诸葛武侯如何算无遗策以至名垂青史.docx
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诸葛武侯如何算无遗策以至名垂青史
诸葛武侯如何算无遗策,以至名垂青史
*导读:
诸葛亮,字孔明,号卧龙(也作伏龙),汉族,徐州琅琊阳都(今山东临沂市沂南县)人,三国时期蜀汉丞相,杰出的政治家、军事家、……
诸葛亮,字孔明,号卧龙(也作伏龙),汉族,徐州琅琊阳都(今山东临沂市沂南县)人,三国时期蜀汉丞相,杰出的政治家、军事家、散文家、书法家、发明家。
在世时被封为武乡侯,死后追谥忠武侯,东晋政权因其军事才能特追封他为武兴王。
其散文代表作有《出师表》、《诫子书》等。
曾发明木牛流马、孔明灯等,并改造连弩,叫做诸葛连弩,可一弩十矢俱发。
于建兴十二年(234年)在五丈原(今宝鸡岐山境内)逝世。
刘禅追谥其为忠武侯,故后世常以武侯、诸葛武侯尊称诸葛亮。
诸葛亮一生鞠躬尽瘁、死而后已,是中国传统文化中忠臣与智者的代表人物。
*一、算无遗策通天晓地的完美神人
小说《三国演义》总成过往传奇、野史、戏曲、地方世代说法、被官史避畏说法、说部话本及民间传说中诸葛亮的故事,他被描写成智慧的化身,和《三国志》中的诸葛亮很不一样,而且事迹亦有所出入,如火烧博望与新野,诸葛亮尚未出仕刘备;三顾茅庐、七擒孟获、六出祁山等都经过夸张和剧情创造,历史上诸葛亮用兵的功绩不如他治理蜀国的政绩耀眼;而舌战群儒、草船借箭、借东风、智激周瑜、三气周瑜、空城计等则是虚构或将剧情移花接木。
但这些都成为家喻户晓故事,而小说当中的一些剧情,将诸葛亮描写成为一个道士,如七星坛祭风、延寿七星灯等,鲁迅在《中国小说史略》中批古本三国志通俗演义中的诸葛亮为状诸葛之多智而近妖。
将一贯有法家风范的诸葛亮神化成了算无遗策、通天晓地、精通军事、运筹帷幄的一个智慧超卓入圣之完美人物。
在中国传统戏曲中,诸葛亮一角以老生所演,身穿印有八卦图案的外袍,手持羽扇。
而剧目多来自《三国演义》,参与的剧目有《诸葛亮吊孝》、《收姜维》、《群英会》、《借东风》、《三气周瑜》、《空城计》、《战马超》(又名《两将军》)等。
*二、曾遇异人得八门遁甲天书,草船借箭暗藏奇门
话说当年诸葛亮成功实现草船借箭以后,一直被蒙在鼓里的鲁肃大为惊叹,追问孔明,先生真神人也!
何以知今日如此大雾?
孔明曰:
为将而不通天文,不识地利,不知奇门,不晓阴阳,不看阵图,不明兵势,是庸才也。
亮于三日前已算定今日有大雾,因此敢任三日之限。
诸葛亮在此明确告知鲁肃,这一次他是应用奇门遁甲事先预测出了三天以后的大雾。
其实,诸葛亮在这里还没有完全向鲁肃揭开谜底:
一生谨慎的孔明之所以敢只带领少数的非战斗人员跑到曹操那边,敲锣打鼓地惊动曹营,绝不是仅仅依靠大雾的掩护,关键原因还在于他早就同时用奇门预测出了曹操的反应,即曹军只会放箭而不会出兵!
诸葛亮草船借箭案例局象:
丁亥年癸丑月己酉日庚午时,甲子旬(戌亥空),阳遁二局,值符天芮星落四宫,值使死门落八宫。
┌──────┬──────┬──────┐
│值符│螣蛇│太阴│
│辛开门戊│休门癸│生门壬│
│禽天芮庚│天柱丙│天心戊│
├──────┼──────┼──────┤
│九天││六合│
│惊门丙││伤门乙│
│天英己│辛│天蓬癸│
├──────┼──────┼──────┤
│九地│玄武│白虎│
│死门庚│景门己│杜门丁│
│天辅丁│天冲乙│天任壬│
└──────┴──────┴──────┘
简要分析:
1、先看天气:
诸葛亮是在己酉日起局的,当天不算,第三天就是子日,子日天气看坎一宫,坎为水,上乘玄武主昏暗,景门火光受制,即不见光明,同时己+乙为墓神不明,以上都代表长江上面大雾弥漫之象;
2、次看诸葛亮策略:
当时孙吴联军在东南方,本局八门反吟有利诸葛亮一方采取主动出击的策略,同时开门落巽4宫,开门为公开也,故诸葛方采取惊动曹营的策略;
3、最后看曹操的反应:
曹落乾宫,杜门当班,杜门为防守,同时乾宫中白虎+丁奇冲克巽四宫,白虎为军队、丁为箭,综合判定曹军只会放箭,不会出兵。
三国人物成千上万,其中写得最精彩的,莫过于诸葛亮。
写诸葛亮最精彩最引人人胜的故事,莫过于赤壁大战中的借东风、草船借箭。
曹操北军不习惯水战,得庞统献连环计,将战船尽皆连在一起,周瑜欲用火攻破曹操。
,周瑜起初认为用火攻不存在问题,但当他站在南岸山顶上观看曹营水寨,忽然狂风大作,江中波涛拍岸,一阵风过,刮起旗角于周瑜脸上拂过,使他猛然醒悟:
此季节只有西风、北风,没有南风、东风,怎么能用火攻呢?
于是突然望后一倒,口吐鲜血,不省人事。
从此卧病在床,着实发起愁来。
诸葛亮前去探望,屏退左右,密书十六个字曰:
欲破曹公,宜用火攻,万事俱备,只欠东风。
写毕,递与周瑜曰:
此都督病源也。
瑜见了大惊,暗思孔明真神人也,早巳知我心事,只得以实情告之。
乃笑曰:
先生已知我病源,将用何药治之?
事在危急,望即赐教。
孔明曰:
亮虽不才,曾遇异人,传授八门遁甲天书,可以呼风唤雨。
都督若要东南风时,可于南屏山建一台,名曰七星坛。
高九丈,作三层,用一百二十人,手执旗幡围绕。
亮于台上作法,借三日三夜,只一夜大风,大事可成矣!
只是事在目前,不可迟缓。
孔明曰:
,十一月二十日甲子祭风,至二十二日丙寅风息如何?
,瑜闻言大喜,翻然而起。
便传令差五百精壮军士,往南屏山筑坛,拔一百二十人执旗守坛,听候使令。
孔明于是在十一月二十甲子吉辰,沐浴斋戒,身被道衣,跣足散发,上到坛上开始作法祭风。
孔明一日上坛三次,下坛三次,却并不见有东南风。
是日看到近夜,天色睛明,微风不动。
一直到将近三更时分,忽听风声响,旗幡转动。
周瑜出帐看时,旗带竟飘西北。
霎时间东南风大起。
待东南风大起之后,诸葛亮早已下坛来到江边,乘赵云前来接应的小船,离开周瑜营寨,回刘备所在夏口去了。
书中写得明白,诸葛亮曾遇异人,传授八门遁甲天书,可以呼风唤雨。
所谓八门遁甲天书,就是古代预测学中最高层次的奇门遁甲。
据今天学术界专家研究,奇门遁甲主要用于军事上行兵打仗,选择天时、地利、人和、帮助决策。
我们不妨用数理奇门遁甲的方法,对诸葛亮借东风一事进行剖析。
建安十三年为公元208年,年干支为丁亥,冬十一月为壬子月,二十日为甲子日,二十一日为乙丑日,二十二日为丙寅日。
第一天甲子日无风,第二天乙丑日,从丙子时末开始有风,到丁丑时即二十一日凌晨一点以后东南风大起。
,按冬十一月二十一日乙丑,已在冬至节以后,符头为甲子,属冬至上元,应用阳遁一局来测算。
丁丑时属甲戌旬,天芮星为值转到七宫,值使死门运转到五宫;天辅星到九宫,天英星到二宫,八将盘上白虎落三宫。
测天气,以天辅星为风,以天英星为火,二者旺相主风量。
此时天辅星落九宫,为旺相,主有东南风;天英星落二宫,为旺相,主量大;离九宫又呈出现辛加乙的格局,这叫白虎猖狂,主有大风;八将盘上白虎落三宫,也主有东风。
总之,综合这几点,此时应出现睛天、东南风大起的天气。
同时,甲子旬中戌、亥空,西北方落空亡,为孤地。
西北干位所在六宫又出现丁加癸即雀投江的凶格,很不利曹操一方。
再者,按阳时利客的原则,丁丑时为阳时,先动者有利,所以周瑜首先发起进攻,借助东南风,采取火攻,终于取得赤壁之战的胜利。
由此可见,诸葛亮筑七星坛施法术借东风,只是个掩人耳目的形式,实际上他运用奇门遁甲的方法,早已预测出十一月二十一日凌晨起,必须要大刮东南风的天气状况。
这说明,在隆冬十一月,长江赤壁一带,一般规律是刮西风、北风,没有东风、南风,而在二十一日凌晨到上午这一段时间却出现了特殊情况,即大刮东南风的天气。
精通天文地理和传统预测学的诸葛亮就抓住了这一有利天时,协助周瑜取得了赤壁大战的胜利。
*三、孔明自知天命将终,秋夜祭北斗
孔明秋夜祭北斗说诸葛亮病重,自知天命将终,其在众将的一致请求下,答应为自己祈寿。
道教认为斗星司生司杀,执掌人之寿夭、富贵、爵禄。
根据人的出生时辰,科仪找到自己的本命星官,礼斗法会目的是为人消灾解厄,祈福延寿。
朝真拜斗,作为道教信仰的重要组成部分。
拜斗,为世人对星宿的崇拜而生的敬仰,与人的生死祸福有关。
北斗星君掌消灾解厄,南斗星君掌延寿施福。
故拜斗是一种为人消灾解厄、祈福延寿的科仪,亦称之为朝真礼斗。
据《三国志蜀书》:
亮字孔明,山東琅琊阳都人,汉司隶校尉诸葛丰后也。
诸葛早孤,东汉末年适逢天灾人祸世道混乱,为个人生存之计遂投亲靠友辗转至中原,亲眼目睹了汉代社会奸贼当道争战不休使普天下的老百姓生活坎坷,流离失所,深切地感受到了人世间的辛酸和悲凉。
建安三年,十七岁的诸葛亮栖身南阳,躬耕陇亩,明代诗人赵坤写到:
壮年大隐乐耕锄,一卧南阳遂有庐。
自建安三年到建安十二年正是权臣曹操擒吕布,灭袁术,败袁绍和击溃昭烈之际,中原各地战火纷飞,阴云密布,年轻的诸葛亮独具惠目在南阳城西七里的卧龙岗找到了藏身之所,中原无处不兵戈,独自岗头抱膝歌,漂泊动荡的生活暂时安定了下来这样就有了十年的隐居生涯。
南阳躬耕自食其力在诸葛亮人生路途中式一个非常重要的阶段,对其本人来说感受最深刻和收益最丰富的莫过于一个静字。
明代户部尚书徐问在其《读书叙记》里指出:
汉儒之学,能见得静字,惟孔明一人。
换言之,只有静字方能概括侯学之要旨。
静,即清静,是道教文化中一个相当特殊的概念,在道教的诸多入世济世教义内对清静的解释具有重要的意义,《道德经》云:
人法地,地法天,天法道,道法自然。
道法自然即道性自然,天地人所取法者自然而已,与无为和寡欲相互关联的清静正是以道法自然为基础,它强调一切要顺自然而为,不可以逆自然而动有损天地自然直本性,让人少一些浮躁不安,多一分质朴公正,个人的生命和精神得到升华。
故老子言:
致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。
夫物芸芸,各归其根。
归根曰静,静曰复命(《道德经》第十六章)。
清静为天下正,作为道教最早的典籍《太平经》对静的作用给出了明确的定义:
求道之法,静为基先。
心神已明,与道为一。
开蒙洞白,类如耋日。
不学其道,若处暗室而迷方也。
欲学其道,必先参静,《清静经》亦云:
人能常清静,天地悉皆归。
由此可见虚静自然是老子哲学中的一个重要原则,识得静者方与道有缘。
诸葛先生对静的感知获益颇多,一方面躬耕南阳卧龙岗,以出世的心态入世,安于现状做一个地道的农夫,其乐无穷。
清代诗人杜漺写道:
小童拥彗门前扫,午阴欲转觉来迟。
山蜂游采山花蕊,采罢翥翥隔窗紙。
山光缭绕庐前树,抱膝时为梁父吟。
绿树山光,小童野蜂,这就是一副美丽的人物风光自然画,生活在山清水秀的南阳卧龙岗上抬头观星空,俯首乐耕锄,这是诸葛先生一生中值得仔细品味和最为留恋的美好时光。
另一方面,清静使诸葛亮抛却世间杂念有了更多的时间苦读圣贤书,他在《出师表》中自述:
苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。
亮之言符合道教《清静经》内人好静而欲牵之,遣其欲而心自静之说,明万历四十二年时任南阳知府的史东昌在《诸葛忠武侯卧龙岗碑文》中亦言:
彼时耕南阳,吟梁父,高卧龙岗,堂中春睡,窗外日迟,夫岂有一毫求闻达之心哉?
清代诗人沈受宏也有同感诸葛布衣时,躬耕南阳田,,纵无君王顾,畎亩亦陶然,由布衣清静和行事从容造就的平常心已足慰平生。
十年躬耕不止,十载静学不辍,诸葛先生后来在《诫子书》里特别指出:
夫君子之行,静以修身,俭以养德,非澹泊无以明志,非宁静无以致远。
《太平经》曾强调唯有志之人,心不迷乱,亮文中澹泊明志,宁静致远则成为后来历代文人志士推崇敬颂德千古名句。
诸葛先生依据自己对道家思维方式的独到见解,灵活自由地运用道家文化中的天,地,人一体观、阴阳论和齐同慈爱等文化精髓治军理国,为造福一方黎民百姓而努力。
建立功勋,造福人民是道家文化里一个比较重要的部分,陈鼓应先生曾言:
尚功思想乃为道家学说的一大特点(庄子除外),自老子、范蠡、《黄帝四经》至稷下道家皆然。
诸葛亮以奇用兵,以正治国,成绩斐然。
高居相位的诸葛亮有功不傲,以老子圣人无常心,以百姓心为公心之言为准则,虚心纳谏,诚以待人,公正合理地处理军国大事。
老子虽然重视有功,但又一再强调功成而不居,亮之所为正是对老子功成不居主张的一种行之有效的诠释。
《三国志诸葛亮传》载:
初,亮自表后主曰:
成都有桑八百株,薄田十五倾,子弟衣食,自有余饶。
至于臣在外任,无别调度,随身衣食,悉仰于官,不别治生,以长尺寸。
若臣死之日,不使内有余帛,外有赢财,以负陛下。
及卒,如其所言。
*四、淡泊名利而合道之境,作祭以吊千古
诸葛亮一生能淡泊名利,使自己的生命上升到合道之境地,利于身心与自然的和谐畅通,在后人的心目中诸葛先生早已不是一位普通的名人,而是一尊受儒道众生朝拜和万民敬仰的神祇。
出于对诸葛武侯的敬仰,小子作祭一篇,以吊先生千古:
鹤鸣九皋,声闻于天,清风明月,笑转星斗。
隆中一曲,千载不朽,言惊髙岗,改尽江山。
羽扇纶巾,同赴征尘,半生顿挫,英雄白首。
夜算汉祚,问鼎宇宙,博望火攻,惊破曹公。
独上宫楼,巧辩群秀,雾隐长江,万箭夜筹。
剑指苍穹,七星台就,东风燎原,江染浸透。
破曹乘胜,智算华容,三分天下,繁华依旧。
极目北斗,江陵河洲,凌风白衣,知音记否。
指弹弦断,寂寞此留,蜀地千嶙,云卷百岫。
白帝城髙,月色孤寒,半世君臣,道尽难言。
安平五路,策马扬鞭,七擒七纵,只若等闲。
一曲空城,千古绝唱,出师一表,千载难胜。
地动天悲,五丈荒原,悠悠苍天,何薄于此。
诫子书存,淡泊宁静,千秋道义,题词上匾。
呜呼武侯,鞠躬尽瘁,天道变异,运数难寻。
上晓天文,中察人事,下知地理,经天纬地。
东吴未绝,曹贼未灭,师出成都,夙夜忧虑。
拯我子明,救危社稷,天妒英才,呜呼哀哉。
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