《沂水春风》优秀教学设计部编版高二选修上文档格式.docx

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跟谁的出场形成了鲜明的对比

明确：

“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：

‘异乎三子者之撰。

’”

子路：

直率鲁莽

曾点：

从容洒脱高雅卓尔不群

2、提问：

曾点的志向是什么？

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

”

A、请一学生翻译

“浴乎沂，风乎舞雩”，课文解释为“在沂水里洗一洗，在舞雩坛上吹吹风”。

暮春三月，即使在江南，入水游泳犹冰凉彻骨，怎堪浴后登高吹风？

【明确】这未必是写实，其中有所譬喻。

“浴乎沂”既可清洁身体，又可净化心灵，因为水在古人心中是神圣的。

《礼记儒行》有“儒有澡身而浴德”之说。

在我国古代哲人眼中，自然不是无生命的存在，同人一样具有思想感情、品格情操。

古人面对人格化的山川，或托物言志，或借物抒情。

因为曾点的政治抱负是通过春风沂水的描叙而曲折表露出来，所以见仁见智，可以圆通，似不必拘泥于一说。

按照这个原则，我这里可以提出另一种根本不同于上述意见的看法，根据是《论衡明雩篇》：

曾皙对孔子言其志曰：

“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

”孔子曰：

“吾与点也!

”鲁设雩祭于沂水之上。

暮者，晚也；

春谓四月也。

春服既成，谓四月之服成也。

冠者、童子，雩祭乐人也。

浴乎沂，涉沂水也，象龙之从水中出也。

风乎舞雩，风，歌也。

咏而馈，咏歌馈祭也，歌咏而祭也。

说论之家，以为浴者，浴沂水中也。

风干身也。

周之四月，正岁二月也，尚寒，安得浴而风干身？

由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。

王充在这里明白无疑地解释了曾皙所述是古代的一种祭祀仪式，就是雩祭的仪式。

雩祭，是春天人们求雨的祀礼，所以《礼记》说：

“雩祭，祭水旱也。

”王充的解释根据亦足。

因为鲁国当时通用周历，所以说周之四月，正是夏历二月；

天气尚寒，怎么能浴？

冠者、童子都是雩祭乐人，他们在祭祀时，须涉沂水；

十二、三个人鱼贯而行，象征着龙从水中跃出。

“风”，解释为“唱歌”，“归”通“馈”，即“”，都合训诂。

“归”通馈，在《论语》中不乏其例。

如《阳货篇》“归孔子豚”的“归”即作“馈”讲，是送食、进食的意思。

《史记仲尼弟子列传》“曾蒧（《论语》作“点”）字皙，侍孔子，孔子曰：

‘言尔志’。

蒧曰：

‘春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

’”《集解》徐广曰：

“一作馈”，这是古本《论语》“归”作“馈”之证。

从文意来说，王充的解释似更符合原意。

因为，①在礼乐崩坏的春秋末期，曾点能对古礼作如此具体生动的描绘，以此寄托自己的理想，这在孔子看来是十分难得的彼得我心者，因而内心狂喜而情不自禁地喟然赞叹了。

②孔子不满子路，是因为他“非礼”；

赞赏曾皙是因为他懂得古礼。

礼与非礼乃是儒家人生理想中的首要问题。

这样解释，全篇上下文意就脉络贯通了。

此外，我们知道今本《论语》是《鲁论语》的传本，在汉代时，还有今天已经失传的《古论语》《齐论语》。

《论衡》的解释或许是出之于《古论语》吧!

曾皙所说与子路等三人完全不同。

他既不讲从政，即治理国家；

也不讲出使会盟，而是刻画一个场面，描写一个情景：

”从富有诗意的情景描写中，曲折地表达出曾皙的理想；

显得那样从容不迫，逍遥自在，甚至有点狂放不羁，但却引起了孔子的无限赞叹

B、请一学生有感情地朗读

C、描绘了一幅怎样的图景？

试想像具体情景，谈谈你的感受

3、提问：

听完曾点所述的志向，孔子怎么评价？

吾与点也！

自读文本再合作探究

曾皙的志向是什么，结合你对孔子的理解，谈谈曾皙之志为何能打动孔子，让孔子喟然长叹“吾与点也”？

1.孔子一生都在追求大同社会，曾皙描绘的图景是孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性”的太平社会的缩影。

2.孔子周游列国受挫，产生了“道不行，乘桴浮于海”的归隐之情，曾皙之志描绘了孔子独善其身之所。

3.孔子认为君子以“修身”为起点，曾皙描绘的仪式能让我们在天人合一之境中给心灵一个安顿。

“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，是礼乐之事的象征，曾皙答话时“鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作”的举止,也充分体现出礼乐修养,所以孔子之“与点”,实质上是因为曾点的答话深中夫子的“礼乐”之道。

……

曾皙是个狂者，也是个理想主义者，他描绘的蓝图既是孔子憧憬的理想社会，也是他潜意识归隐栖身的理想之地。

一幅蓝图，既有憧憬理想并实现理想的愿望和志向，又有屡屡遭败、连连受挫的无奈。

其景观直入孔子的心灵深处，拨动了他曲肱饮水的快乐，多种情感集于一身，于是他感叹、赞同。

“敢问：

何如斯可谓狂矣？

”曰：

“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。

”

侍坐弗使，不执琴瑟。

侍坐于先生，先生问焉，终则对。

－－礼记

子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。

－－《史记》

子路，千乘之国，可使治其赋也。

苟有用我者，期月而已可也，三年有成。

1、认为曾晳的说法体现了“礼治”的最高理想。

幻灯片

子曰：

“大哉！

尧之为君也！

巍巍乎！

唯天为大，唯尧则之。

”《泰伯》

“巍巍乎，舜、禹之有天下而不与焉！

舜有臣五人而天下治……孔子曰：

“才难，不其然乎？

唐虞之际，于斯为盛。

子贡曰：

“如有博施于民而能济众，何如？

可谓仁乎？

”子曰：

“何事于仁！

必也圣乎！

尧舜其犹病诸！

”《雍也》

尧舜都选贤举能，使天下大治。

这种“尧舜气象”是孔子极为赞美、向往的，可谓是他的最高的理想境界。

他的“博施济众”老安少怀友信，更加具体地说明了其最高理想境界的社会风貌。

在此基础上，以后的《礼记礼运》对大同世界作了如下的概述:

大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；

力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

——《礼记礼运》

曾皙所言句勾勒了一幅童子、冠者风咏而乐的图画。

孔子的太平社会就是行仁复礼恢复西周以来君臣有序的等级制度，建成“老者安之，朋友信之，少者怀之”的和谐社会。

为了实现这个理想，他教导子弟说:

“足食，足兵，民信之矣。

”三子者言志，或言使有勇，或言使足民，或言为小相，都非常契合孔子实现理想的现实步骤，曾皙则用非常感性的图景表达了这一志向。

【补充材料】

历代学者的相关言论：

①孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。

（杨树达《论语疏证》）

②曾皙对孔子言其志曰：

（王充《论衡明雩篇》）

③曾点之学，入皆自得，到处受用。

其志则又不过即其所居之位，乐其日用之常，而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙。

而乐行忧违，用行舍藏，老安少怀，自有与圣人相印合者。

（康有为《论语注》卷十一）

2、认为曾晳的说法体现了归隐的人生境界。

【问题】如果说曾晳的话表现了出世退隐的想法，那为什么孔子还会赞同他的想法？

孔子为什么不是“欣然喜曰”而是“喟然叹曰”呢？

【明确】孔子一方面主张积极从政，另一方面，在无法实现自己的政治抱负的情况下又主张“天下有道则见，无道则隐”，甚至说“道不行，乘桴浮于海”，表示想要放弃追求去过一种清淡自适的生活，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

”此次谈话时孔子已经60多岁，孔子一生奔走列国，四处碰壁，最后只得回到鲁国讲学授徒著书立说。

晚年的孔子对世道看得已经很清楚了，他决意不再求仕。

而孔子之所以赞赏曾皙所言之“志”的关键就在于曾皙所说正合于“天下无道则隐”。

曾晳的无意用世之言引起了孔子的深深共鸣。

幻灯片：

“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

”《里仁》

子路曰：

“君子之仕也，行其义也。

”《微子》

子谓颜渊曰：

“用之则行，舍之则藏。

”《述而》

“笃信好学，守死善道。

危邦不人，乱邦不居。

天下有道则见，无道则隐。

邦有道，贫且贱焉，耻也；

邦无道，富且贵焉，耻也。

《泰伯》

可见孔子的“求仕”是有原则性的。

“求仕”是为了“行道”、“行义”。

能“行道”、“行义”.则出仕做官。

不能“行道”、“行义”则去之。

为了实现理想，为了弘扬大道，孔子不动摇，不怨尤，终生积极乐观。

他虽叹惋过“莫我知也”。

但接着又说：

“不怨天，不尤人，下学而上达。

知我者其天乎!

”孔子可进可退、唯“义”是存的人生态度，安贫乐道的生活追求，对照一下曾皙所描绘的暮春逸游图，其表达的情志和精神世界何其相似！

曾皙“歌咏先王之道，而归夫子之门”，正是孔子退隐传道的生动写照。

1、夫子以行道救世为心，而时不我与，方与二三子私相讲授于寂寞之滨，乃忽闻曾皙浴沂归咏之言，若有得其浮海居夷之意，故不觉喟然而叹，盖其所感者深矣。

（黄震《黄氏日钞》）

2、集解周生烈曰“善点之独知时也。

”皇疏：

“言我志与点同，善其能乐道知时，逍遥游咏之至也。

”邢疏：

“吾与点之志，善其独知时，而不求为政也。

”（《论语注疏》宋邢昺疏，魏何晏集解，梁皇侃义疏）

三．感受孔子精神对现代人的积极作用

“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。

有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。

其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。

惟有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。

孔子听罢，渭然叹日：

“我和曾点想的一样。

”圣人的这一叹，活脱脱地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。

人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？

周国平《孔子的洒脱》

宋代大理学家朱熹对此有一个比较权威的解读。

他说，曾皙的理想看起来不过是“即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意”（《四书集注》），好像他做的都是些日常小事，没有什么舍己为人的大理想。

但是曾皙的内心是完满充盈的，他以自身人格的完善为前提，以万物各得其所为理想，这就比另外那三个人想从事一个具体的职业，在那个职业上做出成绩要高出一个层次。

这就是孔夫子说过的“君子不器”。

一个真正的君子从来不是以他的职业素质谋求一个社会职位为目的的，却一定是以修身为起点的，他要从最近的、从内心的完善做起。

我们每个人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而复始的工作节奏中，还有多少时间，多少空间能让你去关注自己的内心呢？

我们所看到的往往只是一个社会的角色，被遮蔽的恰恰是我们心灵的声音。

于丹《<

论语>

心得》

三、比较三子之志

提问：

请找出三子的志向。

子路（足兵）冉有（足民）公西华（知礼）曾点（玩乐？

）

有抱负，坦诚，却失之鲁莽、轻率

孔子问志，子路首先发言。

在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。

言谈之中，语气十分肯定。

由此可见其抱负之大。

在座的四个弟子中，子路年龄最大，只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨；

但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面。

4、冉有：

谦虚谨慎，说话很有分寸。

冉有在孔子指名发问后才开口。

子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。

先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。

他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。

可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高。

5、公西华：

谦恭有礼，娴于辞令。

公西华也是在孔子点名指问后才述志。

他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的“相”的地位也不低。

从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特点。

三子言志越来越谦虚

三子对礼越来越重视（越来越具体化）

三子之志是治国手段

曾点之志是最高境界

五、四读文本，探究孔子“与点”

三子之志都是安邦定国的大志，都符合儒家思想中“君子之仕也，行其义也”的标准，那为何孔子偏偏却赞同欣赏看起来似乎是玩乐之事的曾皙的志向呢？

七、总结归纳，情感提升

——于丹《<

七、作业：

本文中孔子的四个弟子，你最欣赏谁？

再查阅一些资料，制作几张人物短评的小卡片。

侯晓旭