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马克思是在实践论与存在论的整体框架内统一思考自由问题的。
人的存在是社会性存在，决定人类生存自由与否的根本因素是社会关系、社会制度，只有改变现在社会关系和社会制度的革命实践所取得的自由，才是本体论意义上的自由。
5.为什么说审美活动是人的基本存在方式和基本人生实践之一？
（如何理解审美既根源于人生实践又促进人生实践的辩证关系？
）
人的基本的存在方式就是实践活动，审美乃是这种实践活动的一种形态，一个极为重要的组成部分。
审美活动是人生实践的一个不可缺少的部分。
审美实践与人生实践是紧密联系在一起的，它深深扎根在我们的人生实践之中。
审美活动本身就起源于我们的生存之中，审美就是一种人生实践。
审美活动之所以产生和发展，是由于人的生存与发展的实践需要审美。
从大的方面讲，审美活动极大地推动了人类社会的发展和文明的进化。
从小的方面看，审美活动有助于个人超越现实的有限性，获得更大的精神自由。
人们需要借审美活动来帮助我们摆脱有限性，获得现实中得不到的精神自由和享受。
没有审美，人就会缺乏健全、充实的精神生活，人性和人格就会被扭曲、分裂和异化。
马克思提出人要全面地上有自己的本质力量，强调自然的彻底的人道主义和人的彻底的自然主义，就是要塑造健全的充实的人。
而审美活动在这个过程中有着不可替代的巨大作用。
正因为人的生存和发展需要审美，所以审美活动必然要进入人生实践，成为人生实践的重要组成部分。
审美实践一方面是人的生存与发展的需要，另一方面它也是以人生实践为源泉的。
审美的创造与欣赏都离不开人生实践。
审美活动需要在实践中不断汲取营养，才能丰富和发展起来。
审美活动扎根于人生实践之中，是我们人的基本的生存方式之一。
整个人类要健全地发展，审美活动这种实践就是不可或缺的。
6.怎样理解审美是一种比较高级的人生境界？
境界在人与世界的实践关系中生成，境界的本体之根深植于人生实践。
人生境界的特点在于它的个体内在性和生成性。
审美境界有一个基本条件是要求在人与世界之间实现比较高程度的有机统一。
如果主客体始终处于割裂的、矛盾的状态，那就不太可能是审美的。
审美境界也有高低不同的层次。
审美体验的最高层次是对人与世界无阻无碍、自由自在、圆融合一状态的情感化的觉解和体悟。
在人生实践中，会有各种不同层次的觉解和感悟，会形成各种不同的人生境界，而审美境界则是其中一个比较高层次的、特殊的人生境界。
审美境界高于一般的人生境界，它可以说是对人生境界的一种诗意的提升和凝聚，也可以说是一种诗化的人生境界。
最高的人生境界往往就是最高的审美境界。
审美境界的生成离不开人生境界的转化和提升，不应将审美境界与人生境界割裂开来。
人生境界与审美境界只有在实践存在论的意义上才是相通的。
7.为什么说美学研究方法的核心方法是哲学方法？
首先，美学自诞生起就从属于哲学，后来美学成为独立学科，从来没有脱离过哲学，直到当代各种有影响的美学流派和思潮都有相应的哲学思想为背景。
第二，由于审美活动是人类最高级、最复杂的一种精神活动，而且是具有当下的一次性特征的精神活动，需要主体的全身心投入，尤其需要主体在观念世界中尽情游历，以洞悉审美的真谛，这是科学和实验方法及其他任何方法都力不能及的。
第三，美学涉及到人生在世、人的生存实践、无限意义等整体深层的本源问题，只有靠理性指引下体验、感悟、冥想、领会的哲学方法才能掌握。
最后，美学作为一门理论学科，不仅包括在理性潜在指导下现象的辨析、鉴赏的体验、本质的审察、灵感的沟通，还必须在此基础上进行逻辑推演、抽象思辨和理论提升，这也离不开哲学思考。
因此，美学的核心方法应是哲学的方法。
第二章 审美活动论
1.审美起源诸理论的意义与不足是什么？
关于审美的起源，在历史上主要有四种理论，即游戏说、生物本能说、巫术说和劳动说。
①游戏说。
代表人物：
柏拉图、康德和席勒。
席勒认为，游戏不仅是审美活动的根本特征，而且是人摆脱动物状态达到人性的一种主要标志。
席勒所说的游戏，是指人在摆脱了物质欲望和道德必然性的懒散之后所从事的一种真正自由的活动。
所谓游戏，其实就是一种审美活动。
贡献：
他试图从人的生命活动的独特性质中去探寻审美发生的直接精神动力，并敏锐地揭示出审美活动与人的自由本质之间的内在联系。
第二，他既看到了人的审美活动与动物游戏活动的根本不同，也发现二者之间存在某种深层的联系，说明审美的发生是有其动物性的生理基础的，这符合生命进化的自然历史过程。
不足：
忽视了对动物游戏向人的游戏转化的机制以及人的游戏得以发生和进行的社会历史条件的探讨。
在席勒那里，游戏与审美几乎是同义词。
②动物本能说。
德谟克里特、博克、达尔文、弗洛伊德。
认为审美的发生导源于人的某种本能，这同样是一种具有久远历史的观点。
这种研究，不仅拓展了审美发生理论的思维空间，而且还有力地说明审美的发生是有其伏根深远的生物性基础的。
缺点：
第一，混淆和抹杀了动物的本能活动与人的有意识的生命活动之间的质的区别，以至于把动物的快感等同于人的美感。
第二，忽视了对审美活动赖以发生的社会根源的探讨。
③巫术说。
泰勒、弗雷泽。
是20世纪流行于西方的一种艺术与审美发生理论。
用巫术说可以说明一部分原始艺术现象，尤其是在解释原始洞穴壁画和岩画时它具有更为可信的说服力。
但是艺术与审美并不完全等同，艺术只是审美活动的一种形式。
巫术只是促成艺术发生的因素之一。
因此，用巫术说来解释艺术和审美的发生，其有效性也是有一定限度的。
④劳动说。
毕歇尔、普列汉诺夫。
认为艺术和审美起源于人类的物质生产劳动。
这一学说在一定程度上揭示了劳动对艺术和审美活动至关重要的决定性作用。
它只是揭示了审美赖以发生的物质前提，却未能真正切入审美如何发生的内在机制。
从物质性的生产劳动到精神性的审美活动的过渡和飞跃，需要一定的中间环节。
因而劳动说不是严格意义上的审美发生理论。
2.为什么说“劳动说”还不是严格意义上的审美发生理论？
普列汉诺夫关于劳动与审美及艺术之间关系的论述，对我国美学界曾产生过重大影响。
这种观点在一定程度上也揭示出劳动对于艺术和审美活动至关重要的决定性作用。
但是，从劳动说作为一种审美发生理论来看，它却存在着明显的不足。
这主要表现在它只是揭示了审美赖以发生的物质前提，却并未能真正切入审美如何发生的内在机制。
审美活动是一种超越了直接肉体需要的精神性的创造活动，它指向人的最高生存理想即自由，即不能完全等同。
正如马克思所说：
真正“自由王国只是在由必须和外在目的规定要做的劳动中止的地方才开始；
因而按照事物的本性来说，它存在于真正物质生产领域的彼岸。
”很显然，生产劳动作为一种功利目的十分强烈的物质活动，在其本身中不可能直接产生出追寻精神性自由王国的审美活动。
从物质性的生产活动到精神性的审美活动的过渡和飞跃，需要一定的中间环节。
从这一点看，劳动说还不是严格意义上的审美发生理论。
3.为什么说制造和使用工具的活动是人的生产不同于动物生产的一个最本质的规定性，也是审美活动得以发生的真正前提？
第一，工具的出现，彻底打破了人原有的生物性肢体、器官和能力的狭隘性与固定性。
从而不仅为人能够与外在世界发生极为广泛和多样的联系开辟了重要途径，而且为人真正的创造性活动在更大规模上的发展奠定了牢固的基础。
第二，工具不仅包括物质性的劳动手段，而且也包括人所独有的运用语言符号的能力。
第三，人类只有通过运用工具的劳动，才越来越广泛、深入地学会认识自然的，真正形成人的意识。
而意识的诞生，又会反过来不断推动人类制造工具的活动向更高层次上迈进。
第四，工具作为人的一种物化形式，它既是人所创造的一种物质产品，又是人借以实际地改造自然的一种物质手段。
第五，人类使用工具的劳动活动，不仅造成外在的人化，而且也同时造成人本身内在自然的人化。
4.如何理解巫术礼仪活动是在原始社会中促进审美发生最重要的一种中介因素？
人自身存在的社会性质，从根本上决定了审美活动也必然是一种具有社会性质的人类活动。
并非所有的功利性观念都能成为影响审美发生的积极因素，只有那种基于人类整体发展和根本利益的功利性观念和活动，才能成为真正构成影响审美发的的重要条件。
从理论上讲，驱动审美发生的可能有多种社会中介因素。
但是，从目前的研究成果看，巫术礼仪活动应该是在原始社会中促进审美发生最重要的一种中介因素。
英国著名人类学家马林诺夫斯基认为，巫术活动在原始人的生活中占据十分重要的地位。
首先，巫术活动植根于原始人类渴望实际控制自然的强烈需要；
其次，巫术活动由一套独特的仪式行为所组成，它是达到某种目的的手段；
第三，巫术活动中的行为动作与巫术所要达到的目的之间是用情绪来沟通，而不是以观念来联结。
巫术活动是用以调节人与自然之间的根本关系，因此是最集中地表达原始人根本利益的一种符号形式。
审美的显著特点在于：
它是在自身中排除了直接的功利性和有限的目的性的一种自由的精神活动。
而巫术活动对审美的原始发生具有极其重要意义，具体表现在：
第一，巫术的神圣性与严肃性，强化并提高了人的意识与意志等主体的精神能力。
第二，巫术活动独特的仪式化功能，推动了人的文化心理结构的形成。
第三，巫术活动的操演过程直接孕育着原始艺术的发生。
因此，巫术与原始艺术的相关性，不单单是它们在形式上具有某种相似性，更重要的是巫术原则与艺术的精神实质具有内在的一致性。
首先，在巫术中为了达到某一目的，就必须对达到这一目的的实际过程进行逼真的模仿。
这种模仿需要高超的记忆力和想象力。
其次，巫术中对生活过程的模仿是在一种虚拟的情境中进行的，它本身并不是一种实际的生活过程，而是与实生活过程的暂时中断。
因此，巫术实际上使原始人“形成和提高了模仿的艺术才能和随之而来的艺术感受能力。
”
5.为什么说人的自我意识的觉醒和发展是审美意识的关键因素？
审美意识从人的一般意识中分化的过程，从根本上说，就是人的审美需要从人的实用需要中分离出来的过程，也即人类逐渐超越自己的原发性的自然需要，而使之上升到社会文化的层次并赋予其一定的社会文化意义的过程。
例如在生产领域中由对劳动工具单纯的适用性要求逐渐向着同时要求劳动工具具有悦目形式的方面转变，就是人的审美需要开始生成和审美意识开始确立的觉醒和发展。
促成这一转变过程的一个关键因素，就是人的自我意识的觉醒和发展。
因为只有当人具有了自我意识时，他才会把自身的生命活动也作为一种对象。
而只有当人在他所创造的对象世界中体验到自身生命活动的韵律，意识到自身的创造、智慧和力量，并引起情感上的某种愉悦和满足时，才会唤醒人的审美需要，只有通过这种对象化的活动，人的自我意识才会真正确立，人才会真正摆脱实用需要的牵绊而仅仅从“直观自身”的角度去把玩对象的形式及其意蕴，从而使审美意识最终从混沌同一的原始意识中分离出来而转变为一种独立的意识形式。
审美需要一旦进入人的自觉意识，就会成为人永不熄灭的一种精神追求。
因此，只有当审美意识作为一种独立的意识形式出现后，才意味着审美活动的真正发生。
6.工具制造和审美意识的发展什么联系？
人类的审美活动，最初是与制造生产工具的活动紧密联系在一起的。
人类最初制造工具，是基于一种实用的目的。
但是，随着自我意识的开成，当人从他的这种独特的生命活动中观照到自己的本质力量并从而体验到一种创造的乐趣时，他就不再仅仅拘囿于实用的需要，同时要能动地表现自己、实现自己。
从大量出土的原始工具中，我们就可清晰地看到这种审美创造从无到有，从不自觉到自觉的演变过程。
人类所制作的各种石器工具，不仅在功能上高度分化，而且在选材和制作工艺上也表现出相当高的技巧和水平。
这就证明非功利性的追求视觉形式快感的动机同时支配着加工的行为。
换言之，这种生产活动已隐藏了审美的意识和动机，已包含了原始的审美内涵。
（如果说，在工具的制作过程中，因受实用需要的制约，人类审美意识的表现还是受到很大局限的话，那么，装饰的发明，就为原始人在物质生产领域施展自己的审美创造才能提供了相对自由的活动空间。
7.如何评价史前人类的自我修饰与美化在人类审美意识的发展中的意义？
人的自我修饰和美化，是人的审美意识觉醒的一种重要标志。
原始人的自我装饰，可分为固定装饰和非固定装饰两种类型。
在固定装饰中，这些装饰一旦固定下来，并作为一种习俗和传统流传开来的时候，它就会越来越远离其最初的发生学动机，而被后来的人们仅仅作为一种单纯美的标记追求起来，从而使这些装饰手段逐渐获得相对独立的审美意义。
而在非固定装饰中，这种装饰一开始就具有名副其实的审美意义。
史前人类的自我修饰和美化，在人类审美意识的发展中起了十分重要的作用。
无论是固定还是非固定，就它们作为人的一种创造活动来看，都已经远远超越了物质需要的层次而进入精神需要的领域。
特别是非固定的体外装饰，更是人类审美需要的一种直接表征。
第三章 审美形态论
1.概述审美形态的生成性、贯通性、兼容性、二重性的内涵。
生成性、贯通性、兼容性和二重性是审美形态的特征。
第一，生成性。
一是指审美审美的历史生成，二是审美形态的个体相对性生成。
就历时态而言，人类许多审美形态就是在人类文明高度发展后才出现的。
如丑和荒诞是在19世纪中叶以后才成为审美形态的。
就共时性而言，在特定的民族文化背景下产生的审美形态，要成为其他文化背景下特定民族的审美形态，就必须有个历史的顺应和同化过程。
第二，贯通性。
是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲学思想对审美形态的统摄性。
第三，兼容性。
指审美形态是多种审美因素构成的有机的感性凝聚。
第四，二重性。
主要指民族性与世界性的统一。
既有相同点，也有独特之处。
2.简要说明审美形态形成、发展的现实和历史基础及主要类型。
特定的审美形态是在特定的历史环境和条件下形成。
审美形态往往反映的是特定时期的审美思想。
审美形态的历史性。
首先表现为审美形态是特定的历史社会文化发展阶段的产物，其次表现为审美形态的具体内涵是在历史发展中不断演变的。
中国早期的审美形态实质是诗性与音乐性的；
西方早期的审美形态实质是戏剧性与雕塑性的。
审美形态与宗教：
西方的审美形态的孕育一开始就与宗教意识联系在一起，注重对人生终极价值的追问；
中国的审美文化则具有世俗化的特征，与宗教并不官切。
审美形态与哲学：
西方在总体上审美形态的形成、发展受到哲学思想变迁的制约与影响；
中国人生哲学千年不变，“中和”思想，在哲学上是一种本体论，同时也是一种审美理想，还是一种最基本的审美形态。
审美形态的类型主要有六种：
优美与崇高、悲剧与喜剧；
丑与荒诞。
3.美学史上关于崇高与优美有哪些主要理论？
它们各自的特点是什么？
㈠关于崇高的理论。
在西方美学史上，最早涉及崇高内容的是古希腊的毕达哥拉斯。
第一次较为明确地把崇高和优美作为两种可以并列对举的美来加以论述的是朗吉弩斯。
康德：
真正把崇高作为审美形态来看待，认为崇高有两种类型，即数学的崇高与力学的崇高。
席勒：
主要从艺术的角度来论述崇高的实质。
黑格尔：
继承了康德的“人论”思想，肯定了崇高缘于人的内在情感的说法，同时又同意席勒关于美和崇高应存在于内容与形式的统一中的观点。
利奥塔德：
立足于后现代理论的视野，对崇高进行阐释。
㈡关于优美的理论。
在西方美学史上，对优美的探讨是随着对崇高的探讨不断明晰起来的。
在古希腊、罗马时期，优美与美划上等号；
毕达哥拉斯学派认为图形中最美的是球形和圆形；
柏拉图认为，优美是能够“引起快感，并不和痛感夹杂在一起”，是单整、纯粹、绝对的美；
亚氏：
“美的最高形式是秩序、匀称和确定性”；
古罗马的西塞罗提出两种美：
秀美、威严。
㈢崇高的特点。
第一，雄伟壮阔的力量之美；
第二，社会价值实现的昂扬之美；
第三，刚毅坚强的品格之美；
第四，恢宏豪迈的尊严之美。
㈣优美的特点。
第一，优美是超然优雅的人生境界的真实表现；
第二，是秀雅协调的外在形式特征；
第三，是和谐化一的内容；
第四，是心旷神怡、愉悦轻快的审美体验。
4.美学史上关于悲剧与喜剧有哪些主要理论？
㈠有关悲剧的理论。
悲剧理论源于悲剧艺术。
在西方美学史上，真正奠定了悲剧理论基础的是亚氏（《诗学》）。
提出了悲剧的“矛盾冲突”理论。
他对美学理论的最大贡献在于他把辩证思维的方法运用到了悲剧现象的分析之中。
认为悲剧的产生源于理念的分裂。
他看到了悲剧冲突的双方都具有一定的合理性，同时又都具有一定的片面性。
尼采：
认为悲剧的诞生与古希腊人的两种精神有关，即日神精神与酒神精神。
日神代表梦境状态，代表着造型艺术的静态；
酒神代表迷醉状态，代表着音乐艺术的振奋。
克尔凯戈尔：
西方存在主义之父，提出新的主体性思想，肯定了悲剧的超越性。
㈡有关喜剧的理论。
在西方美学理论中，最早对喜剧进行探讨的是柏拉图。
康德是从喜剧的心理效应来论述喜剧发生原理。
黑格尔，从矛盾冲突的观点出发，在悲剧与喜剧的比较之中揭示喜剧产生的原因，显得更加深刻和切合喜剧的本质。
马、恩：
认为喜剧本质上是两种社会力量的冲突，它是新事物在取得胜利后或即将取得胜利时对旧事物的否定，使“人类能够愉快地和自己的过去诀别。
”巴赫金，提出了著名的“狂欢化”思想，认为与喜剧文化相关的狂欢文化和怪诞风格，具有解构意识形态和社会秩序的功能。
㈢悲剧的特点。
第一，悲剧通过对人生存在的否定性体验，从而展现对人生存在价值的肯定；
第二，悲剧的审美冲突体现的是人与自然、社会及自身存在的冲突和超越；
第三，悲剧的情感体验是一种人生实践存在的深层体验。
㈣喜剧的特点。
第一，喜剧中包含着深刻的社会现实内容，这种对现实生活内容的反映是以与现实错乱的形式表达出来的；
第二，喜剧具有不和谐、悖谬的形式特征；
第三，喜剧的情感形式表现以笑为主。
5.谈谈丑与荒诞作为审美形态的特点，以及它们成为特殊审美形态的基本原因。
㈠丑的特点。
第一，由丑陋引起的情绪感受仍然是一种审美情感。
和现实的反感不同，体悟和观照。
第二，作为丑的审美形态，表现为反常、混乱、给人以恶性的刺激等形式。
艺术作品中的丑，更是以丑为美，发人深省，启迪人生。
㈡荒诞的特点。
第一，荒诞是一种对人生存在的无意义状态的体悟（存在的无根和无能为力状态）。
第二，荒诞的审美意象的象征性（存在的虚妄与现实的荒谬）。
第三，荒诞具有怪诞的表现形式（抽象、扭曲等变形手法，盲目无从，不知所措）。
㈢丑成为特殊审美形态的基本原因。
1、一般原因。
①在审美这种人生实践中，人能够相对全面而自由地占有自己的本质（审美活动本身必然地包含对于美的发现、欣赏、创造与对于丑的揭露、鞭挞和摈弃）。
②美在过程上，美不是作为物化形态的结果存在于现实世界中，而是在审美实践中不断地形成和发展的，离开了审美活动，离开了审美主体和审美对象中的任何一方，都无所谓美丑。
2、具体原因。
①审美活动、审美主体和审美对象都具有一定局限性，丑必然与美一起进入到审美实践中去。
②美作为一种特殊的人生境界的对象化和感性显现，从存在论的角度看，一方面固然是与丑相异或相对的，但在特定意义上，丑也可以显现为一种人生境界。
③劳动作为人生实践最为重要的组成部分，也是审美形态形成和发展的非常重要的创造力和推动力。
④时至当今，西方哲学、美学发生了翻天覆地的变化，所有后起的哲学、美学都为丑冠冕堂皇地走进审美领域奠定了思想基础。
⑤艺术作为人类主要的审美实践方式、主要审美成果以及重要的审美对象，当今已变得面目全非，不仅在艺术创作中包含了大量对于丑的描绘和创造，而且呈现出了以丑代美的趋势，客观上为丑形成一种特殊的审美形态奠定了现实基础。
㈣荒诞成为特殊审美形态的原因。
第一，因为再创和重现荒诞作为一种审美活动方式，是以一种特殊的实践方式显示其特殊的存在价值；
第二，荒诞成为一种特殊的审美形态，既然与人通过审美实践活动来反抗现实社会的荒诞境遇密切相关，那么，实际上，荒诞审美形态的出现在一定程度上把审美实践与人生实践的距离拉近了。
当审美实践与生命实践在很很大程度上相重叠时，审美的地位就超过了宗教，审美在这种情况下甚至会呈现出取代宗教的趋势。
第三，荒诞之所以成为一种特殊的审美形态，实际上还有一个深刻的内在原因，就是重现和再创荒诞，从表面上看是反理性的和反传统的，但实质上仍是是西方理性主义之树上结出的果实。
荒诞作为人的特殊的审美实践，实际上就是在否定之中建构其审美价值的，也正是通过否定荒诞才作为特殊的审美形态得以确立。
6.简述审美形态与人的思维方式之间的关系，审美形态与人的语言的关系，审美形态与文化精神的关系。
㈠审美形态与人的思维方式之间的关系。
审美形态的形成发展中，与人们的思维方式之间有着密切的关系。
尽管人类各民族的思维方式有着许多共同的特点，但由于他们在实践活动方式上的差异，导致了他们的思维活动也有许多不同的特点。
因此，对审美形态的理解和认识也会各有不同。
中国古代思维方式主要是一种象数思维，这种象数思维没有从原始思维中完全分离出来，主要特点是天人合一，主客交融，重视体验、综合和整体把握，最基本的思维单位是物象与数的结合体，最主要的思维方法是触类旁通、神与物游。
而西方古代的思维方式经历了由具象向抽象思维转化过程，逐渐形成以抽象思维为主的特征。
其主要表现为主客两分，重视理性、经验与逻辑分析，最基本的思维单位是概念，最主要的思维方法是逻辑归纳和演绎。
这种思维的差异在审美形态的整体构成上发挥着潜在的作用，西方审美形态在观念上习惯于分析，形成的审美形态也往往是先一分为二，再寻求对立的统一。
如悲剧与喜剧相对，优美和崇高映照等。
㈡审美形态与人的语言的关系。
与人类思维密切相关的是语言文字，语言文字对审美形态的形成也有明显的影响。
语言是语义的载体，按照索绪尔的观点，语言符号的意义分为能指和所指，同样的事物，语言表述可能会千差万别。
因此，就决定了语言文字在性质、功能、表现形式等各个方面具有明显的差异，这些差异不同程度地也影响到审美形态的差异。
汉字属于表意文字，属于表意性的象形文字。
西方的拼音文字能指和所指完全是随意的，是理性的产物。
汉语也可以称为抒情语言，西语则长于叙事和论证。
汉语具有形象性和审美性，西语则具有抽象性和逻辑思辨性。
这样的特点不仅表
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