陕西宝鸡地名中的道教文化元素文档格式.docx
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老子出关应理解为出国,但“函谷关”仍在周朝版图内,既然老子对周朝绝望,决定远离周朝到秦国去,到西域去,出“函谷关”也就并未达到他的“去周西游”的目的;
据《后汉书》记载,老子出关后,是“西入夷狄”;
东汉·
廷熹七年(公元164年)官员襄楷给汉恒帝上书中有云:
“或言老子西入夷狄为浮屠”;
清·
王国维著的《秦都邑考》说:
“秦人先祖,起源于戎狄”。
这里所说的“夷狄”是秦国人先祖的领地,也就是今渭河上游、洮河中下游和湟水一带,即今天的甘肃天水地区临洮县(古称狄道县)一带,上至战国,华夏族的诸侯国也是一直视秦国为“夷狄”。
既然老子是“西入夷狄”,那么今陕西省宝鸡市西南19公里大散岭上的,“散关”,则是老子“去周”“西入夷狄”所必至之“关”。
尹喜为古散关令。
据《宝鸡县志》载:
“周尹喜为散关令”,关令尹喜,字公文,是春秋末陇西(今甘肃临洮)人。
他自幼究览古籍,精通历法,善观天文,习占星之术,能知前古而见未来,曾做“散关”关令。
老子将西出散关以升昆仑。
喜占风气逆知当有神人来过,乃扫道四十里,见老子而知是也。
老子在国中未有所授,知喜命应得道,乃停关中。
宝鸡市区西南益门镇之通仙观(虽毁战火,迹尚依),旧址原是尹喜故宅。
古大散关是老子《道德经》出书地。
《道藏·
西升经》和东晋·
葛洪著《抱朴子》亦有云:
老子西游,遇关令尹喜于散关,为喜著《道德经》。
据传老子西游遇关令尹喜于散关,授《道德经》一卷。
老子在大散关遇到尹喜,两人相聊甚欢,老子便将智慧加以固化,写下《道德经》让尹喜自己去钻研,并约定千日之后四川相见。
就这样,尹喜成了老子的大弟子,并因为这本影响天下的奇书而闻名。
据司马迁在《史记老子传》中记载老子“因居周久之,见周之衰,乃遂去。
关(令)尹喜曰:
子将隐矣,强为我著书,于是老子言道德经五千言而去,莫知始终”,尹喜感动了老子,老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴。
溯其源,著上、下两篇,共五千言,即《道德经》。
在尹喜故宅,遗有老子给尹喜授经的“说经台”。
老子的《道德经》是应尹喜之请,经老子“语之伍千言”,由尹喜“过而书之”。
相传老子曾在天台山讲道,天台之峰有道家尊崇的祖庭“玄都”,山脚有“玄关”,人称“老子骑牛过玄关”。
老子在临洮去世。
老子出关遂(西)去。
他游河湟,涉流沙,访陇西,旅游传道达17年,后落脚临洮(狄道)继续传道讲学,吸引了天下众多高贤隐士纷至沓来,最终飞升于狄道东山之凤台。
老子在临洮羽化后,其子嗣在此繁衍。
唐太宗李世民所修《氏族志》称:
李氏凡十三望,以陇西为第一。
于是有“天下李氏出陇西之说”,与其他研究文献称皇封“李耳天下第一李姓”相吻合。
在甘肃临洮,至今尚存“升仙台”,每年举办“老子国际文化节”,这一带住民历尊老子为始祖,自誉老子的后代。
龙门洞与邱处机
金末元初,被成吉思汗称为“活老子”的邱处机,在磻溪(在今宝鸡市西南部)苦修6年,又到陇州龙门洞潜修7年。
邱处机的诗词《磻溪集》、创立全真教龙门派的命名都用了苦修过的磻溪和龙门两处地名。
这里,在他一生中留下了非常深刻的印象,为以后的弘道与传教活动打下了坚实的基础。
邱处机晚年之所以能够以七十四岁高龄,远涉几万里,觐见成吉思汗于雪山之阳,并以其从容的应对与真诚的回答,使成吉思汗言听计从,这与其在磻溪、龙门的十三苦修是分不开的。
他西行止杀,成为成吉思汗的国师。
东归后,邱处机受命在燕京太极宫主管天下道门,使全真道得到较大发展,著有《磻溪集》、《鸣道集》等。
1、磻溪宫与《磻溪集》。
磻溪宫,在陈仓区虢镇城南3公里的磻溪镇杨家店村之地。
位于陈仓区磻溪镇与钓鱼台一河之隔,始建于秦,为萧史、弄玉辟谷修炼之处。
南依秦岭,北拥渭水。
邱处机选择磻溪为修行地,可能有三方面原因:
一是这里风景秀丽,仙迹众多;
二是这里离古钓鱼台近,可以寄托对远祖姜太公故迹轶事的仰慕和向往。
三是这里人文焕彩,有利于修学。
《玄风庆会图说文》引孙周《长春真人传》亦云:
“重阳捐馆,归葬终南,已而登西虢,览山川之秀气,访神仙之遗迹,左萧史凤凰之台,右王乔烟霞之洞(王乔,汉代为柏人县令数年,后弃官修炼道术,得道后骑白鹤升天。
),前尚父之钓溪(姜太公钓鱼台,现在附近的大王镇),后刘纲之仙岭(东吴官吏刘纲,字伯鸾,有道术,亦潜修密证,人莫能知。
源自《神仙传·
樊夫人》),乃虢之上游,遂肥遁旷谷。
于是峻一台,西倚飞云之壁,东临漱玉之溪,北跨渭滨,南依山色,中引清风,故号曰清风台。
”邱处机初入磻溪,就在那里开掘一洞,起名为“长春洞”,用所凿之土筑起清风台。
开始在洞内清修。
人地两生,又别无供养,为了生存,邱处机只好“逐时村巷求觅”,靠化缘度日,一天只化1次,化不来就挨饿。
每日到渡口为来往行人免费背渡。
冬天天寒地冻,肚饥衣单,“冻手频呵”。
在这种困境中,他没有怨天尤人,更没有灰心丧气,而是道心愈坚。
坚信自己‘早晚超生灭’。
时间一长,他崇高的人品,坚守苦节的毅力深深感动了乡民,尽呼饭相留。
到磻溪后,6年未点过灯烛。
岩边生长很多莎草,秋天采集经过日晒雨淋,干后成丝,闲时合成草绳,编织蓑衣穿上“时伴樵牧嬉游”,人皆呼“蓑衣先生”。
白日乞食,夜间打坐,为完善自我超越自我而苦修,另一方面胸怀济世度人之志和弘扬教门之愿而刻苦读书。
邱处机认真研读道经,读到《黄庭内景经》“昼夜不寐乃成真,雷鸣电激神泯泯”,夜就战睡魔,勉强不眠,终于战胜睡魔。
从此夜不倒卧,只以打坐入静为休息。
为了实现“全真而仙”的理想,邱处机却能安贫乐道,心安理得。
他以坚强的意志与超人的毅力,与困苦生活进行着斗争,磨炼与塑造着自己坚忍不拔的品格。
《磻溪集》,是邱处机以修道地名命名的诗词集。
他居磻溪6载,以写作诗词为日常修道功课。
《磻溪集》第一首题为《秦川》的诗词写到:
“秦川自古帝王州,景色朦胧瑞气浮。
触目山河俱秀发,披颜人物竞风流。
十年苦志忘高卧,万里甘心作远游。
特纵孤云来此地,烟霞洞府习真修。
”第二首题为《磻溪》的诗词写到:
“故人别后信天缘,浪迹西游住虢川。
宛转风尘过万里,盘桓岩谷洎三年。
安贫只解同今日,抱朴畴能继古仙。
幸得清凉无垢地,栖真且放日高眠。
”在磻溪苦修功行的六年中,邱处机“博览诗书,盖从隐居秦陇始。
”与古来修行家不主张精于文墨,入道便废斯文而专事修炼。
邱处机不然,主张修行吟诗两不误,作诗不事工巧,率性即兴,有感而发功出自然,妙而合道。
邱处机不断与当地道友、士人相往来,在《磻溪集》中,他曾有《答宰公子许秀才》、《赠周二生见访》、《次韵银张八秀才》、《虢县银张五秀才处借书》等诗词,说明邱处机与当地秀才、解元等的来往是相当频繁的。
邱处机与当地士人的频繁往来,主要以参学与借书为主,其《虢县银张五秀才处借书》诗言:
“盛族文章旧得名,芝兰玉树满阶庭。
光辉代代生豪杰,讲论时时聚德星。
顾我微才弘道晚,知君博学贯心灵。
嘲吟不用多披览,续借闲书混杳冥。
”由于磻溪与虢镇城之间有渭河相隔,夏秋季经常发大水,六年中,邱处机为了修炼、传道和读书方便,还在磻溪的渭河对岸磨性山、虢镇城北的南昌宫和城内的常宁宫等地居住过。
坚持不懈的苦读,使邱处机从一个未尝读书的人变成了“动容无不妙,出语总成真”的饱学之士。
邱处机《磻溪集》近五百首诗词,写于磻溪的作品100百首左右。
这些作品,内容丰富,绚烂多姿,足以编辑成生活系列“照片”,把他这段生平比较清晰地“展览”出来,抒发了真实的感情,敞开了邱处机慈善、爱民的内心世界。
2、磨性山与磨性石。
磨性山,宝鸡市陈仓区出虢镇往东十五里,北望一簇古建犹如巨型蝙蝠依附于苍松翠柏之中,袅袅青烟中,钟磬之声相闻,这是关中有名的道教山场。
当年邱处机曾在这里修真炼性。
据资料记载:
“邱处机转展苦志炼磨,惟恐无功,于山上往来搬石炼睡,只为福少不能心定。
自后当过二番死魔,一番净身,自险死一番,飞石打折三根肋肢,又险死在后屡曾病魔,扑折三番臂膊,恁般魔障不动心,越生苦志。
”曾经是一块棱角突起的顽石,被年轻狂躁的道士竭尽全力抱到山顶,大喊着将顽石抛向山下,又下山抱石重复上山,如此寒来暑往,从不间断,直到石头成了现在的模样,浑圆、光洁、淡定、淡然。
身上的道袍被酸枣刺挂破了补,补了再挂破,年轻气盛的道士一狠心将满山坡的酸枣刺用手捋了一边。
年少轻狂到冷暖自知,惊天动地到不动声色。
邱处机抱石炼性一直坚持到龙门洞隐修时期。
在陇县龙门洞的在邱祖洞内,有一锅底状大坑,内置一直径约40厘米,重约百斤的滚圆形青石。
传为邱处机遗物——磨性石。
相传邱处机在此洞修炼时,除静坐修道外,为磨炼意志心性,将一顽石每日从山头掀下,再抱进洞里,年深日久,仅将不规则石块磨成滚圆形。
邱处机“抱石磨性”的故事,也就在宝鸡流传了下来。
清朝乾隆帝有言“万古长生,不用餐霞求秘诀,一言止杀,始知济世有奇功”,说的正是邱处机。
3、龙门洞与龙门派。
龙门洞位于陕西省宝鸡市陇县西北陕甘交界处的景福山麓,古名灵仙岩,是六盘山南段景福山的一部分。
据龙门洞碑载,该道观始于春秋,建于汉代。
相传周大夫尹喜曾弃职归山,隐居于灵仙岩龙门石室。
西汉娄景(因刘其赐姓,又称刘敬),曾于此处修行。
宋金时期,长春真人邱处机于宋孝宗淳熙七年,金世宗大定二十年,从宝鸡潘溪宫赴陇。
栖居龙门山七年,在此创立了道教(全真教)“龙门派”,故此地人称“龙门洞”。
邱处机隐修于此,潜心修行,开创了对后世产生深远影响的龙门教派,被誉为“龙门祖庭”,现在为全国著名的五大悬空道观之一。
邱处机在龙门的七年中,仍以苦修为主。
如《玄风庆会图说文》所言,龙门山比磻溪更为偏远,邱处机不可能再如在磻溪时一样,自己下山乞食,不得已改为由弟子供食。
由“日止一食”、“唯许米面”不难看出,邱处机在龙门时生活的艰苦比在磻溪时有过之而无不及。
13年的修炼,邱处机显示了其卓越的才干和非凡的修道潜力。
他通过完善全真教,创建龙门派结束了当时中国道教杂乱无章五花八门派别林立的局面,从此中国道教正式形成了北宗全真教和南宗正一道两大派别。
邱处机提出内修心性与外修功行结合,完成内丹修炼心性应通过读书思考、出家修道、云游四方、静坐调息、劳动磨炼等途径来完成。
更重要的是外修功行,即介入社会生活,以仁爱无私之心,济贫救苦,与物无私,先人后己,传道度人。
“龙门精神”,开创了多元融合的内省模式,在保证自身独立特质的前提下,推动儒释道融合,立足民生、圆融于发展。
同时,“龙门精神”倡导入世的精神理念。
主张“先度己后度人”,先“出”后“入”,所修道义,要以利于众生为念,重社会现实,重生命伦理。
天人合一是“龙门精神”另一道义。
这是天人同源的生命智慧,旨在启发以人为本的生活哲学,使人与人,人与社会之间和谐相处,抱朴守真、顺应自然。
金兴定元年(1217)后,邱处机作为全真七子中仅存的宿老,独自承担起弘扬全真道的历史重任。
后以七十三岁高龄会成吉思汗于雪山,被授予多项特权,借机广开教门,使全真道成为元初最大的宗教派别。
著有《磻溪集》、《鸣道集》等。
金台观与张三丰
金台观位于宝鸡市金台区北坡森林公园半坡处,创建于元朝末年,为明代道士张三丰修道处。
张三丰,名全一,字君宝,号三丰,是元、明之际集道学、武学等于一身的传奇人物,辽东懿州(今辽宁省彰武西南)人。
18岁那年,张三丰走出家门,四方游历。
曾做过两年的中山博陵(今河北定县)县令,因难以忍受官场约束,便挂印辞职。
20多岁时,他把家中财物分给乡人,然后束装,携带两名家童飘然远游。
元朝末年,张三丰路过陕西宝鸡,看到这里山清水秀,苍松翠柏间小径蜿蜒,深邃清幽,心中十分惬意,便决定在山中的金台观居住下来。
据传,金台观的三孔炼功洞,还有石碑,都是张三丰习武练功时用过的。
张三丰定居金台观后,结庐构殿,吟诗作赋,挥毫写书,练功种地,修行传道,行医救生,广布善事,深得当地居民的喜爱和拥戴,也扩大了金台观的影响。
为此,在宝鸡民间,至今流传着许多他的传奇故事。
金台观因张三丰而出名,成为张三丰的祖庙。
后来张三丰创立全真教武当派,著书立说,声名远播。
明代数位皇帝先后封张三丰为“通微显化真人”、“韬光尚志真仙”、“清虚元妙真君”、“飞龙显化宏仁济世真君”等名号。
张三丰倡导“三教合一”,因此,被其后学奉为“三教宗师”、“三教真宰”、“救难天尊邋遢静光佛”。
他还从伦理道德的角度,去解释儒、释、道教,认为三教的共同点就是修己利人;
还融合儒、释、道三教,把佛教的“打坐”、“参禅”等作为道教修心养性的方法。
他反对持斋念佛,强调要想成仙或让神致福,不如“虚心”、“无我”,自教其心,“人心即神,神即心。
”张三丰《大道论》最基本的一点,就是要以“清静无为”这个主旨为行为的标准,努力地遵道守德。
张三丰继承了老子思想,把自然之道在人身的体现称为德,宣称这个“德”就是“清静无为”的首要内容。
德是人生第一原则,只有守德,才能悟道,才能得到道的佑护。
因此,他在《大道论》中说:
“人能修正其心,则真精、真神聚其中,大才大德出其中。
”基于此,他进一步提出,守德就是要戒除贪欲,不损人利己,不贪恋功名,不羡慕虚荣,不做帝王师。
张三丰在金台观修炼长达22年之久,宝鸡也是太极拳的发祥地之一。
金台观遗迹中存有与张三丰有关的“三绝”:
“瓜皮书”、“翻耳瓦罐”、“神锄定柱”。
第一绝就是三丰洞亭前矗立着两通张三丰“瓜皮书”诗碑,字迹遒劲飘逸,后人称之为龙蛇之字。
相传这两通诗碑原在古池州(今安徽省青阳县)青牛宫内,宝鸡商贾士子经商游学到青牛宫拜谒老子,访三丰遗迹,看到刻石不忍离去。
后重金布施,方求准允拓捶四帧真迹携回,裱褙后悬于洞内。
日久,烟熏火燎,破损逐增,绅民深知得之不易,恐其湮灭,遂请巧匠镌石二方矗之观内,方使真迹留传至今。
为什么这座诗碑被称作“瓜皮书”呢?
在民间相传,一年暑天,张三丰和观内道士在田里耕作,汗如雨滴,看见几个乡民去城里卖西瓜,道士们就挑了几个西瓜解渴。
其中一位农夫,见张三丰用吃完的瓜皮在地上描画,就央求张三丰送他一幅字,张三丰欣然答应。
一时没有笔墨,就将支在地边烧水的铁锅扣在地上,顺手拿起瓜皮,沾着烟灰挥洒写成。
诗曰:
仙境闲寻采药翁,草堂留话此宵同;
细看山下云深处,信有人间路不通。
泉引藕花来洞口,月将松影过溪东;
求名心在闲难遣,明日马蹄尘土中。
三清在此令来人敬躬。
第二绝是传说为三丰遗物的“翻耳瓦罐”。
这只珍存至今的瓦罐,初看与其他瓦罐并无二致,细察则发现用来系罐的两耳嵌在罐内(而通常系罐的两耳都是在罐的外肩壁上)。
传说张三丰在寓居金台观时,广行善事,深得乡民崇敬。
农忙时帮助附近农民耕耘收获,亲如一家。
一日晌午,王老汉的小姑娘玉兰送饭来到地边,王老汉见观里的饭还没送来,执意要张三丰同自己一道吃。
饭罢,张三丰见瓦罐内还沾着很多饭粒,不忍糟蹋粮食,提过瓦罐,双手沿罐口边捏边舔。
不一会,瓦罐竟像皮囊一样被捏了个里朝外,罐壁上沾的饭粒被舔了个一干二净,乡民们个个惊讶不已。
从此,这个翻过的瓦罐被乡民保存下来,关中西部地区农村舔碗习俗由此而来。
目前,“翻耳瓦罐”被完整地保持在宝鸡市青铜器博物馆内。
第三绝名为“神锄定柱”。
相传,乾隆年间重修金台观,当天立木,次日梁柱倒塌,连续数日不成,急坏了负责修建工程的绅民会首等人。
一天晚上,数日劳累不堪的会首在禅房打盹,见一鹤发童颜、蓑衣布衲的老道前来,对他说:
“要想立柱不倒,取我两块铁锄置于础上,础固殿稳。
”会首一觉醒来,方知为梦,但看自己手中却拿着两块铁锄板。
即将此事告知绅民及工匠人等,次日如法而作,果然顺利,三清殿得以修葺落成。
后来,人们发觉供奉在飞升洞中张三丰所遗蓑衣、布衲、藤杖依在,只是耕耘用的两把锄头只剩下木柄,而铁锄板却不在了,始知定柱神铁是张三丰用过的铁锄板。
尽管三清殿后来又经多次维修,但这两块铁锄板一直垫在檐柱之下,民间也就流行开了“神锄定柱”的传说。
参考书目:
1、刘晓应《大散关漫话》,2015;
2、《邱处机与磻溪宫》----宝鸡市陈仓区政协文史委编,2010;
3、《邱处机与龙门洞》----陕西人民出版社,1999;
4、宋婉琴《张三丰与金台观》,2015。
作者简介: