高考语文二轮优化重组系列练习论述类文本阅读16文档格式.docx
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通过碳14测定，研究小组分析了约147种样本，并发现了两个突然的集中死亡时期，这两个时期发生在冰冠大量增长的时候。
一个是在1275年到1300年，一个是在1430年到1450年。
研究小组又在冰岛中部一个冰川湖中的沉积物中找到了额外的证据。
他们发现了两个很快加厚的沉积带：
一个年代约在14世纪，一个约在15世纪。
沉积物证实了存在疑问的变冷的开始时间，也证实了降温范围达到半球规模。
美国宾夕法尼亚州立大学的气候科学家迈克尔▪曼说，这一新的研究结果与近来其他有关小冰期的研究也相吻合。
他说，全球变冷是火山活动造成的，但降温的地区分布和强度那么在很大程度上是由太阳热能减少造成的。
〔摘自2018年《参考消息》〕
7、以下关于“小冰期”的表述，符合原文意思的一项为哪一项〔〕
A、最近对太阳活动的研究显示，太阳热能的减少并不像此前设想的那么多。
B、米勒的研究小组提出，引发小冰期的原因是连续几个十年内几次大规模的火山爆发，约150年后又重复一轮这样的爆发过程，从而加深了变冷的程度。
C、全球变暖使覆盖在植物上的冰雪都消融了，因而其中掩埋的植物得以完整地保存下来。
D、研究小组通过对2005年到2017年间在加拿大巴芬岛采集到的植物样本的分析，推测小冰期突然开始于1275年到1300年之间。
8、以下表述符合米勒研究小组观点的一项为哪一项〔〕
A、太阳输出热量的减少、火山活动、二者的共同作用，以及气候体系中某种形式的自然变异性等导致全球变冷。
B、研究小组通过对沉积物的分析，证实了存在疑问的变冷的开始时间和降温范围达到半球规模。
C、全球变冷是火山活动造成的，而降温的地区分布和强度那么在很大程度上是由太阳热能减少造成的。
D、火山爆发活动的降温效应可能导致了北极浮冰层的增长以及北大西洋海洋环流的变化。
9、以下对原文内容的推断正确的一项为哪一项〔〕
A、小冰期是不是由热带地区一连串的火山爆发所引发的，现在还是个谜。
B、对小冰期成因的理解，米勒和迈克尔▪曼的观点是完全一致的。
C、对小冰期的研究解开了围绕持续大约400年的略低于正常温度的时期的两个由来已久的问题。
D、美国科罗拉多大学的气候科学家吉福德▪米勒说，不管是太阳热能减少还是火山爆发，单纯一个因素就足以导致温度的降低。
7、选D〔A项答非所问，B项在引发前加“可能”，C项是因为冰层是在相对平坦的地面上〕
8、选B〔A项研究人员说的，C项是迈克尔▪曼说的，D项在北极后加夏季〕
9、选A〔B项两人的观点不完全一致，C项是试图解开，D项是“不足以”〕
【二】阅读下面的文字，完成7～9题〔9分。
每题3分〕
先秦诸子百家中，影响最大的自然要数儒、墨、道、法四家。
但自秦汉大一统帝国形成之后，它们的命运开始分化：
儒家成了中华文化的正统和主流；
法家虽在舆论上不大受好评，但实际上主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治；
与法家相反，道家那么占据了民间社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园。
只有墨家，在刹那辉煌之后，无论是作为一种学说，还是作为一种组织，都烟消云散，湮没在历史的长河中。
虽然我们现在还能从文本上大致了解墨家的思想体系，但它已经只是一块思想化石，它在现实生活中已完全没有影响力。
作为一个历史事实，墨家的消亡的原因是什么？
墨家与儒、道、法三家有一点差别，那就是它不仅有一套学说，还有自己的组织。
这方面它与晚起的作为宗教的道教和东汉以后传入中国的佛教相类，胡适先生甚至直接把墨家视为一种宗教，所以我们不妨拿墨家与释道二教来做比较。
就外因看，百家既罢、儒术独尊的历史环境可能是墨家消亡的重要原因，但同样不能居庙堂之高的道教〔个别时期除外〕却没有像墨家一样消亡，反而在民间发扬光大，并深深影响了中华民族的底层民俗文化。
除开外因，墨家消亡大约有其内在的因由：
一个人要想成为墨家的忠实信徒，就必须有强烈的牺牲精神和献身精神；
必须能忍受生活上的艰苦；
必须怀有对众人的博爱之心，而不能讲私人感情……墨家希望每个人都能成为高尚的人、纯粹的人。
相比之下，做道教门徒似乎要幸福得多。
道教的修行目标不是来世往生极乐世界，而是今世就要长生不老，成为仙人。
所以，道教，尤其是历史悠久的正一道，并没有太多禁欲方面的规定。
苦行僧式的生活方式固然是墨家不易为人接受的重要原因，但这一点尚不足以解释一切。
为什么墨家、佛教同样主张禁欲，而两者命运迥异？
这可以从两者的不同之处找到答案：
墨家只是一种世俗学说，而佛教是一种出世的宗教。
作为出世的宗教，佛教能为信徒提供一套灵魂救赎的法门，让他们在禁欲的同时能享受心灵的满足，从而把所有的苦难都视为通往幸福彼岸的舟筏。
而墨家的理论体系本质上是世俗化的，如果不以坚定的信仰为基础，禁欲的生活、无私的行为就不会有普遍而长久的吸引力。
总而言之，一种学问要想成为广被接受的显学，总得有某种足以吸引信徒的东西，这种东西可以是形而下的物质动机，也可以是形而上的精神慰藉。
而墨家恰好这两方面的东西都无法提供，最后只能“言之无文，行而不远”。
墨家如要长存，必得把世俗主义与禁欲主义二者舍去其一，以世俗主义搭配功利主义〔如同大多数世俗学说〕，或以禁欲主义搭配神秘主义〔如同大多数宗教学说〕，庶几方可免于沦亡。
除此之外，墨家还有一个不得不消亡的理由：
在大一统的专制君主治下，一个内部有着严明纪律的世俗化组织必然会让朝廷产生极大的戒心。
虽然墨家可能只有一腔热血，没有政治野心，但专制君主最怕的恰恰不是贪婪的小人，而是有政治动员能力的圣贤君子。
对于君主而言，可怕的不是有造反的野心，而是有造反的能力。
专制君主对一切世俗组织都必然心怀警惕。
所以，作为组织的墨家必然只能存在于列国时代，那时还没有形成四海为家的大一统，列国君主面临的最大危险是身边的敌国，对自己治下的百姓自要松弛许多。
而释、道二教虽有组织，但因其强烈的出世倾向而稍可见容于世。
释、道二教不似基督教，它们一方面有遁世色彩，另一方面却又教人顺从世俗政权，即便世俗统治残暴无道，臣民也应逆来顺受。
正由于释、道二教没有什么威胁性，反而在一定程度上有利于安邦定国，所以才不致像墨家一样过早衰亡。
7、以下有关“墨家”的说法，不符合原文意思的一项为哪一项〔
〕
A、先秦时期，墨家和儒、道、法一样，都有很大的影响；
但自秦汉大一统帝国形成之后，墨家在刹那辉煌之后就湮没在历史的长河中。
B、墨家思想对现实生活已经没有影响力，只是停留在书本上，所以作者认为它不过是一块思想化石。
C、墨家认为做人要有牺牲精神和献身精神，要有对众人的博爱之心，还提倡禁欲，强调严格的纪律。
D、墨家如果能给信徒提供某种形而下的物质动机，或者给信徒提供某种形而上的精神慰藉，把世俗主义和禁欲主义二者舍去其一，就不会消亡。
8、以下对墨家消亡的内在原因的解说，不正确的一项为哪一项〔
A、秦汉大一统帝国形成之后，尤其是西汉统治者“罢黜百家，独尊儒术”以后，墨家处于一个极为不利的历史环境中。
B、墨家要求信徒有强烈的牺牲精神和献身精神，能忍受生活上的艰苦，其苦行僧式的生活方式不易为人接受。
C、墨家学派是一个内部有着严明纪律的世俗化组织，但又不像释道二教那样有出世倾向，这必然会让朝廷产生极大的戒心。
D、墨家的理论体系本质上是世俗化的，没能为信徒提供一套灵魂救赎的法门，对那种没有坚守信仰的信徒不会有普遍而长久的吸引力。
9、根据原文内容，以下理解和分析不正确的一项为哪一项〔
A、儒家在先秦时期就是影响很大的学说，在秦汉之后更是成为中华文化的正统和主流，但它和墨家不同，没有自己的组织。
B、法家也没有自己的组织，并且在舆论上还不大受好评，但实际上却主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治。
C、道教，尤其是历史悠久的正一道，并没有太多禁欲方面的规定，因而道家学说占据了民间社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园。
D、佛教是东汉以后传入中国的，在禁欲主义方面比墨家有过之而无不及，虽有遁世色彩，但另一方面却又教人顺从世俗政权。
7.D〔“就不会消亡”说法太肯定，原文“庶几方可免于沦亡”更有余地。
8.A〔属于外因，不是“内在原因”。
9.C〔偷换概念，强加因果。
“道教”是晚起的一种宗教，和先秦时期的“道家”并不能完全等同。
道教没有禁欲的规定，与道家占据了民间社会的广阔天的并没有因果关系。
【三】阅读下面的文章，完成7-9题。
多元共生的中国文化
刘梦溪
多元共生是中国文化的显著特点。
就中国文化的发生来说，它是多元的，具体可以说有黄河文化和长江文化不同的两源。
我们过去讲中国文化，一般都讲黄河文化，以黄河文化为基准，因而黄土地文化、农耕文化、内陆文化、写实主义文化等等，成为人们概括中国文化的常用语言。
但长江文化为我们提供了不同于黄河文化的范例。
甚至长江上游、中游和下游所呈现的文化面貌也是不同的。
长江上游四川广汉的三星堆出土了大量的青铜器，这些青铜器的造型和黄河流域非常不同，有非常夸张的千里眼和顺风耳，充满了神奇的想象力，甚至使人怀疑这是中国人制作的造型。
从这些青铜器的构造上，我们约略可以想象出四川人的性格似乎带有青铜器的刚性。
而长江中游的楚文化完全是另外一番景象。
黄河流域出土的青铜器造型浑厚庄严，有力度，感觉很震撼，而楚地出土的青铜器造型轻巧，下座虽大，腰身却很细，年代也跟黄河流域差不多。
“楚王好细腰”，宫廷的审美取向已经影响到了青铜器的造型。
黄河文化的那些人们熟悉的特征，不一定完全适用于长江文化。
长江自古以来航运便利，可以直接和海洋联系起来，如果说黄河文化带有内陆文化的特点，那么长江文化已经在一定程度上带有了海洋文化的特点。
长江流域南面的岭南文化，更是很早就直接跟海外建立了广泛的联系。
就学术思想而言，中国传统文化也具有多元互补的特点。
学术思想是民族精神的理性之光，是最高形态的文化。
儒释道三家思想的相互包容和互动互补是其显例。
历史上很多国家和地区都有宗教战争，但是中国这么长的历史，很少有宗教战争。
这是由于中国的文化思想有极大的包容性，特别是儒家思想。
所以然者，在于儒家不是宗教，或如陈寅恪先生所说，“儒家不是真正的宗教”。
正因为传统社会占主流地位的儒家不是宗教，儒释道三家的思想才融合得很好。
汉以后儒家是在朝的思想，道家和道教以及佛教主要在民间。
对于一个知识人士而言，三家思想的互补使得精神空间有很大的回旋余地，进退、顺逆、浮沉，均有现成的学说依据，所谓“达那么兼济天下，穷那么独善其身”。
儒家思想给人以上进的力量，修身、齐家、治国、平天下，是传统士人的共同理想。
但是，如果仕途受到了挫折，乃至革职、斥退、罢官的时候，道家无为的思想便可以给他很好的支撑。
道教崇尚自然，可以让他畅游于山水之间。
甚至遭遇罪愆，如果信奉佛教，剃度出家，也可以避世完身。
总之生命个体不会陷入完全的绝境。
所以，多元性、包容性和自性的超越精神，是中国传统文化的价值理性的基本特征。
传统中国还有发达的民间社会，主要以家庭和家族为中心，构成文化多元存在的社会依托物。
依据文化人类学的法那么，文化传统可以区分为大传统和小传统。
一个社会的主流意识形态，比如中国传统社会的儒家思想，就是大传统；
而民间文化和民间信仰那么是小传统。
大小传统是互动和互相依赖的，当大传统遭遇危机的时候，我们仍然可以在民间文化中搜寻到它的碎片。
所谓“礼失，求诸野”，就是这个意思。
我们今天到东南亚一带，看到那里的华族社会，其中国文化传统的根性仍然相当牢固，甚至比我们国内看得更重。
（摘自《光明日报》，有删节）
7、以下有关“中国文化”的解说，不符合文意的一项为哪一项
A、人们以前说的中国文化通常是指以黄河文化为基准的黄土地文化、农耕文化、内陆文化、写实主义文化等。
B、中国文化的发生具有多元的特点，如同属长江文化的长江上游、中游和下游，所呈现的文化面貌就不相同。
C、中国文化的地域特征明显，例如黄河文化带有内陆文化的特点，而长江文化那么具有鲜明的海洋文化的特点。
D、黄河文化和长江文化是中国文化的两个不同的源头，黄河文化所具有的一些特征，长江文化不一定全具备。
8.以下对中国传统文化中“儒释道”思想的表述，不符合原文意思的一项为哪一项
A、儒释道三家思想的相互包容和互动互补的关系充分显现了中国传统文化也具有多元互补的特点。
B、因儒家不是宗教，故儒释道三家思想才融合得很好；
知识人士的精神空间也因此有很大的回旋余地。
C、儒释道思想使人们在进退、顺逆、浮沉方面都可找到依据，因而生命个体不会陷入完全的绝境。
D、“达那么兼济天下，穷那么独善其身”表现的是传统士人对修身、齐家、治国、平天下理想的追求。
9、以下对文章内容的理解和分析，正确的一项为哪一项
A、在传统社会占主流地位的儒家思想一直以来都是统治者独尊的核心思想，即在朝的思想；
而道家和佛教思想那么主要在民间。
B、三星堆、黄河流域、楚地出土的不同造型的青铜器不仅反映了不同地域文化特点，也反映了不同地域人的性格及审美取向。
C、道家无为的思想可以给仕途受挫的人以支撑，佛教可以使遭罪的人避世完身，而儒家思想只给独善其身的人以上进的力量。
D、“礼失，求诸野”是说当民间风俗不再淳厚时，作为主流的传统儒家思想就可以发挥它的教化作用，让人们重新遵规守矩。
7、C（“长江文化那么具有鲜明的海洋文化的特点”说法过于夸大，原文是说“长江文化已经在一定程度上带有了海洋文化的特点”）
8、D（“达那么兼济天下，穷那么独善其身"
还表现了传统士人遇到挫折打击时保全自身的一面）
9、B（A“儒家思想一直以来都是统治者独尊的核心思想，即在朝的思想”理解有误，儒家思想应是到汉武帝“独尊儒术”时才受到“独尊”，也是在汉以后才成为“在朝的思想”。
C“儒家思想只给独善其身的人以上进的力量”不合文意，也太绝对；
从原文看，儒家思想应是给有着“修身、齐家、治国、平天下”理想的人以上进的力量。
D“礼失，求诸野”是说当主流思想发生危机时，民间文化可以起到积极的教化作用）
【四】阅读下面的文字，完成7～9题。
〔每题3分，共9分〕
①居民健康问题已经成为国际社会与各国政府所关注的主要社会问题，实施基于居民健康的社会发展战略已成为推进社会和谐发展的重要措施，它不仅可以促进全社会的参与，统筹优先配置社会资源，而且可以协调政府和社会各部门之间的责任与发展目标，还可以规范居民个人的生活行为，充分表达了与其他社会公共政策的互补性。
②基于个人健康——健康社会——健康城市——健康国家的理念，建立由“个人健康”发展到“健康国家”的战略思想，这不仅构建了新的社会健康价值理念，而且立足于国家层面，为医疗卫生服务的发展明确了新的方向，也使卫生改革与发展的传统模式得以创新。
③基于居民健康的国家发展战略，其核心是研究影响居民健康的决定因素以及改善居民健康状况所需要的政策及环境。
这一战略是一个跨部门、与各项社会政策相关的发展战略，也是一种将健康决定因素与其相关政策有机结合起来的发展战略。
它不仅建立了具体而明确的指标体系，而且具有比较准确可信的实证数据支持，并有与之配套的完整的评价与监督指标体系，这样不仅能够随时了解战略的实际进程，也能够不断纠正战略实施过程中所出现的偏差。
④每个国家都是根据各自的国情，结合其医疗卫生服务体制的特点，以及居民健康状况的实际情况而制定其战略，并具有自己的特色。
同时，各国的“健康国家”战略计划均为分阶段，逐步提升的发展进程，一般以10年为一个阶段。
⑤“健康国家”战略是一个具有坚实科学背景的发展战略，它是基于公共卫生、流行病学、临床医学、卫生经济与卫生政策的学科，针对居民健康问题进行广泛研究，对居民健康发展高度关注的发展战略，也是不同政府部门和不同学科之间相互配合、共同研究、合作实施的高层次社会发展战略，这一战略以其充分的协调潜力而有助于改善居民的健康状况。
7、以下对“健康国家”发展战略的理解，不正确的一项为哪一项
A、“健康国家”发展战略的核心，是研究影响居民健康的决定因素以及改善居民健康状况所需要的政策及环境。
B、“健康国家”发展战略构建了新的社会健康价值理念，是对传统卫生改革与发展模式的突破。
C、“健康国家”发展战略是结合各自国家医疗卫生服务体制的特点，分阶段发展、逐步提升的。
D、“健康国家”发展战略是解决当今国际社会和各国政府所关注的居民健康问题的战略。
8、以下对本文有关内容的理解，正确的一项为哪一项
A.规范居民个人的生活行为，可以构建个人健康——健康社区——健康城市——健康国家的理念。
B.研究居民健康状况，能够随时了解“健康国家”发展战略的实际进程，不断纠正战略实施过程中出现的偏差。
C.实施基于居民健康的“健康国家”发展战略，需要协调各部门、各相关政策、各相关学科。
D.每个国家都在实施“健康国家”战略计划，并以10年为一个发展阶段。
9、根据本文提供的信息，以下推断不合理的一项为哪一项
A、以居民健康为基础的社会发展战略，要求从个人层面来考虑国家医疗卫生体系的发展方向。
B、建设“健康国家”是一个系统工程，是逐层递进、不断完善的发展过程，不会一蹴而就。
C、推行基于居民健康的社会发展战略，有利于提高全社会的健康意识，合理利用社会资源。
D、我们必须根据国情，从实际出发，实施具有中国特色的“健康国家”发展战略。
7、【答案】：
D【解析】考生要通读全文，快速找到信息源。
D项的信息源在第⑤段中的最后一句话中“这一战略以其充分的协调潜力而有助于改善居民的健康状况”，这一战略的作用是“有助于改善”而D项中的表述“解决”，明显夸大了这一战略的作用。
8、【答案】：
C【解析】A项中的信息源在第一段中“可以协调政府和社会各部门只见的责任与发展目标，还可以规范居民个人的生活行为”，“规范居民个人的生活行为”是整个战略计划将产生的结果，不是条件，逻辑关系倒置了；
B项的信息源在第三段中，“这样不仅能够随时了解战略的实际进程，也能够不断纠正战略实施过程中所出现的偏差”，“这样”指代的是“它不仅建立了具体而明确的指标体系，而且具有比较准确可信的实证数据支持，并有与之配套的完整的评价与监督指标体系”，用“研究居民健康状况”解释“这样”不合文意；
D项的信息源在第四段“同时，各国的“健康国家”战略计划均为分阶段，逐步提升的发展进程，一般以10年为一个阶段”D项的表述是“并以10年为一个发展阶段”将一般情况解说成了绝对情况。
9、【答案】：
A【解析】A项的信息源在文章的第二段，正和第二段信息便可知道，以居民健康为基础的社会发展战略，“而且立足于国家层面，为医疗卫生服务的发展明确了新的方向”而不是“要求从个人层面来考虑国家医疗卫生体系的发展方向”。
【五】〔9分，每题3分〕
阅读下面的文字，完成7~9题。
消费文化与文化消费
胡敏中
消费文化和消费社会是同时出现和形成的，消费社会是消费文化依存的现实基础和社会形态，消费文化又构成了消费社会的本质，它们相互构成，相互依存和相互影响。
消费社会产生的条件和机制也就是消费文化形成的条件和机制。
普遍认为，消费社会形成于资本主义生产相对过剩时期，即由短缺经济发展到经济过热或通胀时期，生产过剩过热必然导致消费的过剩过热，政府也鼓励和刺激民众消费，扩大内需以推动生产的发展或预防经济下滑。
当代社会的生产过剩是消费社会和消费文化形成的根本条件和内在动力。
当代大众传媒的发展为消费社会和消费文化的形成起到了推波助澜的作用。
当代大众传媒借助互联网的快捷和多媒体的刺激搭建了商品咨询、购买和售后服务的立体平台，向民众进行超负荷的信息传输，民众最终屈服于媒体的广告宣传，懵懵懂懂地购买了商品，并进行着过度的甚至是浪费式的消费。
社会消费和消费文化的产生和形成还依赖于资本权力的强制推行。
在当今社会，消费无时不有和无处不在，消费所表征的文化符号和文化意义也是前所未有的，当代社会无疑地已进入到消费社会和消费文化时代。
英国学者迈克•费瑟斯通指出：
“使用‘消费文化’这个词是为了强调，商品世界及其结构化原那么对理解当代社会来说具有核心地位。
这里有双层的涵义：
首先，就经济的文化维度而言，符号化过程与物质产品的使用，表达的不仅是实用价值，而且还扮演着‘沟通者’的角色；
其次，在文化产品的经济方面，文化产品与商品的供给、需求、资本积累、竞争及垄断等市场原那么一起，运用于生活方式领域之中。
”
其实，为了满足人的需求而消耗物质财富的消耗过程，是随人类的产生而产生，随人类发展而发展的，物质消费中总是包含着文化因素，只不过在人类早期，特别是在原始先民那里，文化消费同物质消费未分化时，没有相对独立的表现形式，并且是微乎其微的。
随着人类文明时代的到来，物质消费和文化消费开始分化，文化消费不仅渗透在物质消费中，而且也成为一种相对独立的表现形式，到了当代消费社会，物质消费中的文化含量越来越凸显，其意义和符号程度也越来越高，形成了具有特定内涵和社会形态的消费文化。
可见，文化消费是人类所固有的，具有同物质消费一样的漫长历史，文化消费是文化产品满足人的精神需求的过程，而消费文化是当代消费社会特有的文化形态和文化现象。
文化消费并非都展现为当代意义的消费文化形态，只有在消费社会，文化消费才展现为消费文化形态和社会景观，但作为当代消费文化形态又必须通过文化消费呈现出来。
在当代，消费文化过分强调文化同经济和产业的联合，过分抬高文化的经济价值，过多强调文化的日常实用、感官愉悦和时髦走秀，而对文化消费的深度阅读、境界提升、信念确立、崇高向往、形上关怀、人生启迪、心性陶冶等方面那么有所淡漠和忽视。
另外，在当代，消费文化产品数量过剩质量欠优，人们面对琳琅满目的文化产品无所适从，丧失了自己的选择能力和欣赏个性，从而，消费文化既浪费了物质资源，也埋汰和曲解了优秀的文化资源，同时还造成了没有个性特点均质化的文化消费模式。
〔节选自《新华文摘》2017年第9期，有删改〕
7、以下关于“消费文化”的表述，不正确的一项为哪一项〔
A.消费文化是与消费社会同时出现和形成的，且以消费社会为其现实基础和社会形态。
B、消费文化形成的条件和机制与消费社会产生的条件和机制完全相同，消费文化构成消费社会的本质。
C.消费文化形成于资本主义生产相对过剩的
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