你老人家牙齿行吗?
”他一言不发,拿起蚕豆就吃起来了,吃得比我们还要快,我们甚感意外。
他老人家是很节俭惜福的,他睡的草席破了,要我们帮他用布补好。
不久后,在同一个地方又破了,实在补无可补。
我们就对他说想把草席拿到常住去换一张新的。
那时,一张草席只不过是两块人民币左右,不料他老人家听后,便大声地骂:
“好大的福气啊!
要享受常一张新席子。
”我们都不敢作声了。
无论是冬天或夏天,他老人家都只是穿着一件烂衲袄,即是一件补了又补的长衫(禅和子们叫它做百衲衣)。
冬天就在里面加一件棉衣,夏天里面只穿一件单褂子而已。
老和尚时常开示我们:
“修慧必须明理,修福莫如惜福。
”意思是修慧参禅一定要明白道理,道理就是路头。
如果想参禅用功,但是路头摸不清楚,对参禅的道理未能领会,那么工夫便很难用得上了。
所以古人说:
“修行无别修,贵在识路头;
路头识得了,生死一齐休。
”至于惜福,出家人在情理上那里有钱来培福呢。
其实“造福莫如惜福”,那就是要自己珍惜生活上的一切福德因缘。
他经常训诫我们年青的一代说:
“你们要惜福啊!
你们现在能遇到佛法,到我这里来修行,可能是过去世栽培了一点福报。
但是你们若不惜福,把福报享尽了,就会变成一个没有福报的人。
犹如你过去做生意赚了钱,存放在银行里。
如果现在不再勤奋工作赚钱,只顾享受,把银行的储蓄全部花光了,那么再下去便要负债了。
”
所以老和尚对我们的要求是很严格的。
我觉得我们现在的出家人福报太大了,生活上,衣、食、住、行各方面比过去不知道充裕了多少倍。
因而,我们在这个福报当中,要更加注意惜福。
有福德的人,修行起来也会比较顺利。
如果没有福德,无论修那一种法门,都会有种种的障碍。
老和尚曾经对我们说:
他在每年的腊月三十才剃一次头,三十晚上才洗一次脚。
所以在相片上,看到他的头发和胡须都是很长的,就是这个原因。
但自从五二年以后,他每两个月、或许有时一个月便剃一次头,洗一次脚。
他的眉毛很奇特,在眉尾长了几根长毛,不到半个月的时间,已长了六、七吋长,垂至下颚。
有时他感到洗脸吃饭碍事,便一手把它拔掉,但不久后,它又长出来了。
那如果是在大热天,出汗了又怎么办呢?
在大热天有时他也会淌汗,但是每次都要我们一再催促,好几天才肯勉强更换一次衣服,奇怪的是他换下来的衣服,一点汗臭味也没有。
尤其是他穿的布袜子,经常半个月或一个月才换一次,也没有一点臭味。
他老人家的行持是与众不同的。
虽然,老和尚已有一百一十多岁的高龄,但是他的气力却是无法测量的。
曾跟随老和尚在云门寺同住的师父说,有一次他们在云门开荒,有一块大石头,好几个人都搬不动;
后来老和尚来到,叫他们都走开,独自一人就把那块大石头搬到很远的地方去了。
五七年下半年有一天,我刚好从外面回来,见到老和尚双手提着两大捆木柴向大寮方向走,便问:
“老和尚呀,您老人家怎么到这里来搬木柴呢?
”经我一问,他就把木柴放下,回寮房去了。
我便到大寮找那位负责砍木柴的自性师,把刚才的情景告诉他,他很惊讶地说:
“我砍了三大捆木柴,自己扛了一捆回大寮去。
还留下两大捆在茅蓬西面的路边上,因为太重了,我连一捆也扛不起来,老和尚怎么有那么大的力气,两大捆一起提起呢!
”后来我帮他把那一捆扛起一秤,一捆就有二百多斤重。
所以老和尚的气力是没法测量的。
修行的人,环境愈是艰苦,道心愈是坚固。
老和尚常说:
“不经一番寒彻骨,焉得梅花扑鼻香。
虚老饭前开示和僧尼农耕生产当时,云居山的生活非常清苦,工作劳动量很大,很紧张。
除了耕种、盖庙、建房子,以及日常的坐香、上殿外,师傅们每天还要划定很大面积的荒地来开垦,若果白天不能完成,天黑了还得继续干,直至把目标完成为止。
有时有东西要运上山,在有月亮的晚上,坐完养息香及四支香后,还要到山下三十里路去担。
回来休息不到两个小时,又要上早殿了。
早殿、早堂过后,早板香只坐半小时,又要打板出坡了。
所以那时的生活是很紧张、很忙碌的,但是师父们的道心都非常坚定。
此外,晚上还要每两人一班,每班两个小时来轮流看守着稻田,防止野猪来犯。
因为那时山上的野猪、老虎很多。
当谷子开花后,快成熟时,野猪就联群结队的来了。
只要有一只野猪叫,其它几十只野猪就闻声而至,大肆吞噬稻田里的谷子支杆,如是一大片稻田一下子就没有了。
老和尚年纪虽然那么大了,还是坚持要参加我们晚上看守稻田的轮班工作。
当时海灯法师在山上当住持,他看到老和尚都这样辛苦,于是也来参与大众轮班看野猪的工作了。
老和尚在云居山,不但时常上堂为大众师傅讲开示,更在种种生活细节中以实际行动来以身作则,教育大众。
现在我们回想起来,真是感到惭愧万分。
所以说善知识的一举一动、一言一行,都是我们后人的榜样。
他老人家在云门事件中,骨头被打断了好几处。
在五六至五八年间,经常生病发烧,身上的旧患、骨折的地方疼痛不已时,他便躺在床上呻吟。
可是一听说有人来见他,马上又坐起来,盘起腿子,精神好得很,可以一谈三、四个小时,一点也看不出他有病。
我们有时催促客人走,想让他休息一下。
他反而不高兴,骂我们说:
“人家有事才来找我,等人家把事情说完了才能走嘛。
”可是客人一走,他又躺下来呻吟了。
我们问他:
“刚才人来了,你精神那么好;
人才走,为何又这么痛苦呀?
”他说:
“这是业障呀!
阎王老子也管不了我,我要起来就起来,要不起来就不起来。
”实际上我们也感到很惊奇。
一九五七年正月,他老人家病得很厉害,永修县和省政府的干部都来探望他,并派了车子想接他到南昌省立医院去看病。
本来他不愿去,但是省政府的领导一再劝说和催促,才勉强答应。
到了医院,接受检查,化验血型时,那些医务人员都感到十分惊奇。
他们说:
“听说这位老人家已一百多岁了,但是他的血型,就像一个十三岁以下孩童的血型一样,我们从来没有见过,像这么大年纪的人有这样的血型。
”经过详细化验后,他们说老和尚的血型是纯阳性的。
而老和尚只在医院住了四天就回山了。
他老人家的血型,直至现在仍是个谜。
虚老墨宝(1957年)
虚老1937年所书咏史扇面 他老人家中午休息时,有时也打昏沉,头向前俯,甚至打鼻鼾。
有一次,我们听到他在打鼻鼾,便偷偷地离开,拿着房里面的果品到外面边吃边玩。
当他醒后,就逐件事来骂我们。
我们问:
“刚才您老人家不是睡着了打鼻鼾吗?
你怎么会知道呢?
“你心里面打几个妄想我都知道,你拿东西到外面吃,我会不知道吗?
”自此以后,我们才相信悟道了生死的人,已经破了五蕴。
见他是睡着了,其心思却是明明了了,清清楚楚的。
我们也借着机缘问了他老人家在终南山住茅蓬的事迹。
当年,他老人家六十七岁,在终南山住茅蓬。
戒尘法师,是一位讲大部经的法师,听说老和尚在高旻寺开了悟,便到终南山茅蓬找老和尚辩论禅宗的机锋语。
老和尚听他把话说得很大,便对他说:
“你的机锋辩论虽然很好,但这个不是你自己真正工夫,在生死根本上作不了主,阎王老子不会放过你的。
不要再多辩了,咱们俩坐坐看吧。
”于是他们两人就在茅蓬里打坐。
老和尚一坐,就是七日七夜,如如不动。
而戒尘法师只坐了半天,双腿已痛得不得了,心里的妄想更是烦躁不安。
戒尘法师每天都绕着老和尚走几圈,好不容易才等到第七天,老和尚终于出定了。
他问老和尚:
“您在定中,是有觉知,还是没有觉知呢?
若是有觉知的话,就不名为入定;
如果没有觉知的话,那岂不是枯定,不就是所谓的死水不藏龙吗?
”老和尚说:
“要知道禅宗这一法,原不以定为究竟,只求明心见性。
若是真疑现前,其心自然清净。
由于疑情不断,所以不是无知;
也因没有妄想,所以不是有知。
虽然没有妄想之知,但就是一支针掉在地上,也能听得清清楚楚,你每天绕着我走几圈,我都知道,只因疑情之力,不起分别而已。
虽然不起分别,因为有疑情在,功用不断,所以不是枯定。
虽然不是枯定,这亦只不过是功用路途中事,并非就是究竟的。
所以过去这七天,我只是觉得好像一弹指间就过去了,如果我一生分别心,便会出定了。
参禅办道的人,必须将此疑情,疑至极处,一旦因缘时至,打破疑团,摩着自家鼻孔,才是真正的道契无生啊!
”自此以后,戒尘法师就一直跟随着老和尚,对他老人家非常信服和尊敬了。
后来,有一次,老和尚入定十八天;
山上其它人知道了,都来参拜他。
他感到厌烦,于是他们俩便背着背架子朝峨嵋山去了。
一天晚上,他们俩在一个没有人住的小破庙过夜。
老和尚说睡到半夜时,戒尘法师有跳蚤在他身上咬,他就把跳蚤放在地下,跳蚤摔倒地上,把腿摔掉了,老和尚在定中听到那跳蚤叫得很惨。
翌日,老和尚就将此事查问戒尘法师,他听后感到很惊讶,心想:
“竟然连我放一只跳蚤在地上他都知道,而且还听到跳蚤的喊叫声,定中的功夫真是了不起啊!
”可知身心清净的境界真是不可思议。
在云南时期,老和尚经常一坐七、八天。
有时候人家有要事找他商量,就得用引磬为他开静,他才出定。
因此,老和尚在云居山时,我们就问他:
“是否有这些事情呢?
“是呀。
”我们又问:
“老和尚您现在为甚么不入定呢?
“现在重建寺院,每天都有政府人员和其它人来找我,我不出去不行,所以不能入定呀。
”他还笑着说:
“如果我在这里一坐七、八天不起,一些不怀好意的人,当我死了,就把我的色壳子搬去烧掉。
那么这个寺院就盖不成了,所以现在我不敢入定。
”
虽然,老和尚在云居山时,没有坐禅入定七、八天之久,但他经常一坐就一整天不动。
有时从夜里十二点左右开始坐,直到第二天傍晚才起坐。
所以他老人家的境界,不是一般凡夫所能知道的。
我们曾经请问老和尚:
“听说证了道的人,就是圣人,是吗?
“是呀!
”我说:
“那就是证到初果罗汉的人是不是?
”“初果,是呀!
”他又说:
“实际上初果很不简单,证到初果须陀洹的人,不但定中没有妄想,就是平常的行住坐卧,也没有妄想。
他的六根不染六尘,就是六尘不能打扰他,他就入了圣流。
”据说证了初果罗汉的人走路时,虽然你看见他双脚是踩在地上,但实际是离地有两分高的。
那时也有人问我们:
“听说了脱生死的人,走路时脚不触地,不沾泥巴……你们经常随他走路,究竟他的脚踩不踩地?
鞋子沾不沾泥土呢?
”于是我们就很留心这个事情,并且经过多次的试验。
云居山的地都是泥巴土,经常下雨,一般人走了一趟回来,鞋子自然沾了好多泥巴;
可是老和尚的鞋子从来不见有泥巴。
奇怪的是,当我们走在他后面,留心注意他走路时,明明是见到他的鞋子踩在泥巴地上;
但是回来后,我们再看他的鞋子,就是没有沾上半点泥巴。
这其中的奥妙,我们至今还搞不清楚。
一九五七年真如寺关外山上失火,大众师父都去救火,老和尚也叫我们跟着他去打火。
初时,他穿一件短中褂,步履轻快地在我们前面走,当走到赵州关外将要上山时,前面的老和尚突然不见了,却见他在离我们好几丈远的一块大石头上站着。
我们不禁大喊:
“老和尚,您刚才还在这里,怎么一下子跑得那么远呀!
”他站在高处说:
“你们快点打火啊!
”我们真不晓得他是怎么走过去的。
当时,老和尚每天晚上,或有时隔一、两天,在禅堂讲开示。
时间一到,叫香板一打响,不但我们种田的、在外面出坡的师傅们都往回跑;
连天空上的乌鸦也一群群地飞回来听开示。
那时云居山的乌鸦特别多,屋顶上,附近的树上以及从茅蓬到禅堂的路上都被站得密密麻麻,令我们寸步难行。
有时要用杖枝动牠一下,牠跳一下我们才有路可走,否则,就要踩到牠们身上。
开示说完了,老和尚回茅蓬,乌鸦也回巢了。
所以说鸟雀也是很有灵性啊。
一九五五年七月,老和尚的茅蓬被火烧了,相连的小厨房的外墙也倒坍了。
那是土墙,要先用两块板夹起来,然后用泥土来打。
当时打墙的师父有净行师、晴空师等四人。
他们刚刚把泥土倒上不久,那时正是下午,西边天空上乌云滚滚,大有暴雨欲来之势;
四位打墙的师父都很着急,因为新打的土墙未实,被雨水一淋,便会倒塌了。
其中的净行师说:
“老和尚正在门口坐着,我们过去请老和尚动个念头,叫这场雨不要来这里吧。
”其它三人都赞成。
于是净行师就过去顶礼老和尚说:
“老和尚慈悲,我们那个土墙刚打好,下雨便会倒掉,不能下雨呀。
”老和尚望了望天,一话不说,就起身回寮房去了。
过了一会儿,刮起大风,大雨随即而至,风雨交加,下到茅蓬西边房子,离那土墙不到五呎远的地方,那雨就没有了。
持续下了一个多小时,雨水从屋顶上哗啦哗啦地淌个不停,就是打土墙的茅蓬四围,一滴雨水也没有。
风雨过后,他们四人就欢天喜地的跑去顶礼老和尚,感谢他老人家的帮忙。
老和尚不哼气,也不说话。
古德说:
“道高龙虎敬,德重鬼神钦。
”是真实不虚的。
他老人家一动念头,好像海龙王也得听从,不让雨淋的地方,雨就下不到那里。
一九五七年的五月中旬,水稻田里的秧苗刚插下不久。
山中连续下了几天大雨,山洪暴发,安乐桥都被冲断了。
挟带小石泥砂的洪水翻越山溪堤埂,快要冲往稻田了。
时间大约是中午十二点多,宏清师刚从小厨房出来时,很意外地发现老和尚独自一人在风雨中,没有打雨伞,身穿衲袄,脚穿罗汉草鞋,由安乐桥溪堤缓向东行,朝稻田方向走去。
他马上赶紧拿了一把雨伞,自己也打了一把,跑向老和尚处去了。
奇怪的是,他发现老和尚走过之处,洪水就不往稻田里面冲,反而都沿山那边向东流,高出稻田边、溪堤数尺之高,即是洪水不往低流,反而向高处冲!
就是这样,刚插秧的稻田便免遭洪水泥砂淹没之患了。
之后,老和尚走至佛印桥,站在那里。
宏清师便回来喊印开当家师,当家师知道后便一面安排打出坡板,一面自己走去老和尚处,请问他:
“这样大雨,您老人家怎么一个人跑出来呀?
“我不出来,上面的几十亩稻田就没有了,都要被山洪泥砂覆盖了,到时还哪有谷子收呢?
当时,我们见到老和尚的衲袄上雨点并不多,只有脚穿的罗汉草鞋被雨水打湿了。
真是道人走过的地方,水也要让路。
他老人家行住坐卧的威仪很严正,真正做到“行如风、立如松、坐如钟、卧如弓”。
他站起来都是双手下垂,颈靠衣领,笔直地走路。
也经常对我们说:
“身直影无斜”,即身子笔挺,影子一定是直的。
他老人家隐喻着用功办道的人,若有直心,决定能够成功的。
他老人家平生的一言一语,都是我们的指引;
一举一动,都是后人的榜样。
老和尚的一生,建有小寺院八十多座;
重兴大丛林六个,包括云南鸡足山祝圣寺、昆明云栖寺、广东曲江南华寺、乳源云门寺、福建鼓山涌泉寺、及江西云居山真如寺。
老和尚为使禅宗五派传承延续不断,以一身而参演五宗,分别为临济宗第四十三世祖、曹洞宗第四十七世祖、沩仰宗第八世祖、法眼宗第八世祖及云门宗第十二世祖,他亲自剃度的出家弟子一千多人,国内外归依徒弟一百多万。
所以说他老人家是当代禅宗的泰斗。
从一九五八年开始,他老人家就经常生小病,便开始把事情逐一交代后人,并且把他所有的东西都分给大众。
一九五九年九月十日下午,老和尚向大众作最后开示及遗嘱,老和尚说:
“我的最后遗言只有:
‘勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。
’”过一会儿又说:
“要以正念正心,培养出大无畏精神,度人度世。
”老人训诫我们要好好持戒修行。
一九五九年九月十二日中午十二时,老和尚对侍者说“我刚才在睡梦中,见到一头牛踏断了佛印桥的石板,又见到碧溪的水流间断了。
”随即闭目不语。
直至十二点半,老和尚唤待者们一起进去,对他们说:
“你们侍奉我多年,都辛劳了。
以前的事不多说,我近十年来,含辛茹苦,天天在危疑震撼之中,受尽毁谤及谄曲,我都甘心承担,只想为国内保存佛祖道场,为寺院守祖德清规,为一般出家人保存此一领大衣。
此一领大衣,我是拼命争取回来的,你们都是我的入室弟子,是知道经过的。
你们此后如有把茅盖头,或是应化四方,亦须坚持保守此一领大衣,但如何能够永久保守呢?
只有一字,名:
‘戒’。
”老和尚说毕,合掌向大家道珍重,众人含泪而退,在室外屋檐下守候。
到了下午一时四十五分,他老人家就在云居山茅蓬里,右胁作吉祥卧,安祥圆寂。
在他圆寂前的一个多月里,很多师父们都曾经看到有一大片光自茅蓬里出来,朝大殿方向去;
只见一明亮光环,不见任何影像,进了大殿,光环才渐渐隐没。
一个多月后,老和尚把一切事情都安排妥善了,并亲笔写了一份遗嘱;
然后叫两个侍者离开,他自己留在茅蓬里静静地走了!
老和尚于九月十二日圆寂,九月十九日封龛,次日荼毗,预期三天后开炉拣舍利骨灰。
不料,第二天赵州关外山上失火,山上住了近百人,大众师都去打火,只留下一些老弱病残的人在寺内。
其中宽怀师和宽克师等人跑到化身炉洞外向内窥看,看到老和尚火化后的骨灰兀坐不倒,宛如好人一样跌坐在那里。
他们觉得奇怪,便随手拾起一块小瓦片朝那骨灰一丢,骨灰就整个倒下来了。
宽怀师即伸手向里面抓起一把骨灰,一看有好几颗晶莹光亮的舍利子,即声张起来了。
虚老的舍利与舍利塔
新杰荃湾芙蓉山新村江西云居山虚老弘法用的印章过一会儿,救火的人陆续回来,听说老和尚的骨灰里有舍利,纷纷跑来,争着向内抓一把骨灰然后往山中僻静处跑,因为当时政府的形势并不允许说有舍利子。
几十人都是如此,有的一把骨灰里面有好几颗舍利,少的也有一两粒,大小不等,颜色不一,以白色晶莹者为多。
所以老和尚的骨灰里有多少舍利子,根本无法统计。
当时很多人看到老和尚盘腿端坐在舍利里面,其中一颗甚至连他那长眉毛也看得清清楚楚。
那颗舍利现在还藏在舍利塔里。
那时有些想毁谤老和尚的人说,老和尚的舍利子是放了琥珀进去烧出来的。
于是有人试着把琥珀放进火里面烧,结果都成灰。
老和尚走的时候,形势很紧张,山上还在搞教育整顿,不能宣张。
所以,对他老人家留下的舍利子,众说纷纭,无法作出正确的统计。
有说只有一百多粒,实际数字远远超过此数,其小者无数,更难以统计了。
又有人说有上千粒,只是已无从稽考了。
(节选)
本文作者:
释绍云法师,男,俗名黄德泉,安徽省含山县人。
生于1938年9月。
七岁就读于私塾,后阅《九华山志》而信佛,立志出家修行,因年少父母不允,未成。
1955年由《觉友情》月刊得知虚云老和尚在江西云居山开办僧伽农场,去信询问,得其应许,于1956年8月偕海因师一道至云居山出家,蒙虚老慈悲剃度,取法名宣德,字绍云。
虚云老和尚大智融军阀袁世凯把持国民政府后,地方军阀各自为政,任意横行,鱼肉人民。
饱受外侮与内患中痛楚的中国人青年一代,把他们不幸的命运起先归咎于满