浅谈陕北民歌的艺术魅力Word文档格式.docx

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也就是说越是一个民族所特有的东西，在世界上也就越具有吸引力，越受欢迎，而我国的民歌就是一个很好的例子。

从许多“海归”那里了解到，外国人在欣赏中国歌曲时，并没有多少人在听中国的R&

B、Rok，更多的是在欣赏中国的民族音乐――民歌。

中国幅源辽阔，人口众多，有56个民族，几乎每个民族都有属于自己的民歌，在这众多的民歌中，陕北民歌无疑是我的最爱。

　　第一次接触到西部歌曲时，我就被这充满浓郁民族特色的陕北民歌所震撼并深深吸引。

陕北民歌是黄土高原上所特有的一种艺术形式，它与这片黄土地一起生长，传唱至今，处处显示着它与众不同的艺术魅力。

它产生发展的历史背景、生存环境赋予了它独特的特点，使它成为陕北人民生活中不可缺少的一部分，是陕北人民精神、思想、感情的结晶。

陕北民歌如同那里的人民一样拥有着与众不同的性格，陕北民歌是我国民间艺术中的精品。

　　陕北民歌所拥有的这与众不同的艺术魅力。

是很多方面共同影响的结果：

独特的历史条件、地理环境和政治经济的发展，形成了吻合陕北文化特质的陕北民歌：

陕北民歌中地方语言的运用，又恰到好处的突出了地方风格，增强了歌曲的地方色彩：

陕北民歌的演唱方式和情感表达，又显现出了同那广漠无垠的黄土高原一样的苍茫、浑宏而又粗犷奔放的演唱风格。

　　一、独特的历史条件、地理环境和政治经济发展下所诞生和发展的陕北民歌

（1）陕北民歌形成过程中独特的历史条件、地理环境和政治经济因素。

　　在我国历史上陕北的经济结构是一种农牧相结合的结构形式。

这种农牧结合的经济结构深深的影响了陕北传统文化的形成，它使农业文化与游牧文化得到了很好的结合。

可在历史上，因为地理环境的因素，在汉朝以后陕北作为军事要地成为历代君王的必争之处，致使战争连年不断，从而使陕北由原来的宜农宜耕的好地方变成了风沙干旱的黄土高原。

人民生活也由此变的困苦不堪，但由于战争造成的社会动荡、变迁，却为民族的文化交流提供了条件：

一方面使少数民族的文化被汉族文化整合，另一方面使少数民族优秀的文化融入到汉族的文化之中。

陕北民歌也不例外，它广泛的汲取了相邻各族民歌的优秀特点来发展和完善自己，从而使陕北民歌具有了多元性和开放性，如今流传的一些陕北民歌其实就是一些不同地区民歌的“陕北化”。

（2）独具风格的陕北民歌诞生的因素。

　　黄河是华夏文明的发源地，黄河文化对整个华夏文明产生了深远影响。

陕北是黄河的必经之地。

因而陕北有着浓厚的黄河文化地域的特点，陕北因黄土高原而独有了黄土地文化，而陕北民歌既是黄河、黄土地的产物。

又是黄河文化、黄土地文化的发展和演变。

陕北民歌发展至今，是因为陕北特定的地理地貌形成的一种特定的地方音乐，它突出反映了黄河文化和黄土地文化的风格特点，同时在旋律和内容上也把粗犷豪放、淳朴而又坦率的男人的形象和温柔善良、吃苦耐劳而又贤淑重情的女人的形象刻画的淋漓尽致、栩栩如生。

　　民歌是人民群众在生活实践中经过广泛的口头传唱而产生和发展起来的歌曲艺术。

陕北民歌也是一样，它是陕北人民在生活实践中有感而发、即兴创作而成的，它是陕北人民最简捷的表达方式，是陕北人发自内心的呐喊。

陕北人唱陕北民歌是没有任何拘束，任何顾虑，任何功利的。

无论什么时候、什么地点、什么场合，他们想唱就唱，唱生活、唱劳动、唱苦难、唱爱情、唱山唱水。

陕北民歌的种类很多。

当地俗称“山曲”或“酸曲”。

主要有信天游、小曲、酒歌、榆林小曲等二十多种。

其中“信天游”是陕北民歌中最具有代表性，也是最富有陕北地方特色的一种体裁。

我们现在听到的许多民歌都是属于“信天游”这种形式，它的曲调丰富多彩，内容包罗万象，是陕北人民在社会生活中有感而发、即兴创作而产生的。

在陕北流传着这样一句话，“信天游不断头，断了头，就无法解忧愁”。

这就足以见得，信天游跟陕北人民是血脉相连，密不可分的。

除了“信天游”，陕北人民还非常喜欢小调这种体裁，因为它的演唱技巧要求要比“信天游”低，老少皆宜，并且内容多以幽默的语言为主，如我们非常熟悉的一首陕北小调，“一九七三年，日本鬼子进了中原，先打开了卢沟桥，后进了山海关，那火车路呀，修到了济南关，鬼子们放大炮，八路军拉大栓，瞄了一瞄准，打死个日本鬼，他两眼一瞪，上了西天嘛呀嚯嘿”。

　　二、陕北民歌中独特地方语言的运用

　　陕北民歌中大量的地方方言、土语进入歌词中，更生动的突出了其地方风格，更增强歌曲的地方色彩。

它的这一特点是区别于其他民歌的一个显著特点。

　　陕北民歌中方言土语的运用是陕北民歌的一大特色。

方言的运用恰到好处的突出了陕北地方风格。

如称谓有：

后生（青年人、后辈）、牲灵（牲口）。

如在《当红军的哥哥回来了》中，“咬”（yao）方言读“niao”，“山”（shan）方言读“san”，“下”（xia）方言读“ha”，“我”（wo）方言读“nge”。

特别是“我”和“人”的发音，我认为这也是陕北民歌中最显著、最具代表性的两个字，一些音乐家在唱陕北民歌时。

别的字一般会用普通话，但当到了这两个字时。

他们会刻意的去摹仿陕北人的念法，而这样一来，歌曲的陕北味顿时就显现出来了，所以无论时代怎样发展，发展到什么时候，都应保留各民歌中的方言土语的运用，因为一旦我们把一首民歌的方言土语去掉，大家倒是都听懂了，但那样的话，“越是民族的越是世界的”这句话还会有意义吗?

独具地方语言特色的词语。

使陕北民歌充满了浓郁的生活气息。

（1）叠词的运用

　　1.1“形容词（名词）+（格）+双音节叠词”是信天游歌词造词艺术的一大特色。

有人称之“A格BB”型。

如：

　　《兰花花》

　　青线线（那个）蓝线线，

　　蓝格英英的彩

　　《泪蛋蛋抛在沙蒿蒿林》　　泪格蛋蛋抛在沙蒿蒿林，

　　拉话话难。

　　如“蓝格英英”、“泪格蛋蛋”其实际意义还是“蓝”“泪”的意思，后面的“格英英”、“格蛋蛋”是对前者的补充、修饰，而“格”字则充当衔接作用，没有实际意义。

但加“格”字和不加“格”字大不一样，如将“蓝格英英”改为“蓝英英”“泪格蛋蛋”改成“泪蛋蛋”尽管意思大致相同，但在词语的音乐性和表达方面却还有些差别。

这种“A格BB”型的造词艺术多为偏正结构，一般后者对前者有修饰美化作用，从而使词语更富音乐性，更具表现力。

　　1.2“名词（形容词）或动词+双音节叠词”的构词方式是信天游歌词艺术的又一特点，有人称之为“ABB”型。

如《山丹丹开花红艳艳》

　　一道道的那个山来哟

　　一道道水，

　　咱们中央红军到陕北

　　山丹丹的那个开花哟

　　红艳艳，

　　毛主席领导咱们打江山。

　　这种“ABB”型结构的词组，如“红艳艳”、“一道道”“打颤颤”等，其实际意义还是由红艳、一道、打颤后面又加了一个双音叠词。

没有实际意义。

但加和不加大不一样。

当加入双音叠词后可以使其表达更亲切、更细腻、更具陕北语言特色。

（2）衬词的运用

　　在陕北民歌的小调中衬字衬词的运用，是其区别于其他民歌的一个显著特点，其形式是多种多样的。

有以虚词插于句间或句尾，作为衬垫和填充的：

如《山丹丹开花红艳艳》中的“千家万户，哎来哎咳哟”。

有以虚词或实词作感情的渲染，以深化内容、丰富形象的。

如歌词以完，而用“哎嗨呦”、“孩儿的妈妈呦”作结：

有的衬词是在小调传承、演变过程中延留下来的，原意已不复存在，但却起着烘托气氛的作用。

如“令令郎”、“二郎妹子呦”等等。

还有以哥哥、妹子、亲亲等称谓做衬词用的。

　　三、陕北民歌独特的演唱方式和情感表达

　　陕北黄土高原所特有的地理环境是产生其独特的演唱方式和情感表达的主要原因，黄土高原所特有的地理环境给人以苍凉宏壮的感觉。

与蒙古民歌相比，他多了些苍凉，原因就在于黄土高原要比蒙古大草原贫脊荒凉，与南方民歌相比。

他多了宏壮，原因就在于黄土高原给人的感觉要比江南水乡更加宽广，黄土高原苍凉宏壮的感觉千百年来，一直潜在地影响着祖祖辈辈的陕北人，塑造了这性格鲜明的高原文化，塑造了这苍凉宏壮与众不同的陕北民歌。

这也就形成了陕北民歌独特的演唱方式和情感表达的方式。

（1）陕北民歌是陕北人民内心的真实写照。

　　陕北民歌在黄土高原这个贫困落后的地方，是陕北劳动人民抒发感情的最好手段，是陕北劳动人民表现内心感受的最好方法。

陕北人的精神是朴实自然的，陕北民歌的精神也是朴实自然的，陕北人唱陕北民歌坦率、自然、淳朴。

歌唱者是通过自身的观察、感受把发生在周围的人和事，把自身的悲欢境遇自然的在歌唱中吐露出来，把对黄河、黄土地、黄土人的那种亲近感渗透在声音里，让陕北民歌听起来是那样的自然、亲切，让人感动。

（2）陕北民歌的演唱具有很强的亲和力

　　陕北民歌是老百姓的歌。

陕北民歌的作者都是农民，它不受任何条件的制约，不论在山沟里，或是在家里，干农活、做家务，都能随时随地脱口而唱，抒发个人情感，寻求精神上的慰藉和解脱。

唱民歌不是为了去表现，去张扬，更不是为了炫耀，而是为了交流和倾诉。

向外地人倾诉。

向子孙后代倾诉，诉说陕北，诉说陕北人的生活。

诉说陕北人的苦难与向往、过去和未来。

有了这种亲和力，就会拉近与观众的距离，也会拉近观众与陕北的距离。

　　陕北民歌丰富多彩，它拥有着浓郁的乡土气息和朴实的风格。

它在历史的发展中不断的完善着自己，在时代的演进中展示着它的魅力，放射出光彩。

嘹亮的歌声令人精神为之一振。

我们不得不佩服陕北民歌那旺盛超强的生命力，它将会伴随着朴实而又坚强的陕北人民去面对一切困难。

去执著的创造属于自己的美好生活。