《孤独者》影像中的鲁迅Word文档下载推荐.docx

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据《晋书》记载，阮籍的母亲死的时候，阮籍正在和别人下围棋，他的对手说，你的母亲死了，别下了，赶紧去奔丧吧。

但是阮籍说，不行，我们饮酒。

既而饮酒二斗，饮完酒后，举声一号，大

哭一声，吐血数升，然后说，那些人都是礼俗之士，我要施之以白眼。

这个细节跟小说里魏连受的表现非常接近，而且更主要的

是，鲁迅曾经说过，秘康、阮籍表面看上去是反礼教的，其实他们是最守礼的。

同样的在魏连受那里，他为什么那么耐心地为祖母去装殓呢？

他那样放声一哭，说明魏连交是真正讲礼教的，是孝子，他是真孝，他反对的是礼俗。

从这里可以看出，魏连受和阮籍不仅在行为方式上很接近，更多的是精神上的接近。

进一步我们在魏连受身上看到的，正是鲁迅本人和魏晋文人的相通。

魏连受这个人既体现魏晋文人的精神，同时也体现了鲁迅本人的一些精神本质的东西。

这里正好找到了一个契合点。

于是，我们发现，鲁迅在《孤独者》这篇小说里，始终突出的是两个感受，而且都是趋于极端的，一个是极端的异类感、一个是极端的绝望感。

可以说，鲁迅是把历史上魏晋时代的文人和现实生活中他自己的异类感和绝望感在《孤独者》这里淋漓尽致地表现了出来。

《孤独者》的主人公魏连受正是一个异类。

小说一开始就说他对人总是爱理不理的，常常喜欢管别人的闲事，所以大家把他像外国人一样看待。

而最让人感到异样的是他喜欢发表议论，非常多，而且往往颇奇警。

这是典型的魏晋风度，也是典型的鲁迅风度。

这样一个异类，与整个的社会是绝对地不相容，开始有种种流言蜚语，结果校长把他解聘，没有饭吃了。

于是有一天，“我”在马路边的书摊上发现一本魏连受的书，魏连受嗜

书如命，把书拿来卖，就说明他生活陷于绝境了。

于是魏连受有

一天来到了“我”家里，吞吞吐吐，有话又不说，最后临走的时候，说，你能不能给我找个工作，因为我还要活下去。

魏连受是何等骄傲的一个人，他最后这样乞讨工作，是真被逼到无路可走的地步了。

所以小说情节的发展带有很大的残酷性，写整个社会

怎样对待一个异端，怎样一步一步地剥夺他的一切，到最后，他生存的可能性都失去了。

这是社会多数对一个异端者的驱逐一一一种非常残酷的驱逐。

这种驱逐显然既有魏晋时代的感受，也有鲁迅自己的感受。

小说中出现了“我”这个人物，他有个名字叫申飞，这正是鲁迅曾经用过的笔名。

我们明显感觉到“我”对魏连受是非常同情的，非常理解他，然后发现“我”的命运逐渐跟魏连受的命运差不多了。

“我”同情魏连受，和他来往，为他的工作奔走，这都成了“我”的罪状。

于是报纸上开始有文章攻击“我”了，自然

是不指名的，措辞很巧妙，一看就是“我”在挑剔学潮，于是

“我”只好一动不动，除了上课之外，关起门来，躲着，有时连烟卷的烟钻出窗隙去，“我”也怕犯了“挑剔学潮”的嫌疑。

这个描写显然带有象征性，概括了很多人的境遇。

我们也不难从中听到鲁迅的声音，“挑剔学潮”，“躲起来”，这都是鲁迅的境遇。

于是我们发现，原来叙事者“我”也是指向鲁迅自己，或者说他也是鲁迅的一部分。

当然叙事者“我”和魏连受不完全一样，他更沉稳，善于用自嘲的方式来化解对外部世界的痛苦感受，他也善于掩饰自己的情绪。

所以他在讲述魏连受故事的时候，有意控制自己的情感，他把对魏连受的同情收敛在自己感情的最深处、最隐蔽处，偶然闪现一点，更多的是用一种客观的打量、一种平静的讲述来讲。

但是这一切，这样一种自嘲的方式，这样一种控制自己的情感、掩饰自己的写作，正是鲁迅的另一面，也是鲁迅的叙事策略。

所以我们可以看到，在这里，小说中的“我”和魏连受，即小说叙述者和主人公，他们都是“我”的不同侧面，或者说是“我”内心的两个不同声音。

于是小说展开了魏连受和“我”之间的对话，这种对话其实

是鲁迅内心深处的两个“我”的对话。

小说的特别之处就在于叙述的故事中，插入了“我”和魏连受的三次对话、三次辩论。

每一次讨论，都有一个主题——这种围绕一个主题来互相辩驳的方式，正是魏晋“清谈”的特点，小说写的就是“我”和魏连受两个人在自己房间里清谈，这是其它小说里看不到的。

而三次清谈都不是一般地发牢骚，而是把他们现实的痛苦提升到了形而上的层面，在某种意义上说，这是三次玄学讨论：

这应该是特别有意思的。

第一个问题是从孩子说起的。

从表面看起来是讨论孩子问题，其实争论的是，“人的生存希望”在哪里。

魏连受认为有希望，希望在孩子，人的本性是好的，只是后天的环境造成了人的坏，既然是环境造成的，就有改造的可能性。

“我”认为不是环境造成的，是人的本性，人的“根苗”就是坏的，无法改造，也就没有希望。

这里实际上是从人的本性这个根底上来辩论人的生存有无希望的。

两种观点相互质疑和颠覆，这个讨论是没有结论的，所反映的正是鲁迅自己内心的矛盾。

第二次讨论是围绕“孤独”问题展开的。

有一天，“我”看见魏连受的样子，觉得很悲凉，却装着微笑说：

“你实在亲手造了独头茧，将自己裹在里面了。

你应该将世间看得光明些。

”这就是说，境由心造，这种孤独处境是自己造成的，因此也可以用自我调整的方式改变。

魏连受却说起了祖母：

她是我父亲的继母，我跟她是没有血缘关系的，因此虽然我们生活在一起，但我是不理解她的，我和祖母之间是不通的，但是那一天我看到祖母的孤独感时，“我虽然没有分得她的血液，却也许会继承她的运命”。

小说结尾，“我”来看魏连受，又感到“我”跟魏连受有某种关系。

所以在《孤独者》里，从祖母到魏连受，再到“我”，有一个“孤独者谱系”，这里没有血缘关系，却传承下来了。

所以“孤独”不是境由心造，而是本体性的，是命运造成，注定如此的，而且会代代传下去。

这是一种对“人的生存状态”的追问一一鲁迅总是通过一种现象进行本体的追问，刚才追问生存希望，这里

又追问生存状态：

这种孤独的生存状态是可以改变的，还是无可

改变的宿命，鲁迅自己是矛盾的。

第三个问题就更加深刻。

到最后魏连受来求“我”的时候，他说了一句话：

“我还得活几天！

”说完就走了，“我”没有来得及和他进行对话，但正是这一句话像火一样烙在“我”的心上。

于是就有这样一个晚上，“下了一天雪，到夜还没有止，屋

外一切静极，静到要听出静的声音来。

我在小小的灯火光中闭目枯坐，如见雪花片片飘坠，来增补这一望无际的雪堆”，就想起了小时候跟小朋友一起塑雪罗汉，仿佛看见“雪罗汉的眼睛是用两块小炭嵌出来的，颜色很黑，这一闪动，便变了连受的眼睛。

”“我还得活几天，’，仍是雄样的声音；

“为什么呢？

”这是“我”发自内心向千里之外的魏连受的追问。

正在这个时候，咚咚敲门，一个人进来，拿了一封信给卿，打开信，是魏连受来的。

这里有一种心灵感应，“我”想着他，他的信来了，而且第一句话就说：

“先前，还有人愿意我活几天，我自己也还想活几天的时候，活不下去；

现在，大可以无须了，然而要活下去……”就是回答那个问题：

你为什么活？

这里又提出了“人的存在的意义和价值”的问题。

从魏连受的回答，结合他的经历大概有几层意思。

第一个层次，是为自己活，为自己某种追求、理想、信仰而活着，魏连受是曾经这样活着过的，人们为什么觉得他是个异端呢？

就是因为他是有信仰、有自己的追求的人。

但现

在他说他活着是因为有人愿意我多活几天。

这就是说，他不可能

为理想、追求而活着，因为理想完全破灭了。

而还要活下去的动力，就来自是有人一一例如我的父母、我的朋友、我的孩子希望我活着。

这个时候，我活着的全部意义就不是为了我自己，而是为爱我者。

这是一种力量，而且是很大的力量，魏连受说，“我愿意为此求乞，为此冻馁，为此寂寞，为此辛苦。

”因为我毕竟活得有意义：

为爱我者活着。

但是，现在爱我者自己也活不下去

了，人们也不爱我，不再对我寄予任何希望了。

到了连爱我者都不希望我活的时候，人的生存价值己经推到了零度，几乎没有价值了，已经到了底线了，但是我还要反抗，我要反抗这个不可抵抗的命运，我还要活着。

这个时候，我为什么活着呢？

我只能为那些不愿意我活下去的人活着：

你们不是不愿意我活着吗，那我就偏要活着，我就是要让你们因为我的存在而觉得不舒服。

这是

“为敌人”而活着，这真是太可怕了，这是一个残酷的选择。

于是，就有了最后的“送殓”。

魏连受找到了杜师长，一个有权有势的人，他做了杜师长的顾问，这样他就有权有势了，然后他以以毒攻毒的方式来报仇：

利用自己掌握的权力，给压迫者以压迫，给侮辱者以侮辱，以其人之道还治其人之身。

于是昔日的敌人纷纷向自己磕头打拱，于是面临着“新的宾客、新的馈赠、新的颂扬”，我一个复仇之神践踏着所有的敌人，我胜利了，但是我已经真的失败了。

因为“我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了”，我是以背叛我自己和爱我者为代价来取得对敌人的胜利。

也就是说，他的复

仇就不能不以自我精神的扭曲和毁灭作为代价，并且最后必然导

致生命的死亡。

最后“我”赶去看魏连受，只能面对他的尸体“连受很不妥帖地躺着，脚边放一双黄皮鞋，腰边放一柄纸糊的指挥刀，骨瘦如柴的灰黑的脸旁，是一顶金边的军帽。

而且有了最后的印象一一他在不妥帖的衣冠中，安静地躺着，合着眼，闭了嘴，口角间仿佛含着冰冷的微笑，冷笑着这可笑的死

这是死者的自我嘲笑，又何尝不是鲁迅的自我警戒？

他的爱的哲学与恨的哲学，构成了鲁迅生命本体的一个内在矛盾的。

鲁

迅显然主张复仇，但他并不回避复仇的严重后果。

他看到了为真恨而活着的复仇者，是怎样在杀伤对手的同时又杀伤了自己：

这

是一把双刃剑。

其实魏连受最后的选择，也是鲁迅自己可能设想过的选择。

鲁迅在《两地书》里跟许广平这样说过，“为了生存和报复起见，我便什么事都敢做。

”按我的理解其中就可能包括魏连受这种复仇方式。

在《孤独者》里，鲁迅就是通过两种声音，叙事者“我”的声音和主人公魏连受的声音互相对峙、互相辩驳，写出了自己内

心深处的困惑。

所以小说有两个层面，一个是对历史和现实的孤独者命运的考察，但在更深层面上展开的是关于人的生存状态、人的生存希望，以及人的生存意义和价值的思考与驳难，而且我

们可以发现，这种讨论是极其彻底的，因为本来为爱我者活着已经是生存意义的底线了，还要追问在底线之后还有没有可能性，就出现了为敌人而活着这样的残酷选择。

“活还是不活”，这是

哈姆雷特的命题，其实正是人类共同的精神命题，在鲁迅这里是用中国的方式来思考与回答的：

他看得很深很远，从历史看到现实，从魏晋时代文人看到他自己的同辈人，这样一种关于人的存在本身的追问，充满了鲁迅式的紧张，灌注着鲁迅式的冷气。

到小说的结尾，人的灵魂被拷打到这个地方已经无法忍受

了，至打人所能承受的极限，于是“我快步走着，仿佛要从一种沉重的东西中冲出，但是不能够。

耳朵中有什么挣扎着，久之，久之，终于挣扎出来了，隐约像是长嗥，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀。

这只受伤的狼，在小说中再次出现，却把那笼罩全篇的面对“死亡的轮回”的绝望挣扎的生命感受螺旋式的推向顶点。

这深

夜在旷野里发出的长嗥，夹杂着愤怒和悲哀的长嗥，无疑是魏连受的心声，“我”的心声，也是鲁迅自己的心声，可以说是千古文人共同命运的一个象征、一个隐喻。

但“我”还想从这里“挣扎”出来：

这正是鲁迅之为鲁迅，他不会停留在某一点上，当绝望与痛苦达到顶端的时候，他又对绝望与痛苦提出了质疑，开始了摆脱绝望与痛苦的新的挣扎一一“我的心地就轻松起来，坦然地在潮湿地路上走，月光底下。

”最后他由极度的痛苦恢复到平静，更准确地说，是把这种痛苦真正内化，隐藏在心灵的最深处，开始新的挣扎、新的努力，永远不停留地“走”；

正是这“轻松”与“坦然”，把前面所有的惊心动魄的追问，全化做了长久的回味与更深远的思索。

鲁迅当年在谈到《孤独者》这篇小说时，曾直言不讳地对他说：

“那是写我自己的。

”对别的作品鲁迅似乎没有说过这样的话。

我们看小说中主人公的这幅肖像：

“他是一个短小瘦削的人，

长方脸，蓬松的头发和浓黑的须眉占了一脸的小半，只见两眼在

黑气里发光”，对照许广平笔下的鲁迅给学生的第一印象：

“突

然，一个黑影子投进教室里来了。

首先惹人注意的便是他那大约有两寸长的头发，粗而且硬，笔挺地竖立着，真当得‘怒发冲冠'

的一个‘冲'

字”，是不难看出两者的相似――当然，更重要的还是神似。

读完这两篇小说，最容易注意到的自然是鲁迅小说的“自我辩驳”的性质，这反映了鲁迅“多疑”思维的特点。

他的多疑首先是指向自我的，如日本学者木山英雄先生所言，鲁迅有一种“内攻性冲动”，对自己拥有的全部观念、情感、选择，都要加以“多疑”的审视。

如我们在这两篇小说中所看到的他对自己的“漂泊者”的身份与选择，以及他的“复仇”理念，都有一种坚守中的质疑。

但他也绝不因为这种质疑而趋向另一极端的绝对肯定，他总是同时观照、构想两个（或更多）不同方向的观念，命题或形象，不断进行质疑、诘难，在肯定与否定之间不断往复，在旋进中将思考引向深入与复杂化。