中国神话与民间故事中国传统文化新编.docx

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中国神话与民间故事中国传统文化新编

中国神话与民间故事_中国传统文化

202x年x月x日

篇一：

中国神话对传统文化的影响

中国神话对传统文化的影响

摘要：

中国神话作为中国传统文化的重要组成部分，以其特有的绚烂与瑰丽让世人为之折服。

中国神话用规律的叙事方式，叙述着一个个动人的故事，反映着不同时期的社会背景和各种制度，体现出种种值得人思考的精神状态，更为我们树立了一个个共性鲜亮的人物形象。

总之，中国神话对中国文化的进展起着重要作用。

关键词：

中国神话传统文化影响

神话,它是人类最远古的贵重文化遗产,是文学的最初源头,对后代文化、文学的进展产生极为深远的影响。

神话是人类的影子,凡有人群的地方就必定有产生神话的土壤。

现在的一般学者认为神话是原始人们对世界起源、自然现象和社会生活的原始的理解,是文化共同的源头,它集中体现了人类童年时代对自然与人生的困惑及制服大自然的猛烈愿望，是他们自然观和社会观的曲折反映。

所以，神话反映了人类初期的一些意识形态，而这些意识形态一旦被记录下来、流传下来，也就势必会对人们造成肯定的影响，对流传的文化造成肯定的影响。

比如，中国神话里的神是不食人间烟火的，是格外留意个人形象的。

他们留意道德与品德的修养，他们不会妒贤嫉能，而是推崇贤能之士。

对于这一点。

我是这么认为的：

首先，中国文化推崇自身的修养、推崇尊贤重能。

其次，在人的观念里，神是不会错的，他们的所作所为都是正确的。

所以，结合中国文化和人们的观念，神就是这样一个完善无缺的群体。

中国的神的形象其实就是中国文化精髓的集中体现。

再如，作为中国神话里的神，他们都尽到了自己应尽的责任，为自己的子民们的生存与进展尽到了自己的责任。

这一点，从神话中的仆人公的身份就可以管中窥豹。

他们大多数都是某个部落的首领，比如黄帝、炎帝、大禹、伏羲等等。

而且，他们为部落的生存与进展做出了巨大的贡献，黄帝统一天下、神农尝百草、大禹治水等等。

这些神话的仆人公，他们原本都是人，但是做出了巨大的贡献，便成为了神。

从“禹传子、家天下”以后，封建统治者为了巩固自己的统治地位，他们也要神话自己，使自己成为神的化身，他们更要使之前的神更加完善。

那么，他们作为神的后代来统治这个世界，自然更加有威信了。

所以，远古时代，中国的很多有名的大神均具有始祖的身份。

这些始祖均是自己部族中功劳卓越的人物，他们在为本民族的进展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，起到过巨大的作用。

他们成为本民族所信仰的神的先决条件也打算了他们作为大神的责任与义务。

这也是中国文化以及历史趋势所致。

又再如，我们很生疏的《女娲补天》，女娲补天时面临的是一场大灾难，人类几乎被逼到了无法生存的灭亡境地。

此时，女娲“炼五色石以补苍天”，依靠坚韧的精神和坚忍不拔的毅力，经过艰苦的斗争战胜灾难，最终还人间一个安定的生存空间。

从这则神话故事里我们不难想象，当时的人类是面临着怎样的灾难和恶劣的生存状况，先民们把解除灾难的期望寄予在英雄人物身上，而在其背后，不难看出先民们所希冀的那种坚韧不屈，自强不息的坚毅的民族精神。

而这种坚毅的精神在继而消灭的精卫和夸父身上得到了进一步的升华。

正是如此，中国神话所体现出的民族精神为中国传统文化画上了最为绚烂的一笔。

正是由于在传统文化进展史上有着很重要的地位，所以神话对于一个民族或国家而言，神话传奇可谓是一笔贵重的精神财宝。

同时，中国神话通常能表现肯定的社会关系，如一些社会思想、社会制度等。

以《梁祝》举例，它反映了当时封建社会包办儿女婚姻的落后思想，仅仅依靠父母之命、媒妁之言，个人的想法丝毫无法左右现实。

而梁山伯与祝英台敢于冲破封建的枷锁，大胆追求自己爱情，不惜以一死言志的做法着实令人动容，让我们看到了封建势力压迫之下照旧有着独立的灵魂和对自由的追求以及高涨的抵制精神。

又比如《白蛇传》，中国传统文化中经典的一部“人妖相恋”的神话传奇。

里面的白素贞堪称深化人心，尤其是经过影视剧作品的演绎之后，大家更加喜爱那位身着白衣，被称为“白娘娘”的白素贞。

白

素贞，秀丽大方、心地和善、一身法术，虽身为女性，但是身负悬壶济世、惩恶扬善的重任。

我想，这可能就反映了当时社会对这般女性的渴望。

然而，白素贞不是人类，是一条人人惧怕、人人厌恶的蛇，这应当有表达了当时人们对社会的一种绝望，认为人世间根本没有这种完善的人存在。

文人同样借白素贞这一形象表达封建的社会伦理道德对人们的压迫，而这种压迫倚靠某一个人的力量是根本无法打破的，因此诸如《白蛇传》《梁祝》这样的爱情悲剧是封建礼教压迫，封建社会进展的必定结果。

这些神话无不反映了当时的社会意识形态，也影响了当时的社会文化，对后世产生了深远的影响。

最能反映出中国神话对传统文化的影响的，应当数中国神话里的文化英雄。

那么，什么是文化英雄呢？

美国出版的《韦氏大辞典》这样解释：

“文化英雄，系指传奇人物，常以兽、鸟、人、半神等各种形态消灭。

一民族把一些对于他们的生活方式、文化来说最基本的因素（诸如各类重大创造、各种主要障碍的克服、神圣活动、以及民族自身、人类自然现象和世界起源），加诸于文化英雄身上。

文化英雄为一民族或一社团之抱负的象征”。

而在人类学上，文化英雄被认为“是指在民俗学上具有光荣的人物，他们被认为对后代的特殊生活方式具有教化之功劳”。

在神话学上，其被认为是在古代文明创建的过程中有杰出贡献者，即神话中的创造制造者。

我个人认为，既然是神话中的文化英雄，就应当从神话学的角度分析论证。

这些文化英雄，集中体现了原始人的才智和才能，推动了人类文化的进程，代表了人类文明的曙光，因此被后人纪念和歌颂，而且通过对古代神话中的文化英雄的争辩，可以了解人类文化的进程。

例如渔猎之神，这或许是人类历史上最早的文化英雄。

在人类社会进入农业文明之前，人们靠渔猎为生，因此可以说渔猎之神是渔猎社会的产物。

《抱朴子.对俗篇》记载：

“太昊师蜘蛛而结网。

”由此可见，早期人类借结网捕鱼生活。

太昊（伏羲）这一创造制造，解决了人类生存问题。

又如云南傈僳族信奉的女猎神叫“花兹玛”，汉语意思是“掌管狩猎的女神”。

她教傈僳族人各种打猎的方法，如绊扣、鸟扣子、捕虎陷阱、捕猴竹笼等等，确保了傈僳族的连续。

文化英雄不像盘古女娲一样制造人类，也不像精卫夸父一样挑战自然，但他们却保证了人类的繁衍生息。

没有这些文化英雄，就没有子孙后代。

所以中国神话中的文化英雄，极大地影响了中国的传统文化。

当然，这并不是说这些不存在的文化英雄真的挽救了人类。

而是中国神话里的文化英雄所体现出来的精神，影响了人们的人生观、价值观，进而影响到了人类所制造出来的传统文化。

神话具有多功能的特点，是原始人的文学、哲学、伦理学、宗教、历史和科学。

而对比希腊神话的哲理性，中国神话更具有伦理性。

中国古神话所体现的是先民对这个世界的生疏，它就是那个时代的哲学，也是那个时代的科学。

作为伦理存在的古神话根源于它是原始时代的哲学，并主要体现为伦理性。

中国神话的这些特点，满足了封建社会的地主阶级对农夫阶级的统治。

神话中体现出来的“三纲五常”被历代皇帝所继承和加工，成为当时社会的思想主流，从根本上影响当时文化的传承和进展。

这就是中国神话对传统文化最根本的影响，是其真正的本质。

参考网址：

篇二：

中国古代神话传奇和民间故事中“女尊男卑”现象缘由初探

中国古代神话传奇和民间故事中“女尊男卑”现象缘由初探

..以先秦神话和四大民间故事为例

在中国主流文化中，受女性特殊生理构造和特征影响以及封建思想文化的束缚，女性的地位始终比较低下，属于社会弱势群体之一，从而形成了“男尊女卑”这样一种带有卑视性质的社会文化心理。

但是细读古代神话和民间传奇，我们却发觉了很多与主流文化相背离的“女尊男卑”现象。

本文通过对先秦神话和民间四大传奇的例子的分析，总结归纳了造成这一现象的主要缘由。

作为社会必不行少组成部分的女性群体，和男性共同构成了我们的社会，人类社会也得以在此基础上繁衍生息不停向前进展。

但是纵观中国几千年历史文化，我们很简洁发觉女性总处于依附、卑视和被压迫的地位这样一个不争事实。

相比于男性的强势地位，“女性直到范晔修《后汉书》创立《列女传》才赐予皇室外女性一点位置”，但这也只不过是少数有史识的修史者的“赏赐”而已。

“男尊女卑”好像是从中国历史的骨子里就已经滥觞的传统，纵使在几天的社会经济生活中，对女性的各种形式的卑视也未能完全消退。

但是细读中国古代神话传奇和民间故事，我们却可以发觉很多与这一传统价值观相背离的“女尊男卑”的好玩现象，这其中的缘由实在是值得我们去探寻。

中国古代神话传奇“女尊男卑”现象中，女性形象可以分为两种。

一种是“神的形象”。

在早期氏族社会里，妇女以“神”的形象消灭于神话和艺术雕刻中，受到广泛崇拜，占有比男子更为重要的地位。

在早期的创世神话中，盘古开天辟地，地上虽有虫鱼鸟兽、草木山川，但却没有制造出人，所以世间仍旧荒芜。

直到女娲抟黄土以造人，又在人类遇到灾难时“炼五色石以补天”，从而使人类得以连续。

古代神话传奇中类似女性“神的形象”还有华胥氏和姜塬履神迹而产娃，成为英雄的母亲的故事，教人们把丝织成彩缎的女神螺祖的形象等等。

另一种女性形象是“人的形象”，体现出女性不屈不挠、刚毅威猛的斗争精神。

如战胜恶神蚩尤的女英雄魃，精卫等。

上述例子中的女性形象，在人们心中直到今日还享有极高的地位。

究其缘由，我们可以发觉其带有鲜亮的母系氏族社会的遗留特征，其具体缘由又可以

归结在三个方面。

第一是社会生产力水平的低下。

马克思认为社会生产力是男女公平的前提条件，原始社会时期社会生产力不发达，生活资料高度依靠于人口的生产，加之人口死亡率极高，遇到自然灾难时甚至有种族灭亡的危急，那么作为潜在生产力的生产者和种族连续者的女性的地位也就显得特殊重要。

其次，女性地位的获得还与其在社会经济生活中角色有关。

在早期氏族社会自然分工中，女性一般从事采集和种植，获得的生活资料比男子从事渔猎获得的来源要更为稳定牢靠，经济上男性对女性的依靠也打算了女性地位高于男性这一现象。

第三，女性地位的获得也是生殖崇拜和群婚制的结果。

远古时期的初民由于生疏有限，对于生殖这一现象无法理解，因此将生殖作为一种庄重崇高的事情来崇拜，这也有助于女性借助其生殖力量建立起权威。

这一点可以从很多民族的图腾和遗留的自然和文化遗产得到印证。

加之古代实行群婚制，人们“只知其母不知其父”，又从血缘关系和宗族社会加强了女性的社会地位。

基于这些缘由，母权意识得以进展强大，“女尊男卑”也就成为一种必定的结果了。

与上古神话传奇中“女尊”这一现象相反，在中国很多的民间传奇当中消灭了另一种“男卑”的普遍现象。

民间故事中男性仆人公的形象弱化、女性化、被动化，通常显得阴柔、无助，不像拿得起、放得下的血性男儿，反而时常眼泪汪汪，其共性令人反感甚至是厌恶。

如《梁山伯与祝英台》中梁山伯“相貌清秀、性格温存”、格外听祝英台的话，但最终因无法和英台结为夫妻，不免吐血而亡。

在现实的压迫面前脆弱无能，被动的接受命运的不公正和不合理而不懂得抵制，从而酿成悲剧；《孟姜女》中范喜良因无力抵制封建统治，躲避徭役后被抓后而死，完全成为了孟姜女这一光辉形象的陪衬；《白蛇传》中许仙与白蛇的爱情可歌可泣，但是人妖有别的传统观念最终还是让他在冲突和苦痛中选择了和法海站在一边；四大传奇中形象稍好点的牛郎，却也逃脱不了“知足于温饱型小康社会而不知抗争”，典型的落后农夫形象的指责。

类似的形象在民间故事中几乎数不胜数，如后羿射日中的后羿，吴刚伐树当中的吴刚等等。

在这些民间传奇中，这些男性形象被弱化也是从另一个方面反衬出女性的刚毅坚毅，成为男性反面形象的例子。

进入农业社会后，男性在社会政治和经济生活中已经完全摆脱女性而占统治地位了，那么为何还会消灭这么多的脆弱无为的男性形象呢？

其缘由可以从以下两个方面来解释。

第一是封建传统文化的重压。

从汉代董仲舒“罢黜百家独尊儒术”确立起儒家

学说的统治地位到宋代程朱理学将人们的思想行为纳入严密的道德桎梏中，“克己复礼”、“执两用中”的中庸精神使得温存、谨慎、含蓄、谦和为修身养性的人们