王崧舟老师的著作.docx

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王崧舟老师的著作

诗意语文—王崧舟语文教育七讲

摘其要供大家参考：

序　　

如果人生纯属辛劳，　　

人就会仰天而问：

难道我所求太多以至无法生存？

是的，只要良善和纯真尚与人心为伴，　　

人就会欣喜地　　

用神性来度测自己。

神莫测而不可知？

神湛若青天？

我宁愿信奉后者。

神本是人的尺规。

人，充满劳绩，但还　　

诗意地栖居于大地上。

--------德国哲学诗人荷尔德林　　

注：

语文教学，由来众说分明，饱受争议，不可否认是充满劳绩的，但也应是充满诗意的。

有劳绩更要有诗意，诗意语文，语文诗意，这也许是王崧舟先生将自己语文教学风格定位为诗意语文的初衷吧。

“诗意语文是对语文教育理想境界的一种追寻，也是对语文教育本色和本真的一种深刻自觉和回归。

”“一切优秀的语文教学，必定是诗意的语文；一切风格鲜明的语文教学，无论素朴还是绚烂，无论激情澎湃还是理趣盎然、无论散发着平民气息还是充满了贵族气质，在它们之上，必有皎皎如明月、灿灿似星辰的诗意流布其间、充盈内外。

”　　

“‘诗意’是一个超越个性、超越风格的范畴，诗意语文也应是一种超越风格、超越流派的教学现象。

”“‘诗意’本身是一个多维度、多层次的模糊概念，从不同的角度对‘诗意’有着不同的阐释。

”“什么时候将诗意语文解释透彻了，什么时候也就宣告了诗意语文的死亡。

”　　

第一讲：

诗意语文，追寻审美化实践智慧。

1、举象。

所谓举象，就是将语言文字还原成一定的形象、印象、意象。

诗意语文用到的基本策略或者说最精彩的课堂现象就是举象。

所谓“象”，就是语言文字的三种表现和呈象：

形象、印象、意象。

汉字大量的对象，不是思维概念，逻辑判断、分析推理。

在我们小学语文教材中，大量的语言文字指向生活本身，指向事件本身，指向人物本身，而这些人物、事件、情节由象组成，由一个个生动、丰富的、充满感性的语言的象组成。

举象，回到象，就是回到语文的源头活水，那么什么是“举”呢，就是呈现，就是打开。

语文教学说白了就是两件事情，第一件事情：

由言到意。

它是理解的过程，倾听的过程，走向视界融合的过程。

第二件事情，由意到言。

它是倾诉的过程，表达的过程，表现的过程，是思想情怀，内在体验种种转化为表现与存在的过程。

语文教学的言与意不能直来直去，不能由言到意，不能由意到言，这样就会让语文教学应了“少慢差费“四个字。

我们应该“执其两端而用其中”。

这个“中”就是象，言到象，象到意，也就是说，意需要象，象需要言。

诗意语文的实践是，在教学中“举象”。

举起的是一个个生动的、活泼的、具体的象，所有的象都来自学生的生活体验；由于这样的象是跟学生的生活体验结合在一起的，学生很容易将文本的语言文字转化为自己的语言文字，积累为自己的东西，这才是活学活用的语言。

而活学活用的语言才是真正的有用的东西。

2、造境。

所谓造境，即在举象的基础上，进一步将语言文字还原成特定的情境、意境、心境。

诗意语文充满举象，光这样够吗？

显然不够，因为一个一个的象是平面的，是单调的。

所以，在举象的基础上应建立语文课堂的情境、意境、心境。

什么是情境？

所谓情境就是景象的连续体，就是很多象的叠加，形成一种场，形成一种氛围，形成一种透明的空间。

人置身其中，感受到的是一种象的叠加，产生共鸣共振之后的那种情绪。

3、入情。

所谓入情，就是置身于语言文字所造的境中，体验其承载的情感、情味和情怀。

一切景语皆情语。

这些不同文字的背后一定承载着诗人的思想情感。

“夫缀吻者情动而辞发”，“观文者披文以入情。

”　　

4、会意。

所谓会意，就是在特定的情境中感悟并体会文字所包含的意义、意蕴和意趣。

5、求气。

所谓求气，即在特定的情境中，探求语言文字的声气、节奏和神韵。

我们对文本，对语言吻着你，就要“求气”。

有些孩子不懂，在朗读的时候扯拉嗓子，用力地喊。

其实，真正会朗读的，用的不是蛮力，而是绵力。

文字和文字之间，句子和句子之间，有种关系存在，叫作字里行间。

这种关系能够形成语言的节奏，语言的张力，这就是能量，这就是气。

6、寻根。

所谓寻根，就是在特定的情境中，开掘语言文字背后的价值取向、精神母题和文化传承。

【穷则独善其身，达则兼济天下。

（这指的是中国古代有良心有良知的士大夫的一种情怀。

“穷”，指仕途不畅。

仕途不畅时就洁身自好，修养个人品德；得志时就“为天地立心、为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

】　　

第二讲：

剑气合一，在语文家园安身立命。

“剑宗”偏于技巧、偏于招式、偏于实用，而“气宗”偏于内功、偏于底蕴，偏于无为。

关键是要修真功夫，踏踏实实、扎扎实实、老老实实的行动！

与其坐而论道，不如面壁参禅。

炼“剑宗”，第一招，叫“实录还原法”。

把实录还原成教学设计，把教学设计还原成教学理念，把理念再还原成设计，把设计再还原成实录。

这样一个来回还原的过程，对于修炼自己在课堂教学中“上得了天”——就是有思想，“下得了地”就是有技术，帮助真的是很大很大。

第二招，情境填空法。

在看教学实录的过程中，经常做“情境填空”定格，想想：

如果是我，该有什么反应？

机智、通变与智慧就是这样炼出来的。

这一招，可以帮助你积累大量经典而生动的“课像”，课像是教学具象和教学抽象的统一体，是教学经验和教学思想的统一体，是教学细节和教学范式的统一体。

第三招，微格解剖法。

第四招，课感积淀法。

课感就是你对教学现场的一种直觉，一种当下的把握，一种敏锐而别出心裁的驾弩。

炼气宗就是炼自己的内功、炼自己精神生命的能量。

根本途径还是一条，读书。

第一招，“案例”鉴赏法。

对案例一定要学会鉴赏，你一定要看出案例背后的言说。

要看出作者写案例的价值取向，他之所以写这个案例，无非就是两点：

第一，就是他觉得这个案例本身很有价值，或者他认为这个案例是失败的，希望从失败中寻找价值。

第二，他总要对案例有所提升，为什么说它有价值、这个价值是怎么体现出来的。

第二招就是“文本细读”法。

你要徜徉在语言之途，在语言里面出生入死，要沉入词语中。

一字一字，一句一句，甚至不放过任何一个标点符号来读，这是修炼气宗的很重要的法门。

第三招，“主题研究”法。

问绕一个主题，千方百计、想法设法去收集各种材料，认真分析梳理，然后提出自己的看法。

第四招，“前提诘问”法。

不断地追问事情的前因，直到自己觉得没法再问了才罢手。

禅宗将修行分为三个境界，第一境界是“落花满空山，何处寻芳迹“；第二境界是”空山无人，水流花开“，第三境界是”万古长空，一朝风月“。

第一境界中的”寻“，是对生命究竟的寻根；第二境界中的”无“，表明人从自然中剥离出来，与外在的“水流花开”自成一独立世界；第三境界中的“万古”与“一朝”融为一体，确证了人对有限时空的超越，进入了天人合一的境界。

这种境界叫作生命的觉着。

一个人只有深深觉着的时候，生命才能全然敞开，才能率性自在，才能不断获得自我实现的高峰体验，才能进入内在的澄明之境，才能深深体认到生命的“在场”。

语文西药不断地觉着，事业需要不断地觉着，生命需要不断地觉着。

第三讲：

“读”行天下，有境界则自称高格。

1、教的是底蕴。

语文课，在很大程度上教的不是知识、不是技能甚至不是课程，而是底蕴。

2、底蕴是书堆起来的。

读书跟吃饭、呼吸一样，在我的生活当中是非常自然的，所以我读书，有三句话——为己读书；天天读书（士大夫一日不读书，则尘俗生其间。

三日不读书，对镜则面目可憎，对人则语言乏味。

——黄庭坚）；随性读书。

有人说，伏天读书如饮甘露，冬日读书如偎暖炉；花前读书俨然仙翁，月下读书如温就梦；雾重重时读书开人茅塞，雨敲窗时读书驱人寂寥；春风得意时读书平心静气，坎坷失意时读书猝砺心志；多姿多彩的日子读书以助雅兴，平淡无奇的日子读书以添风骚。

有人说，读诗如饮酒，读散文如品茶，读小说如享佳肴，读历史如聆听沧桑老人漫话如烟往事，读哲学如对视一双深邃的眼睛，目光如炬，烛照灵魂。

3、难在修行。

读书，实际上就是一种精神修行的方式。

陶行知先生问什么把自己的名字从陶知行改为陶行知，寓意行在前，知在后，强调的是“行”。

知而不行非真知，行而不知非真行。

知者先行，行者无疆。

所以，我们一定要将思想、理念、人生的积淀和底蕴落实在行动中。

我们的“行”必须沉到哪里？

沉到课堂里面去，沉到班级里面去，沉到学生中间去。

4、人生四境界。

（1）功利境界（如果你教书只是为了生计，就等于是要了一辈子的饭）　　

（2）道德境界。

（归结于一个词语，叫“责任”。

——为他人而活）　　

（3）科学境界。

（为学问而活。

你今天有一个设想，你备了课，你进入课堂后要试一试，你这个思想到底灵不灵、好不好，到底有没有效果？

于是，你怀着一种憧憬、一种期待、一种惊奇进入了课堂。

于是，你在课堂上的精神状态就发生了变化，这就是科学的境界。

你为学问而来，你纯粹是为学问在上课，你在试验你的思想，你在考量你的做法。

这个时候，你会发现，职业还是很有趣味的。

于是，你会突然发现，原来使人麻木不仁的课，原来单调乏味的课，在你面前呈现出另外一种面貌，“尽日寻春不见春，春在枝头已十分”。

你会体验到另一番职业的味道，“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。

科学境界，使你在职业中重新发现了自己，发现了做学问的趣味，这是比较高的境界了。

）　　

（4）生命境界。

（即使是在极端恶劣的环境里，人们也会拥有一种最后的自由，那就是选择自己态度的自由。

）只有当你进入生命境界之后，你才会真正意识到，所有的课都是为我自己上。

每上一节课付出的是时间，时间是生命的唯一矢量。

在生命境界中，你会对自己的每一个当下，每一个时刻负起责任，会深深地体认到，人生就是由一节一节的课组成的，人生的意义就是由一节一节的课的意义组成的。

第四讲：

精神三变，我的备课叙事研究。

眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。

（有样板在那儿，难以超越。

）　　

德国哲学家尼采提出，人的精神有三个变化过程：

先变骆驼，再变狮子，最后成为婴儿。

所谓变成骆驼，就是意味着接受训练，听从指导，传承前人的经验和文化（即来者不拒，统统笑纳地储藏能量）；能量储藏足了，就变成了狮子，兽中之王，唯我独尊，自己做决定，自己听自己的；婴儿当然没有狮子这样的能量了，也不可能唯我独尊了，但是，婴儿却象征着“完美的开始”，婴儿态让人的精神重新回到了具有无限可能性的原点。

第五讲：

文本细读，徜徉在语言之途。

什么是文本细读？

用朱光潜先生的话来说，就是——慢慢走，欣赏啊！

用王尧先生的话来说，就是——在汉语中出生入死。

用南帆先生的话来说，就是——沉入词语。

用谭学纯先生的话来说，就是——穿行在多重话语之间。

用吕淑湘先生的话来说，就是——从语言出发，再回到语言。

用夏丏尊先生的话来说，就是——引发一种对语言的敏感。

用王尚文先生的话来说，就是——倾听文本发出的细微声响。

用新批评学派的代表人物之一施特劳斯的话来说，就是——在字里行间阅读。

用哲学大师海德格尔的话来说，就是——徜徉在语言之途。

细读文本的终极意义就是细读自己。

文本是一个美丽的倒影，你在这个倒影中看到的不是文本，而是你自己。

你的精神倒影有多深，你对文本细读就有多深；你的精神倒影有多远，你对文本细读就有多远；你的精神倒影有多美，你对文本细读就有多美。

因此，不是文本，而是你的文化视野、言语禀赋、审美旨趣、精神高度、生命境界决定着你细读的品质。

从这个意义说，细读不是从文本开始，而是从“自己”开始！

细读也不是到文本为止，而是到“自己”为止！

正所谓，　　

千江有水千江月，佛不度人人自度。

第六讲：

生命对话，走向语言的视界融合。

对话的基本模式：

倾听——理解——应对　　

没有倾听就没有对话。

倾听是生命的一种全方位的敞开。

你看学生的表情，看表情就是“倾听”；你关注他的眼神，眼睛会