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称这样的女子为“最毒妇人”时，不妨想想她的年龄，或可稍减憎恶。
在与西门庆偷欢之前，潘金莲喝了王婆端来的茶。
书上点了一句，“吃罢茶，便觉有些眉目送情。
王婆看着西门庆，把一只手在脸上摸。
”王婆是卖茶汤的，又是兼做马泊六的老手，则此情可知。
那么，为什么不明说茶里下了药呢？
说出来，潘金莲的罪就轻了。
有杀夫之过的淫妇，如果推究出她第一次的过失原来是被诱奸，就不足以深泄民愤。
所以，这一点曲折地隐在了书中。
不过，潘金莲的最大过失，不是她与西门庆有了第一次的苟合。
而是，在此事之后，她察觉出王婆的奸计，却并没有远离这等恶人，而选择了同流合污。
潘金莲、西门庆云雨既罢，王婆推门便说：
【“我请你来做衣裳，不曾叫你来偷汉子！
……若要我饶恕，你们都要依我一件事，……你从今日为始，瞒着武大，每日不要失约，负了大官人，我便罢休。
若是一日不来，我便对你武大说。
”】
此时，王婆之奸可谓暴露无遗。
而潘金莲还处于云雨刚过的意乱情迷中。
于是，她说出了一句略嫌别无选择的话。
【那妇人道：
“只依着干娘便了。
如果一定要找个将潘金莲拖入万劫不复的深渊的关键转折点，那么，在这里。
在此之前，一切都还是偶然所成。
在此之后，事情的发露就是必然，武大的捉奸也是必然，而潘金莲再难做出别的抉择。
从此被人拴了鼻子，不能跳脱。
这一念糊涂，源于目下利害的计较。
而这一计较，正是堕入恶涂的关键。
如果自身不能察觉，在利欲的牵引下，糊涂就会流为莫大的恶。
人不能同恶人待一起，同恶人待久了，不知不觉就会浸染恶的熏习。
在丝毫不能察觉当中，心地开始变黑，终至于不能扭转。
子贡说过一句话：
纣之不善，不如是之甚也，是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。
商纣王虽然坏，但还没有坏到传说中的地步。
潘金莲并不是一个好人，但也绝不是生下来就坏，就是淫妇。
因为有了后来的恶，她从一开场就被扣上淫妇的帽子。
难道有人天生是淫妇？
若不细究其所以堕入恶涂之因，只粗暴地大棒扣杀，真是众恶归焉。
大棒扣杀潘金莲的人，不一定比潘金莲高尚，也许只是比潘金莲幸运，因为没有美貌，没有别的令人垂涎之物，从而避免了被觊觎，被算计，避免了利欲当头的诱惑，机关重重的陷阱。
而经受不起利欲诱惑的人，则倾向为潘金莲开脱。
为潘金莲开脱，就是为自己开脱。
二者的区别只在于，后者有机会面对利欲的诱惑，而前者连被诱惑的机会都没有，所以痛斥后者。
他们的见地在本质上，并没有什么不同。
佛教经论上说，菩萨在面对恶人的时候，也会杀掉他。
但菩萨杀掉一个恶人，并不是因为恨他，而是因为爱他，同情他。
因为爱他，不忍他遭受地狱之苦，所以宁愿自己下地狱，也要阻止他更造恶业。
杀掉他，是替他还债。
但我们常人不会这样觉得。
你杀我是替我还债？
搞笑吧。
常人杀掉一个恶人，是因为刻骨的仇恨。
这种仇恨，是将自己与他人对立起来的执著心，极其坚固。
而菩萨，之所以对恶人的爱与同情比善人更多，就在于菩萨能看到恶人所遭受的地狱之苦，而且十分清楚地明白，所有那些苦，并不是恶人自己带来的，而是众生都有的。
只是恶的气质，从众生身上流转到恶人身上，侵袭了他。
他是一个被感染的重症患者，是个不幸的人。
所以理应得到更多的同情和爱。
但这种爱，绝不是姑息，更不是纵溺，而是以对待恶的方法对待之。
哪怕一个恶人是诸佛的化身，杀了人，也要偿命。
任何有情，一旦造了恶业，就注定会遭受三毒的焚烧，四大的相逼。
这并不是诅咒，而是对真实的描述。
凡夫看不见真实，就容易以为这是类似基督教的末日审判。
其实不然。
在佛教里，没有审判这回事，谁也没有资格审判任何人，更不用说去诅咒。
一切只是法尔如是，是业力的作用，因果的不虚。
但在行迹上，没有任何办法可以分辨出一个人是因为爱恶人而杀掉他，还是因为仇恨而杀掉他。
恶人是被菩萨杀掉还是被凡夫杀掉的，行迹上完全无法区别，区别只在发心上。
在佛教因果的视角下，就算恶人逃掉被杀的命运，但也绝无可能逃过三毒的煎烧。
因为地狱、饿鬼、畜生道的惩罚，始终是体现在心上的，肉体上的体现只是偶尔。
而一切，都遵循缘法展开。
所以说，纵然菩萨一直都在度化众生，究竟言之，却实无一众生可度。
2、
如果以为潘金莲就是潘金莲，淫妇就是淫妇，那是断见。
潘金莲变成一个坏人，变成人们今日所提的潘金莲，是在日日与西门庆、王婆厮混的过程中逐渐完成的。
在那之前，她和正常人没有什么两样。
她的蛇蝎之心，是王婆、西门庆一点点转赠给她的。
她没有拒绝，所以日渐变成了蛇蝎之妇。
在一开始，她并不是和武大没有感情。
问一个人和另一个人有没有感情，是不能觑破真相的假问题。
以往有感情，不保证现在有感情。
现在有感情，也不保证将来有感情。
人总是在变的。
只是有些感情变得慢些，在未能察觉实质的变化之前，故事已经终了，留下白头偕老的传说。
然而诸行无常，世风变化越快的时代，人与人的感情越不稳固。
潘金莲第一次出场，是武大带了武松归家，在楼下喊开门。
【武大叫一声：
“大嫂开门！
”只见芦帘起处，一个妇人出到帘子下应道：
“大哥，怎地半早便归？
这里，可以咂摸出两点。
第一，武大和金莲此时并无嫌隙。
“大哥”的叫法，有如“老公”。
说话带称呼，见出情分。
金莲不是不理不睬开了门，一个人转上楼去。
那才是隔膜的状态。
第二，武大出门，金莲是锁了门的。
武大突然早归，家中也无异样。
书中上来就说，“这婆娘倒诸般好，为头的爱偷汉子”。
这正是“君子恶居下流，天下之恶皆归焉”，金莲在碰到西门庆之前，没有任何偷汉子的证据。
因为后来不好，就推论出这人开头就坏，坏得彻头彻尾。
实际上，金莲就算被武松骂过之后，被王婆骗去家里做针线活时，还记得武大的吩咐：
“却是拙夫分付奴来，若还干娘见外时，只是将了家去做还干娘。
武大说，你到人家屋里做衣服，吃了人家东西，不妨给点钱。
如果她不要，你就拿回来做。
金莲不仅这么做了，还特意提这是“拙夫分付”。
虽然她在家里数落武大，在外面，还是听从武大。
王婆请她喝了酒，回家武大问起，她也一五一十地说了，没有什么欺瞒。
若金莲对武大绝无感情，就不会恨他，不会骂他，不会说“他晓得甚么！
晓的这等事时，不卖炊饼了”。
嫌弃他，说明心里还把他当自己人，认为他是自己家里的。
等到潘金莲和西门庆往来一段日子之后，情分消磨殆尽，武大躺在床上拿武松来吓唬潘金莲，潘金莲“听了这话，也不回言，却踅过来，一五一十都对王婆和西门庆说了”。
当一个人不打算再骂一个人，扭头就走的时候，情分就尽了。
这种情分的消磨，其实容易理解，因为遇见了新人新事。
这边有鱼水之欢，那边是“不晓事的”，肉体上已经同一个人亲密无间，心上就会同另一个人日渐隔膜。
而往日之好，在金莲心里，慢慢黯淡了。
武大之憨拙在于，他自己念旧情，便以为金莲也念。
他念旧情，只因他的生活依然如故，所以他不能理解一个有了新的生活的人，心决计不会再停留在往日。
武大最严重的错误，是在金莲已不念旧情的时候搬出武松，说：
“你若肯可怜我，早早扶侍我好了，他归来时，我都不提。
你若不看觑我时，待他归来，却和你们说话。
”
“你若肯可怜我”这种话，一方面平添了自己的懦弱无能，令金莲更无法忍受同他在一起的无味与屈辱，而拿武松威吓的话，又激发了金莲的憎恶。
武松是两次狠狠抽过金莲脸的人。
若不说这话，武大还能活，说了这话，是临门一脚，把自己逼到了鬼门关。
于是，金莲听从王婆之计，选择和西门庆做长久夫妻，毒死武大。
虽毒死武大，却终究不能骤然摆脱先前情分之影子。
武大死后，金莲对西门庆说，“我的武大今日已死，我只靠着你做主。
”说“我的武大”而不说“武大”，正见出，虽情分已尽，习气尚在。
正所谓阴魂不散。
就像和一个人分手之后，纵然恩断义绝，但业已养成的习惯却要在留下的时光里慢慢消磨，渐渐遗弃。
3、
武大、金莲、武松，三人第一次吃饭时——
【妇人看着武大道：
“我陪侍着叔叔坐地，你去安排些酒食来管待叔叔。
”武大应道：
“最好。
”……武大买了些酒肉果品归来，……叫道：
“大嫂，你下来安排。
”那妇人应道：
“你看那不晓事的！
叔叔在这里坐地，却教我撇了下来。
……何不去叫间壁王干娘安排便了？
”武大自去央了间壁王婆。
……武大叫妇人坐了主位，武松对席，武大打横。
三个人坐下。
武大筛酒在各人面前。
那妇人拿起酒来道：
“叔叔休怪，没甚管待，请酒一杯。
”……武大只顾上下筛酒烫酒，那里来管别事。
】
金莲说“你看那不晓事的”，就看出她同武大的情分了。
对陌生人，我们是不这样说话的。
朋友也有朋友的客套，这种话，是家人间的亲昵语。
在这个家里，潘金莲是说了算的，武大处处受她支使。
这不能说明二人不和，恰恰说明二人融洽。
武大条件差，蓦地时来运转，讨了这样的老婆，只有处处呵着护着。
而金莲也乐得处处支使他。
此时二人新婚不久，不到两年。
虽说凭着金莲性格，面对武大这样的人，迟早会生厌，但此时还远远未到生厌时候。
潘金莲是什么样的人呢？
她的来历是，年方二十余岁，颇有些颜色，在清河县一个大户人家做使女。
大户要缠她，她不肯依从。
可见潘金莲是个有想法的人。
她不甘于衣食无忧便了，实有要主宰自己生活的欲望，所以不能允许自己做个小妾终了一生。
她是对未来抱有期待抱有幻想的人。
作为二十岁的姑娘，又生得美貌，未曾经历世界的险恶，人心的叵测，不忍一生就此蹉过，所以才要冒着得罪主人的风险到夫人处告状。
这一状，把她告到了武大家里，成为“三寸丁谷树皮”的媳妇。
这一点并不和她日后的偷情生涯矛盾。
她图的不是西门庆的钱，是不能容忍过那种一眼就望到头的生活。
说起来，这似乎是个优点，是一种不甘人下的态度。
尤其是在今天，这种态度很容易被目为进取心。
但若把所有的进取心都视作值得称赞和褒奖，就会忽略背后的风险。
一是因为，许多的恶，会在进取的名义下滋长横行。
二是因为，即便不如此，当外缘未足之时，一个人对改进现有状态无能为力，进取的野心就会成为他不能安顿目下生活的烦恼之源。
于是，人会变得狂躁，严重时，会绝望。
日复一日地被这种力量撕扯，达到一定限度，就容易被狂心卷入万劫不复的深渊。
在潘金莲的时代，身为女人，又是家贫从小卖给大户的使女，就尤其难扭转命运施诸其身的强大压力。
《水浒》里，在无法改变命运轨辙这一点上，卢俊义之妻最为突出，其次就是李鬼之妻和潘金莲。
潘金莲和二人不同之处在于，潘金莲是不愿听从命运安排的人。
但事实上，无论你是否愿意听从命运安排，你都无能为力。
不过，能支使武大的生活，也令潘金莲得到了暂时的满足。
——她从前做使女，期待生活不受人支配，现在当了家，生活开始有了一点新意。
潘金莲对新意的追求，和不甘人下的态度，从后来她和王婆、西门庆吃酒的对话里，也可略窥一二。
【西门庆道：
“却是那里去讨！
武大郎好生有福。
”……王婆道：
“大官人先头娘子须好。
”西门庆道：
“休说！
若是我先妻在时，却不恁地家无主，屋倒竖。
如今枉自有三五七口人吃饭，都不管事。
”那妇人问道：
“官人恁地时，殁了大娘子得几年了？
“说不得！
小人先妻是微末出身，却倒百伶百俐，是件都替的小人。
如今不幸，他殁了已得三年，家里的事，都七颠八倒……便是小人先妻，也没此娘子这表人物。
“若有这般中的官人意的，来宅上说，没妨事么？
“我的爹娘俱已没了，我自主张，谁敢道个不字。
西门庆是有老婆的，却和王婆合起来骗金莲说老婆死了。
这在书中是一段很长的对话，我只是节录了较短的篇幅。
这一大段对话，十分重要。
它解释了在第一次见面时，潘金莲是如何误读西门庆的。
往往一个男人要勾引女人时，在最初，都不会露出真实的面貌，一旦露出真实的面貌，就无法博得好感和信赖。
所以要先骗到手，待木已成舟，再日渐暴露本相，女人也只好无可如何了。
这段长对话全是在王婆与西门庆之间展开的。
处处都是机关。
金莲作为一个旁听者，整个过程中只发问了一句：
”仅此一句，就暴露出金莲是何等人。
她是想自己当夫人，要当家做主，还要做大户人家的主。
故而，虽然武大可以依从潘金莲，听她支使，但很快，潘金莲就会厌倦这种生活。
因为潘金莲是个渴望利欲的女人，她内心极度渴望成功，不愿久居人下。
同武大在一起的生活，虽然可以由她掌控，由她当家，但这样的生活一眼就能望到头，无法给她带来任何新鲜感，并不比大户的小妾强到哪里去。
对成功极度渴望的人，需要新的刺激，需要一种未知的可能性悬在眼前，像香蕉挂在天花板上，猴子从地上跳起来够，哪怕够不着，也是安慰。
金莲的生活就需要这样一种刺激，需要风险。
哪怕不越雷池，但雷池必须在。
对禁忌的渴望，是支撑她生活下去的动力。
而这种动力，武大无法提供。
这个时候，武松来了。
潘金莲之失（下）
2015-10-0908:
22:
22
7、
武松来阳谷县前，潘金莲和武大是和睦的。
家里潘金莲说了算，她是主。
武松来了之后，二人变成三人。
几何学上，三角形有稳定性。
但人的相处中，三人最不稳定。
三人里，往往有两人更近些。
这样，被疏远的第三人，就容易渐渐脱离出来。
就算一家三口，也是这样。
如果孩子和父母的一方太近，近过了夫妇间的距离，家庭就危险了。
健康的家庭应是，夫妇最近，孩子稍远。
孩子会渐有自己的小秘密，日渐成长，摆脱父母羽翼，组建自己的家庭。
这也是三人关系的分裂，但这种分裂是健康的。
因为独立出的孩子和父母仍有血缘联系在。
若夫妇间，将本该留给对方的信任与亲密留给了孩子，则会促成家庭之分裂。
孩子不应夺走夫妻间的亲密，父母也不应。
即便是儒家，也会认为，男人如果对母亲比对妻子还近，是不智的。
对父母的爱与对妻子的爱是不同的爱。
对父母的爱是孝之爱，是基于血缘的，不是基于理解。
一个人爱戴父母，应和颜悦色地侍奉父母，却不能奢求父母理解你。
而夫妻相处，则应努力追求彼此间更多的理解。
人要想对世界有着相似的理解，最好生在同样的时代，长在同样的环境下，有着相近的阅历。
代际差异让这种理解变得困难。
故而孔子说，“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
对待父母，强求他们站在你的角度上考虑问题，就是不仁，因为他们未尝经历和你一样的生命遭遇。
对待配偶，若不求对方站在你的角度上考虑问题，就是不义，因为这构成二人共同生活互相扶持的基础。
配偶关系是后天选择的。
当一个人做出选择，就意味着，应有意愿在此后的生活中相伴终老，但父母、子女对自己的陪伴都是有限的。
故而，无论是父母、还是子女，都不应比配偶更近。
同样是爱，但形式和内涵不同。
对子女，是慈爱，对父母，是敬爱，对配偶，是亲爱。
这三种爱，在分量上没法比较，但在距离上，亲爱要比敬爱、慈爱更近。
即便单从身体的物理接触上，也很容易明白。
亲爱的人，身体可以有密切的物理接触，慈爱和敬爱就不同。
父母、子女犹是如此，更不用说兄弟姐妹。
如果有人和兄弟姐妹的亲近程度超过了配偶，必然会葬送婚姻。
故而，在武松、武大、潘金莲的关系中，犯下最严重错误的，不是潘金莲，也不是武松，而是武大。
武大看起来是最无辜的。
但正是这个看上去最无辜的人，做了最糊涂的事，亲手埋葬了婚姻，葬送了性命。
《水浒》的故事，表面上看，是金莲对武松的追求破坏了三人关系。
实际上，这种追求恰恰减缓了三人关系的破坏。
家庭分裂的真正原因，是武大和武松走得太近，将本是家庭主心骨的金莲瞬间边缘化了。
如果有人对兄弟比对老婆还好，兄弟和老婆又同时在身边，这样的家庭不分裂才是怪事。
金莲有个疑问一直在，但直到彻底和武松撕破脸皮才说：
【“我当初嫁武大时，曾不听得说有甚么阿叔，那里走得来，‘是亲不是亲，便要做乔家公。
’自是老娘晦气了，鸟撞着许多事！
武大和金莲结婚一年，却从没告诉金莲自己有个亲兄弟。
也就是说，武大向金莲隐瞒了身世。
任何有意的隐瞒，都会造成亲近关系的疏离。
人之相与，虽不可能第一次见面就把所有经历告诉对方，不过，但凡亲密关系业已建立，若还有意隐瞒故事，一旦发露，便难长久。
亲密关系是和隐私互斥的。
要互留隐私和空间，就不能绝无隔膜地亲密。
和一个人亲，正因为他的隐私你知道，你的隐私他知道。
他没跟别人说的话，跟你说了。
这些共同珍藏的记忆，慢慢衍生成情分。
对潘金莲来讲，清河县所有熟悉武大的人，都知道他有个弟弟叫武松，金莲却不知。
二人听闻有人打死景阳冈上的老虎，武大已想到八成是武松，却不把猜测告诉金莲。
则金莲之心冷可知。
这只是其一。
其二，金莲挑逗武松不成，对武大说武松调戏她，武大问都没问，直接说：
“我的兄弟不是这等人！
从来老实！
休要高做声，乞邻舍家笑话。
武大问都没问，就断定武松不是这等人。
依据是什么？
不是对武松的了解，而是爱的盲目。
一个差点杀死人在外逃亡的弟弟，在他眼里“从来老实”。
更要紧的是，武大虽对考证此事原委一点兴趣都没有，却生怕邻居听到，惹人笑话。
武大笃定地认为，他兄弟没错，便有错，也错在金莲身上。
则金莲之心冷又知。
这只是其二。
其三，武松再次羞辱潘金莲，是当着武大和土兵的面。
金莲已无法忍受，跑下楼梯，武大在干什么呢？
他屁股没动，依旧和武松喝酒。
一个男人眼见老婆被人欺负，却不站在老婆一边，倒跟欺负老婆的人喝酒。
金莲哭着下楼，武大不哭。
武松要走，武大哭了。
则金莲之心冷更知。
长成三寸丁谷树皮倒罢了，这等不尊重，不能不令金莲心寒。
这三次心寒，一点点蚕食掉金莲对武大的旧情分，让金莲在内心深处，渐渐视武大同路人。
虽是路人，却还不是仇雠。
令金莲视武大如仇雠的，不是武大捉奸，而是武大躺在病床上无法动弹时，依然不忘拿武松来恫吓金莲：
【“我的兄弟武二，你须得知他性格。
倘或早晚归来，他肯干休！
这真是火上浇油。
不提还好。
不要忘记金莲对武松说过：
“我是一个不带头巾男子汉，叮叮当当响的婆娘，拳头上立得人，胳膊上走的马，人面上行的人！
不是那等搠不出的鳖老婆！
8、
金莲被武松羞辱两次，明面上的生活依然没有变化。
没有变化，不见得是好事。
一件事情变坏，人们总以为是眼前的偶然所致。
但在佛家看，眼前的事只是缘，是条件，而事情的因、根本，则是一颗业种，在识海里翻滚。
武松对金莲的两次羞辱，武大令金莲的种种心寒，都让金莲越发感到这个家里的死死寒意与绝望，绝望在金莲心里埋下种子，种子在泥土下将根须越扎越深，外人却看不见。
武松离开了武大，他的话还算数。
金莲每日同武大生活，但武大的生活却是一丝不苟地按照武松吩咐展开。
武松叫他卖一半烧饼，他便卖一半烧饼。
武松叫武大看住金莲，武大便把金莲像看贼一样看住。
【武大道：
“由他们笑道，说我家禁鬼。
我的兄弟说的是好话，省了多少是非。
”那妇人道：
“呸！
浊物！
你是个男子汉，自不做主，却听别人调遣。
“自不做主，却听别人调遣”，这还是把武大当自己人的话，意在提醒武大，我才是你老婆，武松是别人，你莫分不清远近。
【武大摇手道：
“由他，他说的话是金子言语。
什么是金子言语？
在武大眼里，兄弟说的话都是金子言语。
在金莲眼里，武松留给她印象最深的话是什么？
——“武二不是那等败坏风俗没人伦的猪狗！
嫂嫂休要这般不识羞耻！
”、“岂不闻古人言，篱牢犬不入。
”这些话，不知在金莲心里反复轰炸过多少遍。
现在，睡在自己身边的人，自己唯一可依赖的丈夫，却说“他说的话是金子言语”。
在武大眼里，“金子言语”自然不是骂金莲的话，但武大太蠢，蠢人一开口便让人心里窝火。
自己没察觉，却已深深刺痛了旁人的心，让人绝望得彻底。
虽然绝望得彻底，金莲却没有行动。
她已经心如寒灰了。
心如寒灰的表现就是，连同武大闹的力气也没有了。
【自武松去了数十日，武大每日只是晏出早归。
归到家里，便关了门。
那妇人也和他闹了几场，向后闹惯了，不以为事。
自此，这妇人约莫到武大归时，先自去收了帘子，关上大门。
武大见了，自心里也喜，寻思道：
“恁地时却好。
武大的糊涂，体现在这里。
他看到金莲先前跟他闹，现在不闹了，顺从了，就心里欢喜。
却不知这顺从的背后，是再也无计弥缝的伤口，是恩断义绝的斩截。
金莲的糊涂，也体现在这里。
并不是弱者在整个人生当中，没有一个机会改变命运。
只是，时机总在不经意间到来，隐微难见，又转瞬即逝。
除非有足够的智慧和果决，才可以同往日彻底告别，而金莲，没有这种本事。
这个时候，闹是没用的。
闹，只是情绪的外在发泄。
外在要发泄，表明内里出了问题。
内里的问题，源于金莲对武大的不满，武大对金莲的辜负。
若金莲明白自己是何等人，就定知绝不可能同武大过一辈子，那就应当使出手段让武大写一纸休书。
金莲不是没闪过这种念头：
【“你要便自和他道话，我却做不的这样人。
你还了我一纸休书来，你自留他便了。
但这是一时气话，不是当真。
加上武大并没有留住武松，金莲的要求也就被取消了。
倘若金莲能审时度势，就会明白，“一纸休书”应该是无条件的。
不是“你要留武松时，便还我一纸休书”，而是“无论留不留武松，都要还我一纸休书”。
一旦有条件，当条件取消，便迷失了处境，以为日子还可以凑合。
金莲愿意凑合还因为，一旦被休，好不好再嫁，再嫁会遇见什么人，都有很大风险。
倘没有风险，人人都能做出选择。
一旦面临风险，绝大多数人会选择暂时安稳。
——再忍忍，实在不能忍了再说吧。
有这样心态的人，总要受人摆布。
唯有勇者，才敢当机立断。
武松和金莲都是硬性子，而金莲之所以不如武松，是因为武松是真硬，金莲是假硬。
武松有杀人不眨眼的手脚，能一拨便转，一触即发，故而武松虽遭险境，却能绝处逢生，而金莲不能。
金莲的“假硬”体现在她并不能干预事情。
在王婆处做衣服，王婆让西门庆出银子买些酒食犒劳金莲，金莲嘴上说“不消生受得”，却不起身。
王婆说，“有劳娘子相陪大官人坐一坐”，金莲嘴上说“干娘免了”，却依然不起身。
等买了酒，王婆喊金莲吃酒——
“干娘自便相待大官人，奴却不当。
”那婆子道：
“正是专与娘子浇手，如何却说这话？
”王婆将盘馔都摆在卓子上。
三人坐定，把酒来斟。
莫把金莲嘴上拒绝身子不动当成假意，这只说明金莲刚硬外表下的怯懦。
她的拒绝毫无力量。
她嘴上可以硬，实际行动上，却软得很。
这和武松不能比。
后来武松逼供金莲，金莲本欲不招，武松拔出匕首往金莲脸上一抹，金莲便招了。
金莲曾说武松，“只怕叔叔口头不似心头”。
武松也曾说金莲，“却不要心头不似口头”。
武松有本事做到心口如一，金莲却不能。
所以金莲碰见武松，不能不被碾压。
同样是狠，武松是真狠，金莲是假狠。
金莲杀武大，步步听从王婆
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