第一章人地关系.docx

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第一章人地关系

第一章人地关系

第一章人地关系

一、教学内容：

第一节人地关系理论

掌握人地关系、人地关系论的概念，掌握地理环境决定论、可能论的代表人物、核心思想和评价。

熟悉适应论、生产关系决定论和协调论的基本内容。

了解生态论、文化景观论、环境感知论、文化决定论、“天人合一”观的理论要点。

第二节人地关系地域系统

了解人地系统的一般规律，熟悉人地矛盾的内涵和人地系统的结构演变和调控规律，掌握人地系统中的“人”和“地”的属性。

了解人地关系的新课题。

二、教学目的和要求：

通过本章的学习，要求学生了解人地关系理论的形成和发展，了解人地关系地域系统以及人地系统结构演变和调控。

三、教学重点与难点：

1、人地关系的理论。

2、人地关系地域系统。

四、教学方法：

讲授法

五、教学课时：

2课时。

五、教学进程：

引言：

绪论部分我们讲到人文地理学的研究对象，它的研究对象是什么呢？

（提问）

答：

人文地理学是以研究人地关系的地域系统为核心，研究地表人文现象的分布演变和传播及其空间结构的形成过程、特点并预测其发展变化规律的科学。

人地关系是自人类以来就存在的客观关系，不同的学科从不同的层次和不同的尺度上来研究它，但以地域为单元，着重研究人地关系地域系统的只有地理学。

第一章人地关系

什么叫人地关系？

所谓“人”是指社会的人，是在一定地域内、一定生产方式下从事各种生产活动或社会活动的人；

所谓“地”是指与人类活动密切相关的自然界诸要素相互作用而形成的地理环境，就是存在着地域差异的地理环境，也就是在人类作用下已经改变了的地理环境。

因此，“人地关系”是指人类为了生存，不断地扩大、改造和利用地理环境，增强适应地理环境的能力，改变地理环境的面貌，同时地理环境也影响人类活动，形成地域特征，产生地域差异。

第一节人地关系理论

什么叫人地关系论？

人地关系论是人们对人地关系认识的理论概括，是对人地相互影响、相互作用程度的哲学观讨论。

人地关系论的产生和发展经历了漫长的历史过程，出现过各种各样的人地关系理论。

一、人地关系理论回顾

如我国古代有以“天命论”为基础的“神怪论”和“不可知论”，也有以“人定胜天，天定胜人”的朴素的人地关系思想。

在西方既有埃拉托色尼等为代表的把地球作为人类家乡的观点，也有“神创论”和上帝主宰一切的思想。

欧洲文艺复兴和资本主义出现以后，博丹和孟德斯鸠等学者提出气候对人类活动影响的思想。

到了18～19世纪的近代，随着科学技术的发展，人地关系论逐渐系统化，人地关系才形成一种科学理论。

近代地理学的奠基人洪堡和李特尔对人地关系论的发展做出了巨大的贡献。

洪堡认为：

人是地球这个自然统一体的一部分，地理学是研究各种自然和人文现象的地域结合。

李特尔认为：

地理学的中心原理是自然的一切现象和形态对人类的关系。

这些思想对后来环境决定论的形成起到一定作用。

1、地理环境决定论

地理环境决定论认为：

地理环境是人类社会发展的终极原因，是世界上各种人文现象的决定因素。

一切社会现象都受自然规律的制约，都是自然环境的必然结果。

地理环境决定论萌芽于古希腊时代，公元前4世纪的古希腊历史学家亚里士多德认为：

居住在寒冷地区的爱斯基摩人勇敢，但缺少智慧；居住在炎热地区的亚洲人聪明，但缺少勇敢；居住在两者之间的希腊人既勇敢又聪明，因而希腊人能统治其它民族。

希腊人为什么能具有这两种优良品行？

就是由于他们居住在寒冷和炎热之间，是气候决定了他们的品行。

近代地理环境决定论的思潮盛行于18世纪，法国启蒙哲学家孟德斯鸠在《论法的精神》一书中，

把亚里士多德的论证扩展到不同的气候对各民族生理、心理、气质、宗教信仰、政治制度的决定性作用，认为“气候王国才是一切王国的第一位”，炎热国家的人就像老头子一样怯懦，寒冷国家的人像青年一样勇敢，热带地区通常为专制主义笼罩，温带地区则形成强盛与自由之民族。

第一个系统地把决定论引入地理学的是德国地理学家拉采尔，

德国的拉采尔详细探讨了地球表面居民分布、人类迁移和民族特性等对于地理环境的依赖，并将达尔文的生物进化学说引入人文地理学，认为各地区人类活动的特征决定于各地地理环境的性质。

因此，拉采尔被认为是“环境决定论的创始人和领导人”。

“环境决定论”的人地观，是对“天命论”“神创论”的反叛，具有一定的进步意义，但过分夸大了环境的决定力量，要知道决定社会发展的动力是生产力和生产关系的矛盾。

如何对地理环境决定论进行评价呢？

关于地理环境决定论，是一个争议颇多的论题，无庸置疑，地理环境对人类活动确实有极其重大的影响，有些甚至是决定性的影响，如房屋的形式、种族的特征等。

如果由此就认为人类活动完全受自然环境决定，完全受制于自然力，显然是不科学的，这种理论容易使人走上地理宿命论的道路，甚至掩盖了人地关系的实质性矛盾，因此该理论的立论是错误的。

20世纪初，以法国的白兰士为代表的法国地理学派，

对地理环境决定论提出异议，认为：

自然环境只是为人类活动提供了多种可能性，把这种可能性变为现实，则完全决定于人类。

自然界对于人类没有必然，只不过提供机遇或阻难，人类是选择或支配这种机遇的主宰。

因此，这种观点被称为可能论。

2、可能论

可能论是对人地关系论的重要发展，白兰士的学生白吕纳进一步发展了“可能论”的人地关系思想，

提出人地关系中的“心理因素”，认为人类的选择能力来源于心理因素。

在人与地理环境的关系中，除了地理环境的直接作用外，还有许多因素在起作用，人类的生活方式不完全是环境统治的产物，而是各种因素的复合体（包括社会因素、历史因素、心理因素）。

同样的环境可以包含着不同的生活方式，环境与人类活动提供多种可能性，它们被如何利用完全取决于人类的选择能力。

“可能论”过分强调了人的选择能力，认为“地”只是提供可能，那么人又是根据什么来选择呢？

白吕纳认为是心理因素，这必然要走向唯意志论。

如何对可能论进行评价呢？

可能论是在反对地理环境决定论的基础上发展起来的，是人类在认识人地关系方面的巨大进步，该理论强调了人地关系中“人”的作用，认为不能用环境控制解释一切现实，把人地关系的重心放在人这个积极因素上，承认自然环境对于人类的某些活动具有直接影响，同时人类对于自然环境也有生理适应能力，而这种适应不是被动的，而是主动的。

1952年，英国地理学家斯帕特将环境决定论和可能论折衷，提出或然论的观点。

20世纪上半叶，欧美地理学界还出现了适应论、生态论、文化景观论等观点，从不同的角度研究人地关系。

3、适应论

适应论认为：

人地关系应包括两方面的含义，一是人们对其周围自然环境的适应，二是一定区域内的人和自然环境之间的相互关系，并提出了“协调”思想，即人类需要主动地、不断地适应于环境对人类的限制，而这种“适应”，实际上是一种不断的调整，是人类有意识地对人地关系的协调。

该理论提出后，得到了各国学者的认同和发展，随即又诞生了和谐论。

代表人物：

英国人文地理学家罗克斯比（罗士培）

4、生态论

1927年，美国地理学家巴罗斯提出，地理学应称为人类生态学（因此其观点又被称为生态论）

他认为：

地理学的目的“不在于考察环境本身的特点与客观存在的自然现象”，而是研究人类对自然环境的反应，人是中心命题，一切其它现象只有当其涉及人和自然环境的反应时才予以说明。

5、文化景观论

这一理论是美国地理学家索尔在《景观的形态》一文中提出的，他认为：

一个特定的人群，有其特定的文化，在其长期活动的地域内，一定会创造出一种适应环境和地表特征，这种被人为活动改造后的自然景观就是文化景观，在这个深化过程中，文化是动因，自然条件是中介，文化景观是结果。

在苏联出现了

6、生产关系决定论和唯意志论

这里强调一下唯意志论，又称征服自然论。

认为人能够战胜自然，过分强调人的主观能动作用，好象自然界可以听从人的意志。

解放后我们跟着苏联一边倒，处处学苏联，吃了不少苦头。

我们印象最深的就是“人定胜天”，“人有多大胆，地有多大产”。

导致滥用自然资源，最后破坏了生态平衡，受到大自然的惩罚。

我们再来认识近代英国哲学家培根的一句名言“知识就是力量”，就是鼓励人们向大自然开战，认为人类为了统治自然就要认识自然，科学的真正目的就是认识自然的奥秘，从而找到征服自然的途径。

此外，还有

7、环境感知论

环境感知论是借心理学的研究成果来分析人地关系的，它的内涵是：

人在对自然环境给人类提供的各种可能性进行选择时，并不是任意的、随机的和毫无规律的，而是有一定的客观规律可循的。

它是一种思想意识的支配，这种思想意识就是环境感知。

简言之，环境感知是指长期生活在某一环境下的人群所形成与该环境相适应的思想意识。

如：

许多宗教（或某些地方）把自然灾害当作神对居民的惩罚，因此为避免这种灾害发生，常采取抚慰神的办法（如：

河伯娶妻——西门豹的故事）

8、文化决定论

这种观点认为：

在现代技术教育条件下，人类不仅可以利用自然，而且可以按照人类愿望来改造自然，征服自然，于是在人地关系中出现了一种人起着决定性作用的观点，而人又通过文化在起作用，故称文化决定论。

在以上人地关系论中，出现了两个极端，一是以地为中心，地决定人，如地理环境决定论；二是以人为中心，人决定地，如唯意志论。

最后介绍一下我国古代的

9、天人合一观

这里的天是指大自然，人就是我们人类，天人关系就是人地关系。

天人合一观认为：

人与自然处于一个整体中，人与自然之间不是对立的而是统一的，我们要遵循自然，合理利用自然，做到天人融为一体。

在天人合一思想中，不但人地要协调，而且和是人地关系的关键。

天人合一观是中国对世界文明的伟大贡献，尤其在人地关系矛盾尖锐的今天，深入学习和研究天人合一观更具有重大的现实意义。

二、人地关系理论发展

20世纪以来，人地关系处于剧烈的对抗中，严重阻碍经济的发展和人民生活质量的提高，并继而威胁到人类未来的生存和发展。

协调人地关系成为全人类最为紧迫的任务，人地关系到协调论应运而生。

它是一种新型的人地关系思想，由众多的科学家提倡而逐步深化。

协调论比过去的人地关系理论都要完善和科学，在人与自然的和谐关系上，人类的认识已从被动跃为主动。

它的主要观念有三点：

1、人对地有依赖性，地理环境影响人类的地域特征，制约着人类活动的深度、广度和理论基础，甚至起到促进和延缓社会发展的作用。

2、人地协调同人与人之间的协调是互为条件的，人类间的合作是协调人类行动、解决人地矛盾的必要条件。

在人地关系中，人具有能动性，人类是主体，人地关系是否协调不取决于地而取决于人。

3、协调是一种动态的协调，衡量人地关系是否协调，不仅要看人地协调的程度，而且要看它能否实现可持续发展。

综上所述，人地关系论的观念经历了“天命论”—“决定论”—“或然论”—“生态论”—“协调论”，人们对人地关系的认识正在向真理逼近。

第二节人地关系地域系统

什么是人地系统？

人地关系地域系统由人类活动和地理环境两个各不相同，而又相互联系的复杂开放的巨系统组成。

一、人地系统中的“人”和“地”

前面我们已经讲过人地系统中的“人”是在一定地域内、一定生产方式下从事各种生产活动或社会活动的人，也就是通常所说的社会的人。

人具有双重属性，即自然属性和社会属性。

人的自然属性是指人在生物学和生理学方面的属性，如吃、穿、住、繁衍后代等。

但不能把人的自然属性与动物本能性混为一谈。

唯物史观认为，人的自然属性不是纯粹的“自然要求”，而是具有社会内容的生理需要。

人的社会属性是说人不可避免地要与周围的人发生各种各样的关系，如生产关系、性爱关系、亲属关系、同事关系等等。

这种复杂的社会关系就形成了人的社会属性。

人又具有双重身份，人既是生产者又是消费者。

作为生产者，人通过劳动将自然界的物质转化为人类生存和发展的必须品。

作为消费者，人通过消耗自己生产的产品，进行再生产，并将废弃物排入到环境中去。

因此，人不断地与自然界发生各种各样的联系。

人和其它生物种群一样，