棋王》分析文档格式.docx
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父
母生前很有些五点，运动一开始即被打翻逝世。
家具上都有机关的铝牌编号，于是通通收走，倒也光明正大。
我野狼似的转悠一年多，终于仍是决定要走。
”这样一种对个人生活的描述，这样的个人生活描述，假如你熟习今世生活故事的话，它和
以前的伤痕文学、反省文学在感情上有特别大的差别，比方去看《班主任》，在描绘那样的动乱的大时代的时候常常是用一种特别深恶痛绝的感情发泄的方式来进行
的。
在短短的这样几句话中能够看出这个人是特别不幸的——父亲母亲惨死，流离失所，连个落脚之处都没有。
假如换一种写法来写，你完好能够写成一个催人泪下煽情剧，
但在作者这里，我们能够看到，他用严格控制自己感情的手法，用一种极其平庸的笔调来写流离失所的故事，以这样的手法来写，在《棋王》以前是极少见的。
这类
书写有两种好处：
第一个利处是，这部小说是有一种梦想的建构和找寻的意味在里面的，他很
大程度上把磨难看作一种基点而不是看作所有，因此在这个地方假如过多地衬着一
种难过的经验的话，有可能会阻碍他后边对梦想的找寻。
第二个利处，大家可能能够注意到的一点，这个小说其实是在道家文化精神的引导下写出来的，而道家的精神?
?
要领就是不以外在世界的改动看作个人悲喜的原由，有这样一种极大的控制力在里面。
因此这也是他这样书写的第二个原由。
第三个，某种程度上能够说中国的小说发展到阿城这个地方就比较成熟了，这类成熟就是他知道所谓的艺术和真切之间的界线。
因此现实生活中间那种特别惨烈的叫声和叫声可能在艺术表现中就会以一种谨慎的控制性的立场来对它进行书
写，这是特别难得的，今世小说极少注意到这一点。
比方举个例子来说，莫言的艺术感觉是特别好的，他能用一些特别简单的平常口语，能够把一个意象，一个故事、
一个人物形象塑造得绘声绘色，而这样的一份天才，极罕有人能够达到。
可是莫言有一个致命的缺点就是放纵自己的艺术感觉，比方《红高粱》这部小说中，用红高
粱的衬着特别成功，但他的另一部小说——1987年写的《红蝗》，写蝗虫如何成灾，
在这里面太放纵自己的艺术感觉，因此在里面出现了好多对丑恶现象的夸张性的、非理性的描绘，如他把人的愤慨写得五彩缤纷。
感觉很好，但却没有去克制，在此后这部小说中间好多的东西损坏了你的阅读感觉，有这样的一种成分在里面。
而阿
城在这方面做得很好。
阿城的这部小说一直被看作是比较成熟的现代白话文来解读的。
我们都知道，“五四”以来形成了一种规范，即跟传统小说相区其余，是我们是用一种白话
进行写作，一直被人所诟病的。
由于你的白话文属于“粗笔无文”，过分的粗拙——一条路走下来，没有几个人白话文是写得很好的。
而在阿城这里，有一个特别明显
的转折——他实现了一种所谓白话文的审美化，《棋王》这一小说就是他的模范之作。
因此我们能够注意到，他是如何来实现使白话文拥有某种美感，拥有某种耐人咀嚼的想象空间。
在这里面有这样一些词，如“竟然”，你的真切想法和现实之间有一
种巧妙的割裂和一致，他用了“竟然”这两个字，而后把主人公那种喜不自胜，仪表以外的惊喜完好勾画出来了，从中也让人感觉到有些酸楚，其实他的梦想是特别菲薄的，但他又用了“竟然”这两个字来形容，你能够感觉到小人物的这类愉悦或
者说是一种悲凉。
在这样一个叙事人的视线之中，王一世的形象就涌现出来了，那王一世的
形象比“我”的这样一个形象更拥有个人性，“我”的个人性主若是经过前方的如
那些口号呀，语录呀等这些成效来显现出来大，而王一世的形象是以一种特立独行
的姿态表现出来的，不计其数的人都是哭着，叫着分别，而王一世是特别沉着的，
一个人孤单地特别精瘦地坐在那边。
干什么？
找人下棋。
这样的一幅图景很简单让
我们想起一句话就是“大家皆醉我独醒”，就是这样的一种姿态。
不计其数的人都
在哭叫的时候，只有这个人是特别沉着的，因此这个人就成为和其余人有着明显区
别、明显界线的活生生的个人形象，其余的不计其数的人不过凸现这个人的背景而
已。
那么在第一节的四段中表现得最为明显，“车身突然一动，人群‘嗡’地
一下，哭声四起。
”在人们都在伤心的时候，“我的背被谁捅了一下，回头一看，
他一手护着棋盘，说：
‘没你这么下棋的，走哇！
’”在王一世的视线里，除了棋
以外，他对四周的世界是置若罔闻的。
不是由于完好没有人惦念他，他就能够陶醉
进去，事实上他的感情完好部是和棋联系在一同的。
接着作者用了几个字，我们感觉
也是特别好的，“我没居心思下棋，就硬硬地说：
‘我不下去了。
这是什么时
候！
’”“硬硬地”这样一个词将人物的一种表情的僵直，将对王一世这个人物的
讨厌特别明显地表现出来了。
因此作者用了一个对照性的话，王一世是“身子软下
去，不再说话。
”一硬一软之间，能够看到现实和理想之间的一个对峙和置换在这
里。
从阿城的角度来讲，大家能够注意到的一点就是，他常常会把一些形容词活化，
“身子软下去了”，“软”在这里是看作动词来用的，实质上实现了形容词的动词
化，使这个动词在某种程度上拥有了一种特别丰富的意思在里面，“软”不不过是
一个姿态的变化，而是精神、气一下子泄掉了。
阿城对语言的贡献，王安忆对此有
一个评论，2001年王安忆应陈思和的邀请到复旦大学给本科生开了一个学期的中国
现今世小说的授课，王安忆自己是一个创作者，她注意到的东西常常是我们没有注
意到的，她就注意到在阿城的小说中间写得最出色的就是他的动词和形容词，后边
在我们一个个词的解读中大家就会看得非常清楚。
王一世为何会变为一个心肠特别硬并且能够隔断于世的人呢？
作者用回叙的方式，回溯了王一世和象棋之间的渊源史。
王一世对象棋的兴趣很大程度上是自觉的、盲目的，象棋是他的一个副产品，由于他母亲给印刷厂叠册页子，是一本
象棋书，于是他一头就栽进去了，很难清醒过来。
因此就是环绕着这样的一个历史，也显现了王一世的真切生活和象棋中间发生的一系列矛盾，这也是使得他到最后仍
然坚定地选择下棋的一个坚固的原由。
作者把这个波折史写出来，在进入这个波折史以前，要讲下棋究竟和什么发生了矛盾。
在这里面我们知道发生矛盾的一个主要的东西就是我们的第一个问题——“吃”，跟大家讲这个话题，大家一定会感觉一
种隔阂。
此刻大家不会把“吃”看作是很重要的事情来做，由于你每天的“吃”是特别有保障的，剩下的不过想不想吃和吃得好不好的问题，因此在谈到这个小说中“吃”为何饰演了这样重要的角色时，实质上同学们的领会包含第一组同学的体
会其实不是很深刻，由于你已经远离了那样的一个年月。
实质上在20世纪中国文学中，“吃”向来是一个特别重要的话题，而这里的“吃”是和饥饿联系在一同的，中国
作为一个农业大国并且人口众多，“吃”的问题向来没有解决，因此在20世纪中国文学中，你能够发现从头至尾“饥饿”、“吃”向来是一个特别重要的主题。
我们
能够排列一些作品，如四十年月路翎有一篇小说叫《饥饿的郭素娥》，六十年月张爱
玲有一篇《秧歌》，七十年月台湾李昂有一篇《杀夫》，八十年月刘恒有一篇《狗日
的粮食》，因此从这能够看到每个时代都会有一些特别有名的作家、作品在关注“饥饿”这样一个主题。
其实物质贫乏向来是困扰中国人民的最根本的问题，假如对于
这个问题你没法去正视，没法去解决，你就很难再去想其余的问题，就像鲁迅先生讲的那句话，“人要生计，才能发展。
”生计问题解决不了，更何谈发展？
因此我感觉大家已经解决了“吃”的问题后，再来看王一世的“饥饿”这类体验，就不可以
深切地认识它，而王一世的故事恰好就是成立在“饥饿”的体验之上的。
我们来看一段对王一世如何吃的完好勾画，在这段以前有一个前奏，就是王
一生何“我”之间的一个对话：
他说：
“你家道尚好的时候，有这类精神压力吗？
唯恐没有什么精神需求
吧？
叙事者“我”仍是不可以够进入一个“吃”的世界的，某种程度上会为“吃”找一些好的掩盖，比方说，“吃”不不过是一种生理上的反响，也是包含精神追求在里面的，这类精神需求就像陆文夫写的《美食家》这样的作品所表现出来的同样。
但王一世又知道这是一种家境好的人所说的话，不是“我”这类人认识到的。
王一世对“饥饿”的惧怕恰好是经过他对“吃”的精美那样一种惨绝人寰来表现出来
我们来看这段中一些动词的描绘，在吃饭以前有一个前奏：
“听见前方大家拿吃时铝盒的碰撞声，他常常闭上眼睛，嘴巴牢牢收着，倒好
像有些恶心。
这里有一种欲扬先抑的结果，实质上后边是讲一个人极度地盼望粮食的态度，
但他就是由于太盼望了，因此才表现出一种“恶心”的感觉，这样就把他内心的一种忧虑、不安、紧张的情绪写出来了。
大家在紧张中可能都会有这样的反响，由于你太患得患失了，反倒有的时候表现出的不是那种惊喜若狂，而是一种看上去和正
常的表现之间的距离感觉，他就把这类距离感表现出来了。
而后，“拿到饭后，马上就吃开始吃，吃的很快，喉节一缩一缩的，脸上绷满了筋。
常常突然停下来，很
当心地将嘴边或下巴上的饭粒儿和汤水油花儿用整个儿食指抹进嘴里。
”大家能够领会一下，你有没有这类“抹”的感觉？
为何要“抹”进去？
那就是特别不肯意
浪费的人材会有这样一种习惯性的动作。
“抹”这个动作不是一个点，而是一个面，
他把这个面所有照料到了，因此从这里能够看到王一世对粮食、油花的一种珍惜。
“若一个没按住，饭粒儿由衣服上掉下地，他马上双脚不再挪动，转了上身
找。
”“按”表示出很紧张的情绪，一个人为一颗米粒而不惜工本，那么你能够看到重和轻之间一个辩证法。
接下来，“吃完此后，他把两只筷子吮净，拿水把饭盒充满，先将上边一层油花吸净，而后就带着安全抵达此岸的神情小口小口的呷。
”
在这里，“吮”、“吸”、“呷”把一个人从紧张到放松的一个过程很完好地显现出来了。
这是一个面上的东西，他特别加上了一个细节，这么一颗干饭如何摧残了
他，他和这颗干饭之间的关系几乎就是一场特别强烈的战斗。
因此他总结到：
“他对吃是忠诚的，并且很精美。
有时你会可怜那些饭被他吃得一个渣儿都不剩，真有点儿惨绝人寰。
”他用了一个拥有反讽性的一句话，不是可怜王一世被饥饿摧残得
仿佛已经不是一个正常的人了，而是可怜一些饭，这是用反的写法，这类反语的用法还表此刻形容词的活用上，如“惨绝人寰”是个贬义词，形容一种残暴的恶性，
但在这个地方经过这样一个词折射出来的是王一世这个人的一种生计的窘迫。
这也让你焕发出对他同情的感情。
因此他把这个词的一种正常的感情就转移掉了。
描绘“吃”以后，大家可能会忽视到后边这样几句话，就是他吃的时候是
特别惨绝人寰的，可是他下棋时候恰好是特别大度的，他会告诉你“你输了”，用
这类方式来表达他此外的一个性格。
因此在这个地方，你能够看到王一世是分裂的，
他在现实生活中间是遇到挤压的，他是特别紧张的、忧虑的，已经不像一个人了，
可是他在象棋世界中间，我们能够感觉到他恰好是一个人，并且是比一般人还要高
明得多、大度得好多的一个人。
因此说王一世的形象是以一个分裂的形象被显现出
来的。
那么这一段对于“吃”的描绘就此打住，后边讲到王一世对“吃”的独到划
分方式，就是把“吃”和“馋”区分开来了。
“馋”在王一世看来是解决了饱暖之
后的一个更高层次的追求，这是文人制造出来的一种美食的想象，吃了好东西还想
再吃，这就是“馋”，是对好东西的一种神往，而“吃”不过是对食品不加挑剔的
追求，两者之间的便划分开来了。
在这一段以后，作者持续来讲“为棋”和“吃”之间的关系，那么他把这类关系初步成立起了一个所谓的哲学性的一个理解。
这个理解是用什么样的话来讲的呢？
那就是“何以解不畅快？
惟有下棋。
”我们都知道的一句话：
“何以解忧？
惟有杜康。
”他在这个地方特别和文人的那种境地划清了界线。
“忧”是指“忧患”、“忧虑”，有着一种国际名望的大的境地的含义，那是一种能改变一个时代
的英豪的境地。
但很明显，作者并无希望把王一世放到那样一种精神境地中间去，因此他便把“忧”降低了一个品位，就是“不畅快”，并无和忧患意识放在一同，王一世要做的其实不是要挽救这个时代，这个国家，而是挽救自己，这就是一个很典
型的道家思想。
“何以解忧”是儒家思想，“何以解不畅快”是道家思想；
“何以解忧”表达了一种兼济天下的梦想，“何以解不畅快”表达的更多的是独善其身。
那么这样一个初步的理解成立在一个棋艺的基础之上，这个棋艺是和那个
捡褴褛的老头儿的棋艺联系在一同的。
在这里能够说阿城是借鉴了大众文学的要素。
我们能够发此刻讲民间神话、民间故事的时候常常会发现，只有故事中的主人公是
有奇怪的，而这个奇怪是能够改变他的一世的。
因此捡褴褛的老头儿在某种程度上
就是一个风尘中的高人的形象，他的出现达成了王一世对象棋的理解，即从物质到
精神的第一步的变换。
王一世本来对象棋的理解就是要取胜，战胜他人，这是一种
特别简单的理解，这也是大部分人都有的。
假如王一世不过逗留在这个层次上的话，
他便永久成不了高人，因此一定有人把他从输和赢的境地中拔出来，老头第一就是
帮他解决了这样的一个问题。
而后，老头借书给他看，以后跟他进行沟通。
在沟通
时，我们可以注意到有几点是非常有意思的：
第一点就是王一世刚开始是一个一般人，因此他把老头儿给他看的书以为
是“四旧”，而后“老头儿叹了，说什么是旧？
我这每天捡烂纸能否是在捡旧？
可我回去把它们分门别类，卖了钱，养活自己，不是新？
”他的这类“新和旧”就和文化大革命中成立在极左政治之下的新旧理论划清了界线。
他的看法是成立在个人
对生计的需求的前提下的，那种在斗争理论中的新旧之分变得没存心义了，它的内涵被它偷换掉了。
“老头儿说我的缺点是太盛。
”这是王一世最大的缺点，而后老
头就跟他讲“棋有棋势和棋运”，“这势要你造，需无为而无不为。
棋运不可以悖，但每局的势要自己造。
”不知大家如何理解棋的“势”和“运”的关系的？
我感觉这个老头儿是用下棋来讲个人与这个时代之间的大的关系，“运”是每一个人与
生俱来的没法抗拒的东西，也就是说大家此刻生活在21世纪早期，这是一个商品经
济发达的期间，你根本无力去抗拒大的时代潮流对你的影响，这就是“运”。
而后，
老头儿又讲了“势”，它是指个人内心的小宇宙，外面的世界你无力抗衡没法改变，
其实不是说你这个人就是完好部是随声附和的，你能够改变你自己，你能够拥有一个完
全和外面的这样一个“运”不同样的个人间界、个人内心的一种宇宙，这个宇宙是
属于你自己的，可能有一种超越性的东西在里面，比方贞洁呀，一些想象呀，理想
呀等等都能够放在你内心世界中间去。
你有了这类东西才不可以能完好地成为或许说
是螺丝钉也好或许说成是一个随声附和的东西也好诸这样类的东西。
从这个地方就
看到了老头儿开始将下棋喝人生联系在一起了。
第二点是老头而获得的教训就是自己的一世就是“‘为棋不为生’，为棋是养性，生会坏性，因此生不可以太盛。
”这一点方才同学已经讲到了，可是还不太清楚。
“为棋不为生”就是说你选择了“为棋”以后就不可以能在现实生活中同时兼
俱追求你的生计，由于这二者是分道扬镳的东西。
“为棋”象征着你个人性的理想性的东西，而生计层面代表了比方说“饮食男女”这样一种物质性的东西，这两块
是没法捏合在一同的。
你要使得你的精神境地饱满，则“生不可以太盛”，即不可以太去追求物质利益，或许也能够这样说，若一概追求物质利益，那么你的棋一定下不
好，你的精神世界肯定是残缺的、不饱满的。
对这样一个高人的意思，王一世有没有理解呢？
有没有贯彻呢？
没有。
他只
是有了这样一个理论的基础，但没有变为了他个人的一种感悟性的东西。
高人的点化有它的作用，但这个作用在王一世的命运中还没有成为起到决定性的一个要素。
第二节持续来写“吃”和“下棋”。
“吃”在这里写得也是绘声绘色，不过这里的“吃”发生了转移——从王一世那边转移到了“我”这里。
“我”选择插队只
是为了找一个吃饭的地方，但到了这个地方后，吃饭的问题仍是没有解决。
于是他学会了吸烟，吸烟是转移的一种方式，转移第二种方式就是“精神聚餐”——每天
躺在床上想什么是好吃的东西，知足大家的一种欲念。
这里讲的“精神聚餐”在余华的《许三观卖血记》这个小说中写得特别到位，不知大家有没有注意到这样的细节：
许三观饿得和家人都躺在床上不动，为何不动呢？
由于这样就能够少耗费能
量呀，每天只喝一碗稀饭，肚子一天到晚咕咕作响，怎么办呢？
许三观便进行精神聚餐，他给家人讲，“我此刻做口头上的厨师，你们想吃什么就告诉我。
”结果大
老、二老、三老都想吃红烧肉，于是他便提及在炒这道菜的时候在里面放了多少肉片，放了多少酱油，放了多少盐过了一会香气就飘出来了。
他把这个地方描绘得特别仔细，而后就听着独子咕咕响的声音。
这是一种荒唐的描绘，这类描绘
有特别真切得寓意在里面，由于我们都知道建国以后向来是在搞精神至上的一套，我们向来追求的就是一种安贫乐道，一种精神。
我们会勒紧裤腰带去造原子弹，或
者为了一个好的名望会放弃对日本的对侵华的补偿，为了所谓精神上的崇高而放弃其余全部。
在小说中，肚子咕咕作响也好，精神聚餐也好，在很大程度上就揭破了所谓走开物质的这样一种精神性的追求。
“我”抗拒饥饿的第二种方式就是打野物，连老鼠也打来吃，并且大家都感觉好吃，这样一个本来是让人感觉很酸楚过程，在他的笔下倒是特别情味盎然的。
而后王一世就来了，来了以后，第一仍是一个“吃”的问题，在他和王一世的这顿野餐中间，就出现了小说中的第二个主人公，即倪斌这个形象。
作者在塑造这个形象的时候，能够说是呕心沥血的。
我们能够看到，倪斌和王一世之间组成了
特别鲜亮的对照，王一世每一次出场都是灰秃秃的，蓬头垢面的，灰头灰脑的这样一种形象，很干涩。
而倪斌呢，则被塑造得很高大，“动作起来很有些文气，衣服
总要穿的整齐整齐，有时走在山间小道上，看到这样一个高个儿一尘不染，衣冠楚楚，真令人生疑。
”这个人让我们感觉道作者特别地给予了他某种文人的气质，
和大部分人不同样的所谓文化人的形象。
这个人是作为王一世下棋的敌手出现的，这也能够看到作者的一个对照的意图：
倪斌代表的是有着文化渊源的所谓知识分子的一种棋道；
而王一世象征的是一种完好没有历史的，没有承传的这样的前提之下
的所谓民间文化的棋道。
因此他们之间的对峙就富裕了文化根其余意思。
在这个地方，作者是让王一世战胜了倪斌，着对于文化的一种生命力的见解自然特别明显，
就是作者特别明显地指出：
王一世的棋道所代表的一种民间文化在这样的乱世中是更有生命力的；
而像倪斌代表的知识分子的棋道已经没法传承下去，已经萎缩了。
因此民间文化对正统文化的成功是这场下棋的意蕴。
第二节中间第二个存心思的地方，仍旧是对吃饭的一个细节的描述。
王一世的“吃”仍旧没有大的进步，而倪斌对于“吃”的见解在这个地方成为了主导，
他不不过谈吃野食，并且还要讲螃蟹，讲燕窝，这些东西也是和作者对倪斌的定位联系在一同的。
倪作为一个知识分子、正统文化的象征和他对“吃”的那样一种比较高层次的追求是内在地相联系的。
请大家注意到一句话，“翻开锅，两条蛇肉亮
晶晶地盘在碗里，粉粉地冒鲜气。
”此中“粉粉”二字，请认真领会一下。
本来一种气味是虚无飘渺的，轻快的，加上“粉粉”两个字就使得气味有了质感，将人对
荤腥的盼望描绘了出来。
固然只闻到了这样一种滋味，但仿佛有一种东西沉沉地被吸到胃里面去了。
这是值得注意的一点。
而后，在这一节中间，我们看到第二个高人出现了，就是王一世的母亲，
他母亲和那个捡褴褛的老头儿同样，也是不认识王一世和棋之间的一种关系。
可是母亲代表了一种现实的力量，这类现实的力量是什么呢？
“可我妈说，‘咱不去什
么象棋组，要学，就学实用的本领。
下棋下得好，还当饭吃了？
’”母亲站在现实的立场上、吃的层面上来反对他下棋，母亲象征着现实的清醒的力量，这类清醒是
由于看到了物质的困穷。
我们也能够看到母亲某种程度的不清醒，即没有看到除了吃以外或许还有此外一些东西，这些东西是她所看不见的，但这个时候王一世也看不见，因此最后母亲留给她一副无字棋。
我不知道同学们是如何来理解“无字棋”
这样一个意象的。
我们可能知道历史上的一个典故，就是武则天留下来一个无字碑，无字比有字更有力量的地方就是它给你供给了无穷书写的空间。
“棋”自己象征了
母亲对孩子的爱，只管不理解儿子为何那样沉迷象棋。
而“无字”，一方面能够从表层含义来理解，就是
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