本来无一物何处惹尘埃Word文档格式.docx

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戒定慧,由戒生定,由定生慧,由慧而觉悟成佛.佛学中有般若学,《金刚般若波罗蜜经》、《般若波罗蜜多心经》都是般若学的经典,而所谓般若,即是菩提智慧,波罗蜜即是到彼岸,“般若波罗蜜”即是要靠智慧抵达彼岸世界.如六祖《坛经》云：

“梵语波罗蜜,此云到彼岸,解义离生灭,著境生灭起,如水有波浪,即名为此岸,离境无生灭,如水常流通,即名为彼岸”.而《金刚经》开篇就提出关于心的最根本问题：

“云何应住?

云何降伏其心?

”世尊佛对此毫不回避：

“应如是住,如是降伏其心”（《金刚经》）.当然,“心”的含义很广,但主要所指的即是人的意识和欲望.所谓“五毒”贪嗔痴慢疑即是,而贪为五毒之首.又如《心经》谈色空,虽然说得十分抽象,却都是在围绕一个“心”做文章.其“五蕴皆空”、“心无挂碍”,不过是为了让人明白“心外无物”,从而达致静心息欲、圆融无碍的目的.因此,修行即修心.六祖所谓“心动”即是此意.六祖慧能开创禅宗一派,主张“明心见性”,顿悟成佛.宗教家们对此自然有成熟的解释：

“所谓明心,就是明白烦恼未生以前的那个心,烦恼是后来有,有无明便有烦恼,一念不觉而有无明,无始劫以来的烦恼迷了心,烦恼本来无,本来无烦恼的心是如何?

……生死未生以前本来是无生死,无生死的本来心就是我们的菩提心、涅般心、真如心、佛心,我们以这个无生死的涅乐心修行,直至成佛.”（一行禅师：

《一行禅师文集》,《佛之心法》（上）,明洁、明尧译,P14,虚云印经功德藏；

）这也就是六祖所说的：

“菩提本无树,明镜亦非台；

本来无一物,何处惹尘埃.” 

菩提本无树,明镜亦非台；

本来无一物,何处惹尘埃 

言自性风光,但是 

是否真达到最高境界,未必/如慧能大师自己所说的:

熟则熟矣,犹欠筛也/ 

.但是,就凭“本来无一物,何处惹尘埃”,还是未达传付禅宗衣钵的造诣,不要忘记我们上面所列举的情形,因为“本来无一物”的情况,正如雪月梅花的境界,虽然清冷而美妙,到底是空寂孤寒的一面,毫无生机存在.六祖在大彻大悟的时候,是他在三更人室,五祖法问他初闻“应无所住而生其心”的质疑,使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟,所以他便说：

“何期自性,本自清静；

何期自性,本不生灭；

何期自性,本自具足；

何期自性,本无动摇；

何期自性,能生万法.”这个才是代表了禅宗言下顿悟的“顿”及“悟”的境界.可是不要忘了,他后来还是避居在猎人队中,由悟后而修持了十五年的经过,由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举,禅宗是顿渐并兼,犹如《楞严经》上所说的：

“理须顿悟,乘悟并销,事资渐修,因次第尽.”所指顿渐并重的道理了.现在谈谈禅学,抓住一句“本来无一物”,就无所而不可为,那不落在狂禅的知见才怪呢!

须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在,不是落在空谈或狂妄自是上,才会及真正的禅有相近之处

慧能（638—713）唐代高僧。

俗姓卢氏，三岁丧父，家境艰贫，稍长以伐薪卖柴为业养母度日。

二十四

岁时辞母出家，往蕲州黄梅东山参拜五祖弘忍大师。

初为行者，随众劳役，踏碓舂米。

后因书写了得法诗偈而备受弘忍赏识，嘱付衣法，成为禅宗六祖。

因当时佛教内部争夺宗祖地位的竞争十分激烈，惠能多次遇险，最后藏迹于猎人群伍之中，隐居十五年。

弘忍入灭之后，惠能才开始传法受戒。

此后演化佛法三十余年，弘法度众无数。

武则天、唐中宗闻其名声，多次敕书征召入京，他皆以老病相辞，竟不奉诏。

七十六岁时赴新州入灭。

其思想核心有二，一是自有佛性说，一是顿悟成佛说。

在世界佛教史上，他是一个把中西佛教思想融合贯通的思想家。

六祖圆寂于公元713年夏天，当时正值南方炎热潮湿天气，他的尸体未经任何防腐处理，一直保留至今，将近1300多年的时间里没有腐烂。

抗日时期日本军人进驻到南华寺，不相信他的神奇，将六祖的尸身从后面剖开一处，发现五脏六腑都完好无损，才相信佛法无边，将身体重新安好，顶礼而退。

现在六祖肉身完好的放在广东韶关南华寺。

原文编辑

菩提偈①

菩提本无树，

明镜亦非台，

本来无一物，

何处惹尘埃。

原文解释：

这个是六祖惠能大师的一个四句偈

这是从神秀和惠能那两个偈子引申出来。

神秀说：

“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

”

惠能说：

“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。

·

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃

弟子就如同是菩提树，（释迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟）

弟子的心灵就象一座明亮的台镜。

（捻花微笑，禅宗以心传心的第一宗公案（典故））

时时不断地观照自己，

不让尘垢障蔽光明的本性。

（十年树木百年树人就是出于此）

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃

菩提原本比喻智慧，

明亮的镜子比喻清静心。

本来清静，那里会染上什么尘埃?

作品赏析编辑

词语出处

1，此偈见于敦煌写本《坛经》。

关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：

五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。

并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代。

”弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：

“身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，莫使有尘埃。

”弘忍知道后，“遂唤秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。

而“秀上座去数日，作不得。

”惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。

据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请 

人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。

这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。

神秀的那首“无相偈”，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。

由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派”。

而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，也即主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”。

在《坛经》第二十节，惠能指出：

“世人性本自净，万法在自性。

思量一切恶事，即行于恶；

思量一切善事，使修于善行。

”这是惠能“顿悟说”的基础。

在他看来，“愚人”及“智人”，“善人”及“恶人”，他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。

从“迷”到“悟”，仅在一念之间。

这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，不仅对中国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。

2，禅宗故事--菩提本无树

惠能少孤而艰难困苦，于市卖柴为生。

及闻一客诵《金刚经》而心有所悟，遂赴五祖处学法。

一日，五祖唤诸门人总来：

“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？

汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。

若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。

众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰：

五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈。

但亲告神秀曰：

“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。

如此见解，觅无上菩提，了不可得。

惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。

托人亦书一偈曰：

一众皆惊。

五祖观后将鞋擦了偈，曰：

“亦未见性。

”因应无所住，而生其心，既然清静何必有偈，五祖之境界举手投足赫然而生，

"

菩提本无树"

：

菩提是个觉道，又有什么树呢？

若有树，那菩提就变成物，而有所执着。

菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？

是青色？

黄色？

红色？

白色？

你且说个样子出来，看看它是无形无相的。

慧能的意思"

明镜亦非台"

你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执着，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？

“本来无一物”：

本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。

何处惹尘埃"

既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？

根本就无所住了。

五祖擦偈：

心本不生不灭，遇境似有境灭还无。

心之所以有挂碍、有尘埃，只是因为，心对世界万事表面的相有所住。

故人会有烦恼，进而产生贪嗔痴，无法明心见性，得到真正的自在。

要知道，世界上万物都是终须败坏的。

所以是虚妄的，不是永恒的，不应该用太多的血心去留恋它。

所谓万物皆为我所用，并非我所属。

心无所住，无所挂碍，即是无心无尘。

五祖的意思是‘应无所住，而生其心’而出，要没有一切执着，也就是佛所说的意思：

‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。

’这个地方就教人没有执着，你执着它做什么？

你执着它将来是不是就能不死呢？

到你死时又执着些什么？

菩提本无树②，明镜亦非台③。

佛性常清净④，何处有尘埃⑤！

注释

①菩提偈：

“菩提”，梵文的音译，意译为“觉”或“智”，旧译也作“道”。

指对佛教教义的理解，或是通向佛教理想的道路。

偈，和尚唱颂的歌诗称为偈。

菩提偈，即诠释佛教教义的歌偈。

②树：

这里指菩提树，意译为“觉树”或“道树”相传佛教始祖释迦牟尼在此树下证得菩提，觉悟成道，故称此树为菩提树。

但这种树的本名是什么，有多种不同的说法。

据说南朝梁时僧人智药曾把这种树自天竺移植中国。

《雷州府志》记载：

“菩提果色白者，味甜，五月熟。

海南琼山县则把这种树所结的果子称为金刚子。

这种果子可作念珠。

佛教徒常焚香散花，绕树行礼。

今广东省曲江县南华寺藏经阁旁左右两侧，各有一棵菩提树。

③明镜：

据《资持记》下二之三曰：

“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。

”通常用以比喻佛及众生感应的中介。

台：

指安置明镜的地方，可以借代为客观存在。

明镜是明净之镜的缩写。

此镜一照一切照。

照中故是镜。

照真故是净。

照俗故是明。

明故则像亮假显。

净故瑕尽真显。

镜故体圆中显。

三智一心中得故。

言明净镜。

[1] 

指实物之镜

④佛性：

是梵汉并译名词，意译为“觉性”、“如来性”，有时被称为“涅”，或叫“真如”，也是“如来藏”的异名。

原指佛陀本性，发展为成佛的可能性，是佛教徒所追求助修行目标和理想境界。

这个问题，小乘和大乘的观点不一致，提出种种不同的见解，引起长期争论。

中国南北朝时盛谈佛性，隋唐各宗也重视佛性说。

天台宗提出五种佛性，法相宗归结为两种佛性，华严宗更把“有情”众生的佛性及“非情”之物的法性区别开来。

清净：

佛教术语，远恶行，离惑垢，称为清净。

⑤尘埃：

佛教术语，指人间的一切世俗事务。

按出家人的观点，世务不净，故称尘务。

3.龙棘子的传说

故事《龙棘子的传说》作者--苦痕

神鸟没有出现，倒是遇上了一位老僧，老僧年逾古稀，慈眉善目，矍铄有神，身着褐色衲衣，肩挎布袋，脚踏芒鞋，走起路来身轻如燕，双方惊疑之间，还是老僧先说话了。

“阿弥陀佛，能否看一看施主的念珠？

“我不懂佛，自己串的，只是用来辟邪。

“佛懂你，施主戴的念珠，似曾相识，传说中记载是一种名贵的树生长的，老衲为找这样的菩提子，寻遍天下没有找到，却在龙山里遇到了，这是难得的机缘，能否告诉老衲是什么树木？

“这树满山都是，就是那种棘子果啊。

”卢能顺手指向最近的一棵。

“老衲都尝过了，形状、纹路都不对，请施主帮我摘点。

“这个我也找不到。

“敢问施主的是从哪棵树上摘得？

“说来话长…….”卢能把如何遇凤、如何尝果之事，一一道来。

说完摘下串珠，递给老僧。

老僧接过串珠，仔细的端详一番，顺手盘了起来，叹道：

“阿弥陀佛，自礼空王，终开法悟。

佛人居佛地，佛地佛人居，因无所住而生其心。

此乃神来法器，真正的东方菩提子念珠。

“草民不解，还望示下。

老僧还了念珠，摘下布袋，席地而坐，说道：

“施主请坐。

老衲以为智慧果必长在智慧树上，菩提子必有菩提树，始终悟不出道来，而看到这龙山棘子，听了你的遇凤尝果，如醍醐灌顶，菩提莫问出处，智慧在于顿悟。

“大师的意思是菩提本无树，下下人也有上上智。

请问大师，神鸟说的开心性，惠者自能，又是何意？

老僧一听，此人出语不凡，心里先是惊异！

随后说道：

“这个，老衲只能说是禅意了，惠者大彻也，可以教化，可以度人，可以识人。

能者大悟也，只能心领，可以度己，可以识己。

“神鸟的意思是…让心进入佛境。