柳宗元的愚溪情结与心态文档格式.docx
《柳宗元的愚溪情结与心态文档格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《柳宗元的愚溪情结与心态文档格式.docx（11页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
柳宗元与愚溪两相宜，成为中国文坛的千古佳话，影响了一代又一代中国人的精神生活。
愚溪，是柳子开垦的处女地，津津乐道的精神家园，纵横驰骋的新战场，留下了千古奇文、千古之迷，令我们苦苦思索、细细考察，不断探讨、努力破译。
一、柳宗元迁居愚溪的背景
永贞元年（805）十一月，柳宗元从京城长安贬谪到四千里外的南荒，来到永州，由于任“永州司马员外置同正员”，属编制之外的闲员，故只得借住城南龙兴寺，与和尚为伴。
元和四年（809）对柳宗元来说是十分重要的一年。
按唐代惯例，贬官一般在二年或五年后可以“量移”。
元和元年（806）春正月，唐宪宗改元曰元和，“大赦天下”，但八月壬午诏“左降官韦执谊、韩泰、陈谏、柳宗元、刘禹锡、韩晔、凌准、程异等八人，纵逢恩赦，不在量移之限。
”这一打击并未使宗元心灰意冷。
这时，他接到父亲的故交、时任京兆尹的许孟容的问候来信，点燃他“复起为人”的希望之火。
十月，恰遇册立太子，大赦天下，似乎又是一个新的转机。
但由于“无相知有气得位者推挽”或“众畏其才高”等原因，他的求援未达目的，“为量移官，差轻罪累”的愿望破灭。
在《寄许京兆孟容书》中表示“贤者不得志于今，必取贵于后，古之著书者皆是也。
”说明他决定改弦易张，以主要精力从事著书立说，作为今后安身立命的支柱。
此外，从家庭情况而言，其母卢老夫人于元和元年五月十八日病逝，传统的守孝三年已经结束，为子嗣问题所困扰的宗元，不得不考虑聚妻生子的终身大事。
在永州已度过五个年头，杀头的担忧已淡化，心情稍感安宁，柳便发奋读书写作，以宣扬“大中之道”，以求名垂后世。
在写作上取得大丰收，著作《非国语》完稿，共67篇，并向好友吕温、吴武陵写信征求意见。
九月十八日，他在东山法华寺西亭发现了对河西山的奇特，于是有西山、钴鉧潭、西小丘、小石潭之游，写成“永州八记”的前四篇。
“美不自美，因人而彰”。
他进一步审视了永州山水，发现了不同凡响的自然生态美，写下千古不朽的妙文。
当年冬季，他高兴地迁居冉溪之畔，并将冉溪改名为愚溪。
“爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。
”“愚溪之上买小丘，为愚丘。
自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，为愚泉。
愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也。
合流屈曲而南，为愚沟。
遂负土累石，塞其隘，为愚池。
愚池之东，为愚堂。
其南为愚亭。
池之中为愚岛。
”（《愚溪诗序》）“其尤绝者”即风景最佳处钴鉧潭及附近一带，“家焉”说明已移居于钴鉧潭上购置的民宅，即“愚堂”。
《钴鉧潭记》叙述：
“其上有居者，以余之亟游也，一旦款门来告曰：
‘不胜官租私券之委积，既芟山而更居，愿以潭上田贸财以缓祸。
’予乐而如其言。
”从“更居”可知。
这户人家已搬迁，柳购买潭上田地还应包括住宅。
联系下文，意思更为明确：
“崇其台，延其槛，行其泉于高者而坠之潭。
……孰使予乐居夷而忘故土者，非兹潭也欤？
”这进一步说明柳于元和四年冬搬迁至愚溪的第一处住所“愚堂”是购买的。
《与杨诲之书》说“方筑愚溪东南为室”，信是元和五年十一月写的，“方筑”指正在建造，“东南”不能以愚溪河这条线作为基准点，而只能以“愚堂”作为坐标基准点，这样具体方位大致可确定在靠近愚溪河口上游之南岸平地，即今永州七中校园一带。
柳搬至新建的“草堂”，最早应在元和五年年底。
陈松柏博士认为，元和五年四、五月间写的《戏赠阶前芍药》，开头“凡卉与时谢”寄托的是对女儿和娘的伤悼，结尾“愿致溱洧赠，悠悠南国人”，极其巧妙而委婉地表达了急于寻找一个伴侣的信息。
并认为这是在冉溪建房的重要原因，他总不能以“零陵佛寺”为家，在那里纳妾生子吧！
[1]这是颇有见地的。
何书置先生全面分析了迁居原因：
（一）“爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉”。
（二）在冉溪侧畔买了田与小丘。
（三）“永州多火灾，五年之间，四为天火所迫。
”（《与杨京兆凭书》）（四）已纳妾，要有个家的样子。
（五）有个安静优美的环境，有利于从事创作。
[2]从此，生活在人民群众之中，柳与愚溪结下不解之缘。
其活动范围以愚溪为中心，徜徉在“山水绿”“楚天碧”的世界，诗文弥漫一股闲适的情调，真可谓柳子、愚溪两相知。
从“立身一败，万事瓦裂，身残家破，为世大谬”（《寄许京兆孟容书》）到“筑室茨草，为圃乎湘之西，穿池可以渔，种黍可以酒，甘终为永州民”（《送从弟谋归江陵序》），从“幽沉谢世事，俯默窥唐虞。
上下观古今，起伏千万途”（《读书》）到“余虽不合予俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。
“（《愚溪诗序》）思想、心态的变化有轨迹可寻。
卜居愚溪，这是柳宗元贬永后期的发端，是其生活与思想的转折点与分水岭。
二、“愚溪”诗文的意象及扩散
柳宗元直接以“愚溪”为题的诗文有《愚溪诗序》、《愚溪对》、《钴鉧潭记》、《钴鉧潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》、《冉溪》、《溪居》、《夏初雨后寻愚溪》、《雨后晓行独至愚溪北池》、《雨晴至江渡》、《旦携谢山人至愚池》等，与“愚溪”相关的诗文有《始得西山宴游记》、《渔翁》、《郊居岁暮》、《南涧中题》、《秋晓行南谷经荒村》、《初秋夜坐赠吴武陵》、《与崔策登西山》、《中夜起望西园值月上》、《送从弟谋归江陵序》、《与杨诲之书》、《与杨诲之第二书》、《闻籍田有感》、《闻黄鹂》、《囚山赋》、《田家三首》、《捕蛇者说》等。
“智者乐水，仁者乐山。
”柳宗元既写山又咏水，“愚溪”诗文大多以写水为主，兼顾及山，“八愚”就是山水园林胜景之佳构。
山水自然除了陶冶性情忘却宠辱之外，还与国家兴衰、世道沧桑密不可分。
表面看，这些作品是诗人心灵情感的自我渲泄，但是，柳宗元在寄情“愚溪”山水的同时，也深深倾诉了对社会、人生、历史的深情，“愚溪”诸景也因“人化”而显得异常深邃。
沈德潜说：
“唐诗蕴蓄，宋诗发露。
蕴蓄则韵流言外，发露则意尽言中。
”（《唐诗别裁集》）柳宗元愚溪诸咏，大都“蕴蓄”，“韵流言外”。
苏东坡评之“忧中有乐，妙绝古今”（《唐诗别裁集》引），沈德潜赞叹“愚溪诸咏，处连蹇困厄之境，发清夷淡泊之音，不怨而怨，怨而不怨，行间言外，时或愚之。
”（《唐诗别裁集》卷四），从内容上大致可以分为五类：
一是缅怀往昔，寄托未来。
《冉溪》依“愿卜湘西冉溪地”之句，可判定作于元和四年柳宗元迁居冉溪之畔后，改称愚溪前。
诗虽然用典，但写得明朗，有“发露”之嫌。
诗人回顾了参加“永贞革新”的经历，对惨遭贬谪愤愤不平，抒发了坚持信念，寄希望于未来的伟大抱负。
“风波一跌逝万里，壮心瓦解空缧囚。
”使人联想“笼鹰”，“炎风溽暑忽然至，羽翼脱落自摧藏”，从“超取显美”的朝庭命官到流放南荒的“囚犯”，打击是残酷无情的，身心受到严重摧残，饱含血和泪的文字胜过激烈的抗议与控诉！
“愿卜湘西冉溪地”、“种漆南园待成器”，直抒胸意，明白晓畅，“种漆南园”不过是一个比喻，不仅仅局限于种树育材，而包括培养人材，“复操为文”“立言为国”等等，作为古代优秀分子的典范，他在生活的坎坷中经受了磨炼，“辅时及物”“利安元元”的理想并没有泯灭。
诗的基调是昂扬奋进的，遭贬的险遇是痛苦难忘的，全诗对比强烈，反差鲜明。
可见搬迁愚溪，并不全是为了“安家”生子，也非过陶渊明似的隐居生活。
二是澹淡闲适，追求自由。
《溪居》是迁居愚溪后闲适生活的真实写照，如苏轼所言“外枯中膏，似淡实美”（《古今诗话》）。
开头两句“久为簪组累，幸此南夷谪”，诗意突兀，耐人寻味，在官场淹蹇已久，深以为累，贬谪南荒，远离尘俗，可以说是不幸之万幸。
“实际上是含着痛苦的笑”。
接着两联对怡然自乐的感慨作了形象生动的描述：
“闲依农圃邻，偶似山林客”，悠闲的日子与农家的田圃为邻，时而又仿佛是返归山林的隐士。
“晓耕翻露草，夜榜响溪石”，清晨荷锄田间，翻耕带露的野草；
夜晚出游归来，小船停泊，竹篙与礁石撞击发出清脆的响声。
结尾“来往不逢人，长歌楚天碧”，在如此廖廓的天地里，独来独往，不见人影，愉悦的心情无以复加，便禁不住对着蓝天引吭高歌。
刘继源先生认为“长歌”应做长歌当哭解，以歌咏诗文抒发悲愤的情感。
“山水绿”与“楚天碧”是一个含意。
诗人长歌楚天碧，就是宣誓撰写出一批千古不朽的传世名篇。
[3]唐代的永州比较荒僻，河西的愚溪更是荒凉无比，在山野中陶醉的子厚，“看似自由自在，无拘无束，但毕竟也太孤独了。
”
朱玉麒认为：
愚溪诸咏“恰如其分地展示了诗人身处困厄而乐以忘忧的心境。
”“在自然的动静中感应生命的节律，在自我的内心中追求无豁的刚强。
”[4]沈德潜评价：
“渊明诗胸次浩然，天真绝俗，当于言语意象外求之。
唐人祖述者……柳柳州得其峻洁，气体风神，悠然埃壒之外。
”[5]从陶的《归园田居》到柳的《溪居》等愚溪诸咏，存在着某种血源关系，莫不体现出气体风神的妙合无垠。
而《田家三首》关心民间疾苦，深刻形象地揭露封建官吏的沉重剥削、肆意欺压，比陶潜有过之而无不及。
《夏初雨后寻愚溪》，诗题中的“寻”做何解释？
吴文冶先生认为是治理的意思，根据内容分析，应为寻找，引申为探求，追溯。
久雨初晴，诗人独自来到清澈的愚溪旁，沿着弯弯曲曲的溪岸行走。
“引杖试荒泉，解带围新竹”。
用手杖试试荒泉的深浅，解下衣带量量新生的竹有多粗，透露一股欣喜之情。
是驱散了绵绵春雨后的心烦？
还是为大自然的勃勃生机所陶醉？
或许是两者兼而有之。
“沉吟亦何事？
寂寞固所欲”，突然一个转折，还有什么事情需要我深沉叹息呢？
过眼下这种孤独寂寞的生活，本来也是自己所曾经向往的。
自问自答，流露了无可奈何的心情。
结句“幸此息营营，啸歌静炎燠”，有幸来到这里谋求休养生息，大声高歌来消除炎夏的闷热。
与《溪居》的“幸此南夷谪”、“长歌楚天碧”有同工异曲之妙，“蕴涵无限不平之气”。
《雨后晓行独至愚溪北池》，诗中的北池，有的注家以为是指“愚池”，永州学者认为是溪北约六十步的天然水池，约1.7平方米，池水清澈，冬夏不枯，有时可见泉眼冒出串串水花。
池水沿沟流入愚溪。
此诗描绘了北池雨后景色，意境佳绝，写得颇具特色，并不像作者其它的山水诗那样借景抒怀，表达自己在政治上失意的苦闷与牢骚，而是以难得的欣喜舒畅之心，赏玩出眼前景物的明丽动人，抒发了暂时忘却烦忧，醉情于清新明丽的大自然的喜悦之情。
前4句写景，后2句传意，而且诗中有画，画中有诗人，诗人有奇思。
“风惊夜来雨”，“惊”用得绝妙，令人惊喜。
后两句加重了诗的份量，使景、意相称。
正如前人评论“奇逸。
”“心与物化，结句是‘独至’二字反衬法。
”高步瀛《唐宋诗举要》说：
“诸诗（按：
谓咏愚溪诸作）皆神情高远，词旨幽雋，可与永州山水诸记并传。
《雨晴至江渡》这首七绝描绘了一幅愚溪夏景图，久雨初晴，作者想到远处散步，傍晚时刻来到愚溪渡口。
通往渡口的小路因水退又显露出来，只见水中的木筏散乱，有的高挂在树杈。
文笔简洁，描写传神，移步换景，一个个特写镜头映入眼帘，极具湘南特色，给人以广阔深远的空间想象。
永州学者杨荧郁、张绪伯对此诗给予全新的阐释：
“日西”时分，诗人“独”自一人向愚溪渡口走去，“思”字表现作者心中有一桩难以割舍的心事。
原来诗人是寻找因下大雨涨大水而被冲毁的“愚亭”来了。
池之南的“愚亭”被洪水冲毁可能成了《雨晴至江渡》诗的写作背景。
未句诗中的“槎”既不是“竹、木筏子”，也不是其他“水中浮木”，而是“愚亭”被大水冲毁后散落的那些“木头和草料”。
因此，这首七绝既非“闲散诗”，又非“偶然景”，而是即事兴怀诗。
它记叙了“愚亭”被大水冲毁瞬间瓦解真实情景，流露出一种对“愚亭”被毁的十分惋惜而又无可奈何的心情，实际上表现了一种对生活的热爱和对美好事物的怀念与追求。
[6]作为一家之言，言之有理。
这首诗写得“冷”而不“峻”，“清”而不“峭”，是闲适的情调。
《旦携谢山人至愚池》是一首五言律诗，“愚池”何指，存在两种意见：
一是认为“愚溪北池”即愚池，因为愚池在愚溪之北，故称为“愚溪北池”；
二是认为北池与愚池是指两处地方。
据《愚溪诗序》所说，愚溪之上有愚丘，丘东北有愚泉，泉屈曲而南为愚沟，“负土累石，塞其隘为愚池。
”可见愚池是一个堵塞愚沟而成的人工池，与“八愚”胜景在一块。
深秋的愚池，露白风清，诗人清早与谢山人同到愚池游览。
朝霞散尽，众山显得很远；
天高气爽，几只大雁在长空鸣叫。
即景生情，虽飘然有出尘之思，然毕竟身处逆境，聊作羲皇上人，也只能是暂时的自我宽慰。
值得注意的是，在愚溪漫步，前几首诗均是诗人独来独往，或早或晚，不像《始得西山宴游记》、《小石潭记》有同游者数人，这说明了什么呢？
诗是心灵的感应，是内心世界与物化自然的沟通，需要个体的创造。
而此诗是作者与隐士携手同行，多了一个同路人，多了一个倾诉对象，流露出以陶潜为榜样，“甘终为永州民”的心迹。
以上是直接以愚溪为题的诗作，还有写于同一时期、与愚溪相关的佳构。
《渔翁》便是典型的闲适之作，约写于元和七年（813）。
诗以渔翁作为歌咏的对象，但绝不能作为一般的渔家诗来看。
“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。
烟消日出不见人，欸乃一声山水绿。
”前四句展现了一幅形象鲜明、色彩绚丽的画图，特别是欸乃声中，境界顿开，青山绿水，意象变幻。
这与诗人恬淡自适的心境融为一体。
写到这里，似乎可以戛然而止，那么，诗的基调是欢快、活泼的，在闲适背后，显然洋溢着一股勃勃生气。
后两句“回看天际下中流，岩上无心云相逐。
”自苏东坡指出“此诗有奇趣，然其尾两句，虽不必亦可”之后，千百年来争论不休，至今不绝。
陈如江先生也认为：
“诗人却为蛇添足”，“不仅与前面的叙述角度相矛盾，亦破坏了全诗的意境神韵。
”[7]我认为，从构思来讲，开头点明西岩，结尾是岩上白云，首尾照应，相得益彰。
全诗以“渔翁”作为抒情对象，开篇以渔翁入诗，诗中出现的也是渔翁，后面的“回看”自然也是渔翁。
叙述角度并不矛盾。
章士钊先生指出“前四句是主，后两句是宾，宾主合参，始成全壁。
”[8]诗表面上是客观地描述渔翁，实际上渔翁是诗人的化身，诗中的意象是其心灵的物化。
陶渊明《归去来辞》有“云无心以出岫”之句，出仕如云无心而出岫，终于还是“鸟倦飞而知还”，归隐山野。
柳宗元的遭遇不同，他是参加永贞革新而遭贬，如岩上无心的白云被相逐，自有一股不平之气。
如果删去后面两句，那这首诗的情蕴就与诗人被贬南荒的的心境格格不入。
对柳宗元来讲，这两句绝不是可有可无之句，也是柳与陶的区别所在。
三是抒发幽怨，渲染“寂寞”。
人们常用“投迹山水地，放情咏《离骚》”来概括柳宗元诗文的骚怨之调。
有两首作品尚未引起重视，一是短诗《郊居岁暮》。
约写于元和六年冬。
“屏居负山郭，岁暮惊离索。
野迥樵唱来，庭院烧烬落。
世纷因事远，心赏随年薄。
默默惊何为，徒成今与昨。
”背倚着高山离群而居，在接近年关之际，山野传来樵夫的歌声，烧山的灰烬飘落在庭院。
虽然闲居愚溪，远离世上的纷争，但现实使人迥避不了，悠悠往事又涌上心头。
樵夫能悠然唱歌，诗人却只能默默细想、苦苦思索，其中苦味，常人很难明白。
尾联抒发了自己想“为”却不能“为”，一切都成“今与昨”的忧怨感愤。
二是长诗《献弘农公五十韵》。
为贺杨凭升迁而作，写于元和七年。
长律瑰奇宏丽，清峻峭拨，尽情叙写岳父杨凭的德才兼备、文才武略以及遇挫不屈的坚韧毅力，将他比作“琬琰”、“鸾凰”、神灵、芝兰等美好物品，虽然遭受磨难，但终究“重明照万方”。
最后，联系自己的处境，“独弃伧人国，难窥夫子墙”，“不言缧绁枉，徒恨纆牵长”，于是，“鸣玉机全息，怀沙事不忘。
恋恩何敢死？
垂泪对清湘。
”正如沈德潜所言“柳州诗长于哀怨，得《骚》之余意。
”（《唐诗别裁》）宗元与屈原的坎坷经历相似，忧国爱民之心相同。
此诗是抒发离乡去国的感伤骚情的典型篇章。
《南涧中题》颇具特色，是柳宗元的代表作之一。
对“南涧”这一地名，历代注家认为“即柳记中石涧”。
据永州学者考证，“认定南涧是今杨梓街南面田洞的涧水，它是由西而东注入潇水的。
”[9]因这条涧水在柳的愚溪新居之南，故称南涧。
南涧处于朝阳岩与愚溪之间，距愚溪约二、三里。
该诗写于元和六年秋“独游亭午”后。
纵观全诗，可分两部分，前八句描写秋游南涧所见之景，“秋气集南涧”，以一“集”字概括了深秋寒气之盛。
“迥风一萧瑟，林影久参差。
”秋风萧瑟，在涧中回旋，树影参差，在涧中摇晃。
“羁禽响幽谷，寒藻舞沦漪。
”失群的鸟儿叫声在幽谷迥响，寒藻在涧水中激起一圈圈水波。
一个“羁”字，使人联想诗人的漂泊身世、囚居生活。
后八句因景生情，“去国魂已游，怀人泪空垂。
”迁谪离京，精神已离散恍惚，怀念故人的泪水徒自掉下。
“孤生易为感，失路少行宜。
索寞竟何事？
徘徊只自知。
”孤独的生活容易伤感，政治上的失意很少有适宜的时候。
寂寞徘徊究竟能成什么事？
苦闷彷徨只有自己心知。
“谁为后来者，当与此心期”，以后谁再贬谪来这里，当能理解我这时的心情。
无独有偶，两百多年后的苏轼在读此诗时受到心灵的感应，认为“柳子厚南迁后诗，清劲纡徐”（《东坡题跋卷二·
书柳子厚〈南涧诗〉》。
苏轼一生命运乖蹇，先是因为得罪王安石被贬出京城，后又因“乌台诗案”几遭杀身之祸。
贬黄州为团练使，住破庙，种菜放牛……，作为热爱生活、热爱自然的文豪，读了这首诗，怎不感到“忧中有乐，乐中有忧”、“妙绝千古”呢？
《秋晓行南谷经荒村》也写于元和六年：
深秋，白霜铺满山野。
枯黄的树叶覆盖着溪水、小桥。
荒凉的山村尚无炊烟，只有棵棵高大的古树映入眼帘。
踏着晨霜，诗人在幽静的山谷中行走。
诗的前四句勾勒了湘南山乡明丽、疏朗的秋景，渲染了秋尽冬来时分荒山深谷所独有的风貌，气氛幽静、萧疏。
后四句继续写景，捕捉到了斗寒傲霜的野花，开得稀稀落落何等寂寞；
从幽谷渗流出来的细微泉水，时断时续失却潺潺流韵……。
物由人驭，景因神定。
诗人笔下这些凄清寂寥的景物，恰好与他的身世遭遇相协相融。
结尾则笔锋逆转，另开新境。
突然看见一只受惊的麋鹿即四不像，急匆匆从身旁飞驰而去。
于是他浮想联翩，《庄子·
天地》中的话语萦绕耳畔：
“有机械者必有机事，有机事者必有机心，机心存于胸中则纯白不备。
”引用此典，意在表白心迹：
我很久以来就不在意宦海升沉和仕途得失，早已超然物外，无机巧之心了。
既然如此，为什么那只麋鹿见了我还要惊恐呢？
在古代这文人眼里，麋鹿是最消闲自在、与世无争的动物，因此它常常是隐逸之士的象征或化身。
柳宗元由于在政治上失意，被摒弃于“龙门”之外，久居荒芜僻远之所，独自在山野悠哉地浪迹，而内心的寂寞与忧伤，无时无刻不在残酷地折磨着他。
为排遣悲愤而故作旷达之语，这正是落魄士子生活、思想感情的传神写照。
以乐语写哀，则倍增其悲哀！
刘继源先生却认为：
这首五言诗可与《捕蛇者说》相得益彰，是揭露中唐南荒永州近郊衰变的史实，表现柳宗元以敏锐的政治眼光预见唐朝统治将走向灭亡。
其理由是，“‘荒村唯古木’，如古木之外，余无所见，是对唐皇朝残酷统治无泪的控诉。
”“‘何事惊麋鹿’引用典故《史记·
淮南王传》：
‘（伍）臣今见麋鹿游姑苏之台也。
’以见预见吴王必败，吴国必为越所灭。
”[10]权作一家之言。
《初秋夜坐赠吴武陵》。
元和二年，武陵登第。
三年，坐事流永州。
柳宗元他乡遇知己，与之游山玩水，诗文酬唱，探讨学术，共同切磋。
此诗当作于元和六年初秋。
“美人隔湘浦”，“湘”实为“潇”。
柳居愚溪，武陵在河东，一水相隔。
周珽《唐诗选脈会通》说：
“首触于雨洒鹊惊，动怀人之念；
次阻于雾秋波浩，起聚首之思。
既美其人有奇抱，未惜其世无知音。
”《零陵赠李卿元侍御简吴武陵》也是赠诗，开篇涉及水：
“理世固轻士，弃捐湘之湄。
”前首结尾“希声闷大朴，聋俗何由聪”，喻武陵，亦以自喻。
后篇起句说李卿、元侍御、吴武陵，亦是说己。
他们都是同命相怜之人，正如前人评价“哀怨是楚骚之遗”“悲惋微至”。
西山在愚溪之畔，《与崔策登西山》与《始得西山宴游记》都以西山为题。
诗文可称姊妹篇，以西山之顶为观察点，环顾四周，俯仰天地，抒发情怀，忧思相似。
元和七年，诗人与崔策“连袂度危桥，萦回出林杪”，游山多了一个伴旅，一个知己。
崔策字子符，是柳宗元姐夫崔简的弟弟，时就学于诗人。
柳写有《送崔子符罢举诗序》，说他“少读经书，为文辞，本于孝悌，理道多容，以善别时，刚以知柔，进于有司，六选而不获。
”亲戚加师生的双重关系，使心中的柔情得以应时而发。
诗从开头至“遥风递寒篠”为前部分，写登山的途径和山项所见的辽阔景色。
“鹤鸣楚山静，露白秋江晓”，开篇着笔高远，背景雄阔，秋晨、清露、白鹤、楚山、潇水，一连串明静、清丽而活泼的意象。
“西岭极远目，毫末皆可了。
重叠九疑高，微茫洞庭小。
迥穷两仪际，高出万象表。
”登高望远，宇宙间的一丝一毫尽收眼底，九疑高耸，洞庭微渺，视线可达天地之间任何物体，这里高出宇宙间一切物象的外表。
“驰景泛颓波，遥风递寒篠”，目光闪烁于江流之上，远风从竹丛那边吹拂过来，登山也不忘自己的遭遇。
后半部分写被贬后的愁怀及与崔策同游暂得宽解的心情。
“谪居安所习，稍厌从纷扰。
”谪居永州安于孤寂生活，渐渐厌倦世事纠纷。
“生同胥靡遗，寿等彭铿夭。
”司马卑职，如同刑徒，已置生死于度外，即使寿同彭祖，在达人看来仍是夭折。
“偶兹循山水，得以观鱼鸟”，谪居中偶然逃避于山水之间，以看水底鱼儿游，天上鸟儿飞。
“吾子幸淹留，缓我愁肠绕”，幸好你留在我的身边，舒缓了我心中的愁结肠回。
诗中“迥穷两仪际，高出万象表”也可成我自况语，与“然后知是山特立，不与培塿为类”一样，表现了诗人遗世独立、卑视一切的高洁情怀。
纵观全诗，离骚风韵，字字心血。
章士钊先生指出：
“诗共十二韵，仅三韵散句，余皆整饬骈语，自是作者早年深造得来，万非退之可及。
说者谓：
与《南涧》一首为集中双壁。
”[11]
《中夜起望西园值月下》约写于元和九年（815），柳居愚溪“草堂”。
“觉闻繁露坠，开户临西园”，半夜醒来，闻中庭之露滴，披衣开门来到西园。
“繁露”的坠落，几乎是无
升级会员 