云南省大姚县实验中学届高三一月语文模考卷二.docx

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云南省大姚县实验中学届高三一月语文模考卷二

云南省大姚县实验中学2021届高三一月语文模考卷

（二）

注意事项：

1.答题前，务必将自己的姓名、班级、准考证号填写在答题卡规定的位置上。

2.答客观题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦擦干净后再选涂其它答案标号。

3.答主观题时，必须使用0.5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。

4.所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。

5.考试结束后，只将答题卡交回。

一、现代文阅读（36分）

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

    阅读下面的文字，完成1－3题。

产生于公元前2世纪的《礼记·乐记》，以儒家思想为主，同时吸收道家与法家思想，是世界最早的音乐美学论著，也是最早论述礼乐教化即美育的论著。

《乐记》及其礼乐教化理论，以“礼乐交融”为其东方特色，以“正声”“德音”为其艺术诉求，以“天人合一”为其文化理念，明显区别于西方的美育观念，彰显光彩照人的中国精神，这充分证明中华民族在文化艺术特别是美学与美育上的成熟与伟大，值得我们继承与发扬。

《礼记》记载，当年周公通过制礼作乐而治理国家、统一天下中国古代的“礼”起源于宗教祭祀之礼仪，发展为政治制度、道德行为规范和社会交往之人文礼仪等；“乐”是乐舞歌诗的总称。

礼乐教化是一种集政治、道德与审美等为一体的整体性教育，充分体现中国传统文化关联性的特点，相异于西方文化区分性的特点，强调发挥礼乐刑政交融互补的综合性治理作用。

礼乐教化还可以发挥特有的和合父子君臣族长乡里的团结教育作用，还有感染熏陶、移风易俗之用，所谓“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心”。

总之，礼乐教化在传统社会中充分发挥交融性与综合性作用，是治国之重器。

《乐记》言：

“乐者，通伦理者也。

”儒家学说认为乐与道德相通，乐音是人与禽兽的区别，而对整体音乐的理解则是君子与小人的区别。

礼乐教化之乐教包含乐德、乐语与乐舞等部分，所谓“乐德”指“中、和、祗、庸、孝、友”等德性的核心内涵，是乐教最重要的成分。

礼乐教化最重要的目的是弘扬德音与正声，抛弃淫乐与溺音。

《乐记》说：

“圣人作为父子君臣，以为之纪纲。

纪纲既正，天下大定。

天下大定，然后正六律，和五声，弦歌《诗》《颂》，此之谓德音。

德音之谓乐。

”又说：

“奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术。

”这里将正声与德音提到“纪纲既正，天下大定”的政治高度，将奸声与淫乐视作扰乱思想与破坏心术的负面现象。

礼乐教化涵养德性的精神需要提倡与继承，以纠正重利益而轻道德的价值倾向。

中华文化中“天人合一”哲学有其独特意蕴与魅力。

《乐记》阐明礼乐与天地宇宙相应相和的特点，从而带来四海之内自然宇宙与人类社会合敬同爱的结果，充分强调礼乐教化沟通天地人的巨大作用。

《乐记》还阐述礼乐教化所形成的一种礼乐交融、天地相合、阴阳相得、万物繁茂的生命之美，诚如《周易》所言“生生之谓大德也”这种生命美学体现于中国传统艺术与传统社会生活的方方面面，成为中国传统的艺术精神。

《乐记》还强调礼乐教化与亲和天地的关系，诚如《中庸》所言“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，主张万物一体。

这些美育观念不同于西方古代的人类中心论，具有重要思想价值。

中华美育历经几千年历史，滋养一代又一代中国人，在新的历史阶段，我们需要立足中华文化立场，继承其精华，扬弃其糟粕，发扬其传统的民族的文化力量，建设新时代美育精神。

（摘编自曾繁仁《珍视并发扬中华优秀美育传统——从〈礼记•乐记〉美育思想谈起》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.《乐记》以儒家思想为主，认为礼乐教化即美育，将“正声”与“德音”提到治国的高度,又强调了礼乐教化与亲和天地的关系。

B.礼乐教化在传统社会中发挥着交融性与综合性的作用，体现了传统文化关联性特点，其最重要的目的是弘扬德音与正声。

C.乐包括乐舞歌诗,儒家学说认为其与伦理道德相通，有教化作用，都可以改善人心，乐音可以区别人与禽兽,乐教最重要的部分是乐德。

D.生命美学是中国传统的艺术精神，包含礼乐交融、天地相合、阴阳相得等内容，体现在中国传统社会生活的很多方面。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）

A.文章采用总分总结构，首段直接指出美学论著《乐记》的历史地位、内容特性、价值意义。

B.文章主体内容分别论证了中华美育是家国天下的教育、涵养德性的教育和天人相和的教育。

C.全文依次通过中西方美育观念的对比来突出中华美育的三个特点，强调中华美育的成熟与伟大。

D.文中引用《周易》《中庸》里的话，是补充论证《乐记》中中华美育“天人合一”的文化理念。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）

A.与只是一种礼仪规范的礼不同，礼乐教化是一种融合了政治、文化和教育的制度，具有综合治理、团结人心、移风易俗等作用。

B.如果发挥好礼乐教化的政治、道德和审美的教育功能，提倡与继承礼乐教化涵养德性的精神，能有效纠正重利益而轻道德的倾向。

C.中华文化天人合一的哲学指自然宇宙与人类社会是合敬同爱的，所以天地与礼乐是相应相合的，礼乐教化能沟通天地人。

D.中华美育传承几千年，是今天我们美育工作的宝贵财富，需要全面继承，并发扬其民族文化力量，建设新时代的美育精神。

（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）

阅读下面的文字，完成4—6题。

材料一：

1月27日，央视对火神山医院和雷神山医院建造过程进行“慢直播”，24小时不间断地呈现施工现场的实时画面。

没有主持人，没有解说字幕，只有一个固定机位，若干工人忙碌工作，不快进，也不切镜头。

没想到，竟吸引了大量网友观看。

“慢直播”是相对于过去的直播生态而言的，传统意义上的新闻直播通常以“快”为前提，第一时间告诉受众何处发生了何事，带有某种形式的解说和主持人旁白，受众还可以看到后期特效镜头切换等。

但“慢直播”几乎不存在任何外界的干预，没有音乐，没有旁白，没有字幕，没有引导和话题设置，只是展现现场情况，让用户自己去探索和发现感兴趣的内容，给用户充分的想象空间。

虽然单位时间信息量不如“快直播”大，但“慢直播”时间更长，对事件的展示更完整。

目前，“慢直播”技术被广泛应用于旅游景区、安防监控、阳光厨房、交通路况监测等领域。

（摘编自《火神山医院“慢直播”为何火了》

材料二：

材料三：

“慢直播”的“慢”，并不单纯是时间上绝对的长，而是相对节奏上的“慢”。

有些人不太喜欢，所以在现实生活中我们要去捕捉那些相对时间短，但能够产生独特价值的题材来进行“慢直播”。

比如说很多人没有看过昙花的开放，那么“慢直播”可聚焦这短短的一分钟；或者一些市政工程，它的关键部分往往是在相当短的时间内发生并结束，这也是“慢直播”非常好的题材范围。

当然，要突破“慢直播”在节奏.上的迟缓问题，可通过题材的策划，从直播的过程中挖掘变化和节奏，这样才有可能吸引用户。

还有一类“慢直播”，它所考虑的是对常规视频内容的一种补充，没有指望在预计的时段里出现特别有价值的内容，但是它在意一种长时间的关注和人们随时可看的一种需求。

它往往会应用在一些特殊区域、特殊地点里面的一些监控角度。

这其实是监控需求本身的一种价值外溢。

所以在“央视频”的“慢直播”栏目里，会看到一些著名的景点、众所周知的热门地点的“慢直播”，实际上重点价值在于它本身的地标特点，而并不在于它直播过程中会有什么样的内容。

（摘编自《解读“慢直播”的价值新定义》）

材料四：

就“慢直播”这一技术手段本身的运用而言，凡是受众关注度高的新闻，都有进行“慢直播”的基础。

具体又可以分为两类，一种是适用于突发性事件的“慢直播”。

在一些突发重大新闻事件当中，凡是场景相对集中、人们关注度高、亟须第--时间了解进展情况的，都可以通过设立“慢直播”平台，满足受众的了解、参与、互动、监督等不同需求。

另一种是非突发性事件的“慢直播”。

比如，武汉的樱花季、五一期间的北京故宫等，都可以通过设立“慢直播”平台，吸引更多受众。

同时也可以结合AR等技术手段，为受众提供身临其境的真实感，提高媒体的信息传播力和影响力。

对于新出现的“慢直播”，当下最主要的是对内挖掘价值、本地扩大合作，而不是把精力放在跟外界联合共享这些并不一定能给自身带来价值的事情上。

能够挖掘的“慢直播”的价值是非常大的，它的背后往往可以衍生出一系列优秀的短视频作品。

有了“慢直播”镜头，相当于在现场安排了一个24小时不休息的记者，会捕捉到过去被错过的镜头。

（摘编自《“慢直播”发展前景如何》）

4.下列对“慢直播”的说法，不正确的一项是（3分）

A.“慢直播”没有主持人，没有解说字幕，不存在镜头切换，只是展现现场情况。

B.“慢直播”与“快直播"相比，单位时间内信息量相对比较少，但对事件的展示更为完整。

C.“慢直播"只适用于那些需要长时间来展示事物的发展过程且具有独特价值的题材。

D.“慢直播”可适用于突发性事件和非突发性事件，其结合AR等技术手段可为观众提供

真实感。

5.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）

A.传统意义上的新闻直播与“慢直播”相比，速度快，观众在观看时可以明显感受到后期特

效、镜头切换等处理痕迹。

B.调查显示，观众喜欢“慢直播”的原因虽然有很多，但是最吸引人的地方是这样的直播方

式能够给人们带来真实感。

C.“慢直播”只是展现现场情况，无须旁白，可以广泛地应用于旅游景区、安防监控、阳光厨房、交通路况监测这些领域。

D.突发重大新闻事件应当进行“慢直播”，而不宜采用传统意义上的新闻直播，因为“慢直播”满足受众的了解、参与、互动、监督等不同需求。

6.请结合材料三，分析如何提高“慢直播”的吸引力。

（6分）

（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）

阅读下面的文字，完成7—9题。

别茶①

刘帆

钱之江从小就想去看茶。

有一年，香江天气闷热，罗湖桥一带却异常热闹。

听说部队就要从鹏城移防过罗湖桥了，钱之江的心提了起来。

爷爷说四十八年前，也有一支部队过江，粗布军衣，打着背包，在南京路上枕着马路沿睡了一宿，有起得早的富商巨贾，推门一看，都大吃一惊！

钱之江的爷爷在他小时候一再讲这个故事，还说一辈子都没有见过这么仁义的部队。

钱之江印象深刻。

爷爷从来没有这么眉飞色舞过。

钱江纱厂公私合营后，爷爷沪港两头跑，后来常驻港岛，生意继续，家里时常来人，讲的话与岛上的人不一样。

钱之江就觉得，说话的人，讲国语，他们说的江南水乡，钱之江没去过，倒是课本上白乐天的诗“江南好，风景旧曾请。

日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南？

”钱之江至今记得。

爷爷说，江南塞北，青山依旧在，几度夕阳红。

有机会你可以去看看。

去看看江南塞北，这是钱之江一直的梦想。

人们说，去看江南塞北，要过桥，过罗湖桥。

钱之江好想去。

刚开始年龄小，去不了：

等长大了，又念书，仍去不了：

再大一点儿，去了英国，还是去不了。

钱之江就想，等我能够经济独立的时候，就自己去。

爷爷说过，江南的水，江南的茶，你带一点儿回到香江。

钱之江终于来了，问茶，看茶。

下榻的酒店在春江路，虽然距离香江不过一百七十多里，但是自从爷爷腿脚不方便后，又是十年光景。

钱之江下榻的房间里有一张太师椅，斜卧在那里，似乎在诉说着什么。

钱之江离开洁白的床，踱步到落地窗前，远处高楼林立，阳光恰到好处地倾泻在楼宇和树叶上，此刻，他只想静静地待一会儿。

他俯瞰城市，蓦然发现，一缕香气氤氲。

茶几上，一杯清茶香气袅袅。

钱之江回头，知道茶是碧螺春，产于太湖边的吴县，爷爷生于斯。

多年来，受爷爷影响，他对这款茶也是情有独钟。

“洞庭无处不飞翠，碧螺春香万里醉”钱之江侧过身子，单手倚在窗前，目光灼灼，仿佛入定一般站在那里。

爷爷曾说，几声鸡叫啼亮，湖山醒来，晨雾弥漫，采茶姑娘踏着朝霞，成群结伴，向山上的茶园走去。

钱之江似乎看到了，那些时光，空中弥漫着淡淡的花香，青翠欲滴的茶树丛中，采茶姑娘们神采飞扬，