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《尚书》、《国语》和《战国策》以记言体为主；
《春秋》、《左传》、《竹书纪年》以叙事为主。
性质上：
先秦散文都是密切为现实服务的产物，不存在为艺术写作的文章。
许多著作的目的性非常明确，作家首先想到的事实用价值，而不是美学欣赏。
二、秦汉散文
一、秦代
秦并六国，建立中国历史上第一个中央集权的王朝，随著文化专制政策的推行，姹紫嫣红的文学园地变的一片凋零，在钳制思想、摧残文化和刑法统治下，短短十九年的秦代，几乎没什么文学可言，谈不上什么成就。
称的上有成就散文作家唯李斯一人，李斯在文学上以散文见长，其文上承战国荀卿，下西汉邹阳、枚乘，不仅布局谋篇构思严密，而且说理纵横驰骋，既重质实，又富文采，往往文质互生，在寂寥的秦代文坛上一枝独秀。
李斯的文章以秦立国为界，分为前后两期。
前期的文章带有游士说辞能言善辩的特点，最著名的是《谏逐客书》。
全文立意高远，议论恢宏，笔锋犀利，说理透辟，一气呵成，在语言上也极富文采，文章运用多种修辞手法，时而排比，时而对偶，时而设问，既严密整饬，又灵动多变。
词采富丽，具观赏美，又抑扬顿挫，具音节美，有明显辞赋化的倾向。
二、汉代
（一）特色
散文到了汉代，又在国家政权启封建大一统的广阔社会背景之下，继续发展起来，取得很高的成就，在中国文学史上占有重要地位。
西汉前期的政论散文：
西汉前期的散文主要是务实，求用的政论性文体，较之战国诸子之文，体裁、风格已有明显变化：
有关治世的原则、见解和措施，而且比较深刻，也颇具文采。
其中，以贾谊、晁错成就最高。
贾谊是一位才高而命短的政治家、文学家，有专题性政论文：
如《过秦》、《大政》等篇章；
西汉中期的散文及创作：
汉武帝至宣帝时期，文坛上空前繁荣。
就散文而论，此时不仅出现了《淮南子》、《史记》两部大的散文著作，单篇的散文也有了新的发展。
除了议论说理外，散文中言志抒情的成分有了增加。
后期的散文：
汉文章较之先前缺乏生气而流于经学气味，这与此时儒家地位的强化巩固有关，西汉后期的散文，首先值得重视的是桓宽的《盐铁论》。
这是一部保存汉代有关经济、思想史料的极有权威的辩论专著。
从散文角度说，也是一部别具特色的政论性散文专著，是散文的新发展；
刘向的散文，可分为两类：
一类是上疏言事的政论，一类是校书时所作的叙录，其中的《论起昌陵疏》颇为著名等；
《史记》是汉代散文的最高成就，还是这一时期伟大的史学家、文学家司马迁所撰修的不朽巨著《史记》。
它不仅是我国古代源远流长的历史散文作品的顶峰，而且还开创了新的文学门类－传记文学，并为其树立了一座难以企及的丰碑。
《史记》在中国古代散文的发展史上起了承先启后的作用，集先秦之大成，又为后世之楷模，不仅在史学上的地位是空前的，在文学史上的地位也是极高的，
东汉前期的散文以《汉书》和《论衡》为代表。
它们一为国史，一为私人著作，风格迥然不同，《汉书》贯穿了儒家的正统思想，《论衡》则表现了独立思考、自抒机杼的个性。
三、魏晋南北朝
魏晋南北朝是中国历史上的一个大分裂时期，在多元政治和政权频繁更叠的同时，思想家于一尊的局面早已不复存在，代之而起的是玄学、佛学的盛行，以及儒、释、道三家并存局面的出现。
这一时期是中国歷史上又一思想相对活跃、开放的时期，散文的发展也呈现出许多新特点。
（一）汉末至魏
鲁迅先生指：
“汉末魏初的文章是清峻、通脱。
”曹操就是这种文风的创始者，他的散文具有政治家的宏伟气魄，带有鲜明的帝王形象，出语豪放，无所顾忌。
文章中最著名的是《让县自明本志令》，用简朴的文笔把他一生的心事披肝沥胆地倾吐出来，具有政治家雄伟的气魄和抗争的锋芒。
曹丕较擅长散文，他著有《典论》一书，可惜大部分篇章都己散佚或残缺不全，较完整的只有《自叙》和《论文》两篇。
《自叙》善于叙事，其中写到一些较量才艺的细事，都能真切地传达出当时的情景。
《论文》则善议论，其中无论是对当时文人的批评或对文学观点的表述，都简明中肯。
曹植的散文，概括言之，有几个特点：
一是有用世的理想和热情，胸怀大志；
二是率真、恳切，有广泛的题材和深刻的内涵。
举凡征伐、陈情、答谢、辩道、评介人物，以及田、木、禾、谷、牛等，其范围几乎达到无所不写的程度，这本身就是超越前人而为建安作家不及的；
三是说理叙事，语言优美，长于抒情。
在三曹之外，七子的文章亦色彩纷呈，其中以孔融的成就最高。
他的作品均属表、疏、教、令、论、书之类。
散文的一个突出特点是气势盛，辞采飞扬，刘勰曾评价他“气盛于为笔”。
此外，又有笔调诙谐“杂以嘲戏”的特点，他常以嘲讽、揶揄的态度对待曹操，文章“词辩巧利，庄出以谐”实际上是以一种开玩笑的方式给曹操提意见。
当然，从恣肆逞才的议论中，隐约间也透露出孔融的自负、高傲。
（二）两晋
王羲之是个大书法家，其实也是个文章妙手，他最知名的文章是《兰亭集序》，文章语言清新优美，不假雕琢，尤善于写景，也是东晋不可多得的一篇优秀作品。
陶渊明是东晋杰出诗人，他的散文虽然不多，但篇篇真淳，宛如蓝田美玉，在当时的文坛可谓别树一帜。
他把写作当作一种精神上的消遣、享受，心灵表达的需要，因此，他就能够在文章中自由、真实地再现自我，创造出一种真率、自然的文章风格，故刘熙载评价说：
“陶渊明为文不多，且若未尝经意。
然其文不可以学而能，非文之难，有其胸次为难也。
”他的《归去来兮辞序》、《五柳先生传》、《桃花源记》都是再现其真性的名篇。
（三）南北朝
于骈文发展盛行的时代，在史传、地理等学术著中，还可以看到一些比较质朴的叙事、抒情、写景的散文作品，但这些作品仍在不同程度上受到骈文的影响，和魏晋以前的散文风格颇有不同。
郦道元《水经注》
《水经注》是一部具有科学与文学双重价值的奇书，此书详细记述了一千多条水流的分布、走向，作者又以出色的文笔叙述水流沿岸的自然风光，创造了优美动人的山水散文，这些山水的佳作，以多变的笔力描绘山川水脉的不同风姿，或峻峭，或旖旎，充满了诗情画意。
作者擅用简洁的语句，刻画山水形貌，又有骈文的精细雕琢，显然受到谢灵运以来的山水文学和骈文修辞精细的影响。
此外，他还善于在山水描写中揉合进一些神话传说、历史故事，这既反映作者尚奇的特点，又显示了他广博的见闻。
四、隋唐散文
（一）隋代
隋代文风上承南北朝宫体文学的浮华轻靡。
隋文帝崇尚朴质，有意转变文风，但当时作家受南朝文风的影响甚巨，一时难以改革文风。
而炀帝又崇尚宫体之类的金粉文学，于是隋朝文学，又笼罩在六朝唯美的风气下，缺少新时代的气象。
这期间提倡古文的作家并不多，以李谔与王通为代表。
李谔感慨时文过于讲求浮华，连篇累牍，不外吟风弄月，于是要求改变文风，使归于璞质。
王通主张为文为贯道济义的工具。
他极力排斥六朝唯美文学的不是，建立道统的文学。
他指责六朝文人为小人，如谢灵运、沉约等人，均受其鄙视，而倡教化作用的文学理论。
（二）初唐至贞元前
唐的统一为文学的发展提供了新的环境和可能。
在此形式下魏徵等人提出了南北文学融合的问题。
此时的文坛虽延续齐梁，为骈体文所主宰，却也在发生潜移默化。
这种变化在四杰和陈子昂的文章中得到了具体体现。
四杰在唐代散文的贡献主要表现在创作上。
他们既是名重于时的诗人，又是骈文名家。
以文来说，他们的骈体文在词藻华艳之外，又加进了俊逸刚健，没有堆砌芜杂的毛病。
虽然还没完全脱离六朝文风，但毕竟表现出新的追求和倾向。
总之，四杰和陈子昂的散文代表了初唐文风改革的两个方向，一是骈体文本身的洗心革面；
一是散体文章浓厚的儒家精神和风格近古。
这两种倾向左右了其后的唐代文坛。
（三）中兴古文的先趋者
在韩愈、柳宗元登上文坛之前，盛唐至中唐时期相继出现了一批以提倡古文为己任的作家。
独孤及、柳冕等人。
这些人上承四杰、陈子昂，下开韩愈、柳宗元，成为古文运动的先趋人物。
安史之乱后，唐经历了由盛转衰的剧烈变化，促使文人们开始认真思考拯救国家命运的办法。
从肃宗到德宗贞元年间，复古思潮十分的盛行。
元结、独孤及、权德兴等人，都大力主张用散文“尊经”、“载道”。
古文运动先趋者也反对那些“词绮靡于景物”的诗赋和骈文，再加上他们认为雅颂之音才是国家兴盛的象征，所以冗长夸饰的骈体赋颂不但不可能遭到排斥，反而要大力提倡。
（四）古文的全盛
经过韩愈、柳宗元的提倡，唐代散文进入了一个崭新的发展阶段。
唐代古文运动发生在唐德宗贞元到唐宪宗元和这二三十年的一次文体革命。
它的指导思想是：
“文以载道”，也就是要用散文阐明儒道的基本宗旨，摆脱骈偶体裁的束缚，使形式为内容服务。
这次运动最主要的领导者是韩愈和柳宗元：
1.韩愈
韩愈倡导古文的目的，做文不能：
内容不含经典的旨意、不载儒家的道理，同时气象萎靡，不具司马迁、扬雄文章的风格。
韩愈倡导古文，也就是在文体方面，恢复东汉以前朴实的散文体；
在内容方面，要求文章载道；
在气格方面，恢复古文浑厚的风格。
2.柳宗元
柳宗元的文学主张与韩愈有异有同。
韩愈主张“文以贯道”，柳宗元则主张“文以复道”。
贯道、明道是相同的。
不过，韩愈的道专指儒家的仁义之道，而柳宗元著重在《大学》、《中庸》中庸之道，他论文以正心诚意、行为不邪僻不自欺为主，与韩愈所谓的仁义道德，差异还不算大。
最大的不同，在于韩愈专指儒道，而柳宗元则包括佛老之道。
柳宗元认为佛家的道理与儒家的经典相合，和孔子的道理并无不同。
（五）晚唐时期
晚唐时期，古文衰落，复文复兴。
晚唐时，政治日趋腐败，文人在们在忧时悯乱、伤感身世之余，转以沉迷声色自我麻醉。
爱好华艳纤巧的风尚重新在文坛流行起来。
骈文的复与这一背景有关。
散文虽前有杜牧后有皮日休、陆龟蒙、罗隐等人的努力，但终不能继中唐再盛。
1.杜牧：
杜牧兼擅诗文，对韩柳颇为推崇，他的文论和写作基本上承继了中唐古文运动的传统，但又有所修正，有所综合。
在理论上杜牧提出“文以意为为主”的主张。
2.皮日休、陆龟蒙、罗隐
皮日休在晚唐是一个自觉继承中唐古文传统的作家。
这表现在他对儒家道统的维护和对韩愈的推崇。
他是一位现实主义的散文家，他的散文几乎篇篇针对现实，剥露出统治者的可鄙面目，揭示出生活的本质，能发人深省。
皮日休的讽刺散文充满了叛逆的精神，具有民主思想的因素。
他不仅敢于直接地抨击帝王，更真正的参加黄祸的队伍，做了黄巢的翰林学士。
因而失败后，遭到诛杀的命运。
皮日休所作《霍山赋》、《忧赋》、《河桥赋》则全用长短不齐的古文句法，这就开了后来宋代散文赋的先河。
陆龟蒙生活在唐末衰乱之世，一生“躬劳苦，甘淡薄”，虽退隐江湖，却仍关注时政。
为文作诗，均是伤古思今，发抒自己的穷愁愤鬱；
文直意深，对传统道德和黑暗现实都作了尖刻的讽刺。
罗隐文多讽刺小品，深寓愤闷不平，他的讽刺虽较为隐晦，但也同样极为锐利，和皮日休、陆龟蒙一样，能大胆地抨击古今的统治者。
罗隐散文明辨是非，题材广泛，往往在一二百字裡，透露出深刻的思想意义。
（六）唐代散文的成就
回顾唐以前的散文的历史，可以清楚的看到，散文走的是一条由散入骈的道路。
特别是六朝时期，骈文得以大行天下。
它的出现标志着散文表现技巧的提高、美文学意识的觉醒和文章观念上的更新。
但是，由于骈文多是出入宫廷的文学世族所作，作品缺乏充实内容，只一味的追求形式上的华丽，遂使骈文逐渐堕入唯美主义的冰河，成了一位贫血的贵妇。
这一事实本身就昭示着骈文需要改造。
只有从堆垛辞藻和典事过甚的死胡同里走出来，才能摆脱处于搁浅的困境。
因此，回到三代、两汉就不仅是一些文人的愿望，也是散文自身求生存发展的需要。
这就是古文得以复兴的必要性和必然性。
由此，古文的复兴就获得了改造文风、文体及至于文学语言的积极意义。
五、五代散文
唐代灭亡之后，中国进入五代十国时期。
这时期，军阀割据，彼此互相攻代，政权皆由军人所掌，政局十分的混乱。
这个时期唯美文风高涨，散文没落，不受重视。
这时期重要的散文作家有杨夔、沉颜、牛希济、孙郃等。
这些作家作品所存数量多寡不一，风格亦迥然各异，然而作品体类样，结构严密，有的技巧灵活，有的文采勃发，在五代是较为突出的作家。
一般而言，五代时期的散文成就，比不上前代的唐，及后继的宋。
六、宋代散文
宋初，承唐末五代的陋习，“四六文”盛行，学者只知道雕琢字面，堆砌辞藻，外型虽然装饰得美丽，但却没有真实的情感，在文学上实在没什么价值。
柳开、穆修、尹洙等，要变更当时的文体，只因能力薄弱，没有多大影响。
直至欧阳修出，倡导师法韩愈、柳宗元，力扫雕琢堆砌之弊，才使宋初华丽的风气为之一变。
首先举起革新旗帜的是柳开。
柳开，字仲涂，大名人。
五代汉隐帝乾佑元年生，宋真宗咸平四年卒。
死后门人编其遗文为《河东集》。
他强调古文同今文的主要区别不在言辞，而在于内容。
内容方面，他要求宣传“圣人之道”。
言辞方面，他主张“随言长短、应变作制”，就是不要像骈文那样拘执于声病对偶，又不要刻意模拟古人，而应根据表达的内容，该长则长，该短则短。
王禹偁，字元之，钜野人。
世为农家。
王禹偁的文学理论主要见于《答张扶书》和《再答张扶书》两篇文章。
《答张扶书》说：
“能远师六经，近师吏部，使句之易道，义之易晓，又辅之学，助之以气，吾将见子之文显于世也。
”
由于社会条件和文学本身的条件尚未成熟，柳开、王禹偁等人改革的乎声病没有造成很大的声势，也没有扭转文坛的颓风，但作为古文运动的先驱者，他们的贡献是不能抹煞的。
（一）欧阳修
欧阳修不仅是古文家，就是在诗、词、赋及四六骈文方面，也是一代名手。
加上他在政治界、学术界都有崇高的地位，乐语音指导青年，奖励后进，于是成为文坛的盟主。
还有他的朋友尹洙、梅尧臣、苏舜钦的往来切磋，门下士曾巩、王安石、苏轼兄弟等人的相互推动，使古文的提倡形成了一股强而有力的风潮，而达到较韩、柳时代更成熟、更普遍的成就。
（二）曾巩
曾巩，字子固，江西南丰人。
三十九岁登进士，官至中书舍人。
曾巩被称为桐城派古文的宗师，为文极重义法的严谨，全篇的布局必求层次分明，使人一目了然而有规矩可循，作品内容与欧公明道的取向相同，曾氏的代表作有《读贾谊传》、《唐论》、《书魏郑公传》、《墨池记》，其中《书魏郑公传》，前人誉此篇为曾文第一，并比之为古之立言。
（三）王安石
王安石，字介甫，江西临川人，二十二岁中进士。
著有《临川集》。
介甫之文，充满法家思想的功利主义，处处表现经国济世的政治主张，所以他的文论可与司马光并称政治家的文论，不过前者稍近于道学家，后者则为纯粹的古文家，因之为文也更重实用。
（四）苏洵
苏洵，字明允，四川眉山人。
曾多年闭门读书学文，嘉祐年间，携其子轼、辙游京师，以文献欧阳修受到赞许，遂有文名。
任过校书郎一类小官，著有《嘉祐集》。
苏洵之文，得力于《国策》、《史记》、《庄子》、《韩非》。
（五）苏试
苏试，字子瞻，号东坡。
他主要活动在仁宗、神宗、哲宗三个时期，他可谓才气纵横，行文飘逸清新，挥洒自如，传世的诗有四千多首，辞赋三百多阕，散文三百余篇。
七、元代的散文：
元代的散文，仍是沿袭着唐宋古文的发展，虽不能有宋代那样辉煌的成就，但散文作家仍是不少。
元初的散文，虽没有各树旗帜，互相攻击，却也没有一个公正是非作一般的标准。
元代中叶的散文，以吴澄的弟子虞集、许衡的弟子姚燧以及马祖常等最为知名，为文仍承袭元初路线。
此时期出现了文学四杰：
虞集、杨载、范谆、揭徯斯。
四杰为诗本源于江西，而稍著之以清丽，为文亦各有其特色。
元代中叶以后，则以柳贯、黄溍、吴莱三人最为重要。
而中叶文人，亦即明文所自出。
他们三人，一方面承受元初前辈的文学余润，另一方面又开启了其后的文路，也为王伟、戴良、宋濂作了良好文学典范。
八、明代散文
有明一代，文学辉煌，其散文创作领域，亦高手如林，风格多样，流派分呈。
不过，明初较佳的散文，多以前人为模式，时或别出心意，但仍旧不脱昔人窠臼;
较下等的散文则多剽窃抄袭，或务艰涩，或饰外华，较不具文学价值。
明代著名的散文家，以宋濂、刘基、高启、方孝儒等人为代表。
他们携带著一股清新刚劲的文风。
他们大部份从事创作于元末，多起于民间或下层官吏，亲身感受过民生的疾苦、社会的疮痍，抱有匡时济世的理想，并且学识渊博，善著文章。
虽然在学术思想上仍为脱离宋、元理学的轨辙，但由于他们有着较深厚的生活基础，故能超越理学的束缚，写出反应时代精神的作品。
这些作品或感叹人生变故，或渴求天下治安，或记叙高人奇事，或探索兴衰之道，将元明之际的社会生活毕现其中。
其文风苍劲悲凉，闳深雄丽。
以下便分别介绍之。
（一）宋濂：
字景濂，号潜溪。
，他的文章雍雍大度，鱼鱼雅雅，自有一番开国文臣的气象。
在当时文名极盛。
宋濂积学深厚，精熟文理，兼擅诸体，而以传记最为出色。
他善用不同的手法表现人物，能够抓住人物富有特征的细节，寥寥数笔，刻画出一个栩栩如生的形象来，如《秦士录》、《王冕传》、《李疑传》等。
另一篇名作《送东阳马生序》，写出了他早年不畏艰辛，刻苦从师就学的精神，影响很大。
另一些写景状物的文章如《桃花涧修契诗序》、《环翠亭记》、《春松庵记》也写得相当生动，简洁有力。
但有些作品出于应酬，颇伤繁冗，又实开台阁体之先河。
（二）刘基：
精通经史、兵法、术数、洞悉世情物理，为文雄奇瑰丽，洗炼明畅，风格道劲，特别擅长运用寓言形式。
杂文集《郁离子》以寓言说理讽世，欲“矫元室之弊，有激而言”。
而其《松风阁记》、《苦斋记》、《活水源记》诸篇，清奇峻拔，可谓记中精品。
《卖柑者言》议论犀利，语言形象脍炙人口。
四、唐宋派
他们推崇并学习唐、宋，对于复古派的模拟之风给予尖锐的揭露和批评。
针对复古派为文聱牙拮屈之弊，“唐宋派”提出了“文从字顺”的要求。
其代表人物有：
王慎中、唐顺之、归有光、茅坤等。
由于唐宋派所提倡的思想陈腐落后，缺乏力量，所以最终不能成为反对复古派的一个反对者。
重道而不轻文，讲求文章作法是一大特色。
其宗旨是要把当时的散文创作纳入文道并重、文辞畅达的唐、宋古文的轨道。
创作方面，以归有光的成就较为突出。
他的一些怀旧思亲文章，如《项脊轩志》、《思子亭记》、《寒花葬志》等，较少道学家气味，情致绵绵，悲音袅袅，感人至深。
他的文章善于捕捉生动典型的细节，寥寥数笔即令人难忘。
其语言平淡朴素，不事雕琢，而意蕴悠深。
但遗憾的是其文集中充斥着大量的表彰孝子节妇的文章及寿序墓铭之类的内容。
王慎中的名篇《海上平寇记》气势磅礴，声色俱佳。
唐顺之的《竹溪记》、《胡贸棺记》、《入蜀稿序》等也都是情理并至。
五、李贽
在文学上，提倡保持童心的纯真，才能写出天地间的至文。
他又认为，天下之至文，绝不在于字句、结构等形式上的追求，而是作家“蓄极积久，势不能遏”，自然而然，不得不然所致。
因为此种进步的文学观，因此他的散文摆脱传统古文的格局，有着深刻的思想性和强烈的战斗性，议论大胆，见识过人。
尖锐泼辣，嬉笑怒骂，皆成文章。
在他的文章中，对道学家的批评尤为强烈，文字犀利痛快，富于鼓励性，长于分析，时有警语。
如《题孔子像于芝佛院》全文短小如匕首，尖锐如投枪，实为不可多得的杂文佳作。
晚明优美的小品文在李贽手中已初试锋芒，头角展露。
李贽对于晚明文学的奠基实功不可没。
六、公安派
以袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟为代表。
其文学理论为“性灵说”，要求创作要“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。
”性灵说强调文章的真率天成和自然趣味，后人受李贽影响甚巨。
他们的散文风格自然流露个性，语言不事雕琢，流利洁净，为其特点。
明末小品文便在这样的风气之下得到长足的发展，势成鼎盛。
之后的“竟陵派”继承“公安派”的革新精神，提倡独抒性灵，反对模拟剽窃，又提倡含蓄蕴藉，锤炼剪裁，以矫正“公安派”率易刻露之病，遂变公安清俊流丽之体而为“幽深孤峭”之调。
“竟陵派”重视作家创作的深度与厚度，但又偏重在形式上追求幽曲新奇，仍未免肤浅僻涩之病。
七、张岱
明、清之际的张岱可谓是一位小品文集大成者。
他吸收了晚明诸家特别是“公安派”和“竟陵派”的长处，矫正了小品文在发展过程中的流弊，以深厚救浅薄，以严谨救率易，以明快救僻涩，把小品文发展到了一个相当完美的境地。
他的文章题材较广，凡风景名胜，世情风习，戏曲技艺，乃至古董玩具等等，无所不载。
这些文章记录了他的实际生活，也反映了明末现实生活的某些侧面。
如《西湖七月半》记游人情态，描摹尽致；
《湖心亭看雪》写西湖雪景，以诗为文，情趣盎然。
九、清代散文
清代是女真人入主中原所建立的朝代，而清初的文学发展乃承袭着明末的文学风格，充满复国中兴的思想。
不过，在清朝开国皇帝的良好奠基之下，清代的发展逐渐走上轨道，而散文的发展也产生另一番局面。
大体而言，清代是一个学术昌盛的时代。
于各种思想与学派在清代都找到它的继承者。
因而清人一般以治学为第一要务，清代文人要立足于士林，首先便要在学术上有所建树。
而清代的散文在桐城派的领导之下，自成一格。
这是很值得我们去探究的散文发展史之一。
清代的散文，可说是桐城派的天下。
除了清初时候的几位名士，以唐宋八大家为宗。
清中叶以后，受到桐城派影响的先后有阳湖派与湘乡派。
而桐城派文人以他们鲜明的文学主张与创作风格形成一个文学流派，而他们所表现出来的学术思想，便是格守程、朱理学的立场。
桐城派在清初不满阳明之学，与颜、李学派立异，迎合了统治者提倡理学的意图；
嘉靖时期，他们不受世风所染，笃守宋学，与以考据为特点的汉学派对峙；
道咸年间
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