一起学《论语》98子罕篇吾有知乎哉无知也Word下载.docx

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知：

知识。

无知：

没有知识。

朱子：

“孔子谦言己无知识。

”按：

孔子不以有知而自居，此处当深思。

鄙夫：

庸俗浅陋之人。

吾、我：

就己而言则曰“吾”，因人而言则曰“我”（引自《四书纂笺》）。

空空如也：

此处一指孔子空空如。

缪协：

“唯其无也，故能无所不应。

虽鄙夫诚问，必为尽其本末也。

”焦竑：

“孔子言己空空无所知，唯叩问者是非之两端，而尽言之。

孔子自得其本心，见闻识知，泯绝无寄，故谓之‘空空’，然非离鄙夫问答间也。

”《四书反身录》：

“夫子惟其空空，是以大而能化，心同太虚。

按：

另一种观点认为是鄙夫空空如也，今两说并存。

《注疏》：

“空空，虚心也。

有鄙贱之夫来问于我，其意空空然。

”钱穆：

“空空，即倥倥，诚悫貌。

鄙夫来问，必有所疑，有所疑，即非空空。

然此鄙夫心中只有疑，并无知，则仍是空空。

”

叩：

叩问。

钱穆：

“如叩门使门内人闻声开门，又如叩钟使自鸣。

孔子叩问此鄙夫，使其心自知开悟。

”李光地：

“叩者，推究以发其所疑之两端也。

两端：

两头。

事物有其两头，如始终、本末、上下、精粗、利弊、正反等，孔子根据此人所疑之事的两端进行叩问而告之。

竭：

竭尽。

孔安国：

“竭尽所知，不为有爱。

“于此两端，穷竭叩问，使鄙夫来问者，对其本所怀疑之事之两端均有开悟，则所疑全体皆获通晓，更无可疑，使自开悟。

【先贤精义】

《论语注疏》曰：

此章言孔子教人必尽其诚也。

《四书解义》曰：

此一章书是见圣心之虚，教人之诚也。

孔安国曰：

有鄙夫来问于我，其意空空然，我则发事之终始两端以语之，竭尽所知，不为有爱。

朱子曰：

孔子谦言己无知识，但其告人，虽于至愚，不敢不尽耳。

（诚）

陈祥道曰：

圣人之于人，患其不能学，不倦其所教；

患其不能问，不隐其所答。

互乡童子之进，则与之而不拒；

鄙夫之问，则叩两端而竭焉。

盖智及之，而诚不至，圣人答之以略；

智不及，而诚至焉，圣人告之以详。

李炳南曰：

本性空灵，毫无妄见，所以孔子说：

“吾有知乎哉，无知也”，“空空如也”。

泯绝见闻识知，彻见本性，就是空空如也。

本性空空，而有大用，所以一个没有学问的鄙夫来问孔子时，孔子只问明鄙夫所问之事的利弊两端，然后将两端说清楚，把要说的话都说尽了，是为“竭焉”。

《中庸》说舜执其两端，此处是说孔子叩其两端。

舜是自用，孔子是对鄙夫而竭，虽然不尽相同，但都是中道。

刘宗周曰：

人之心，虚而已矣。

生一分知识，便窒一分天理。

圣人尝从事于求知之功矣，及其知之也，何曾益得分毫？

适还得夫妇之愚而已。

天命流行，物与无妄，圣非有馀，凡非不足。

才拈一物，便有两端，如有是则有非，有本则有末，有精则有粗，才有过便有不及。

两端之道，阴阳而已。

郑汝谐曰：

人之问，有倚于一偏者，则随其偏而教之；

有蔽于一隅者，则发其蔽而达之。

圣人不以其空空而不告，亦叩击其两端无所不尽焉。

张栻曰：

此章之意，亦恐学者以圣道为高远而圣人为有隐也。

凡所以告二三子者无不尽矣，虽使鄙夫持空空之质而问，所以告之者，亦未尝不就其两端而无不尽者焉。

盖语近而其远者未尝不具焉，语卑而其高者未尝不存焉。

形而上曰道，形而下曰器，而道与器非异体也。

圣人有隐乎尔哉？

在学者体之何如耳。

尹氏曰：

圣人之言，上下兼尽。

即其近，众人皆可与知；

极其至，则虽圣人亦无以加焉，是之谓两端。

如答樊迟之问仁知，两端竭尽，无余蕴矣。

若夫语上而遗下，语理而遗物，则岂圣人之言哉？

程子曰：

圣人之教人，俯就之若此，犹恐众人以为高远而不亲也。

圣人之道，必降而自卑，不如此则人不亲；

贤人之言，则引而自高，不如此则道不尊。

观于孔子、孟子，则可见矣。

蕅益大师曰：

不但无人问时，体本无知。

即正当有人问时，仍自空空，仍无知也。

所叩者，即鄙夫之两端；

所竭者，亦即鄙夫之两端。

究竟吾何知哉？

既叩其两端而竭之，则鄙夫亦失其妄知，而归于无知矣。

《论语补疏》曰：

此两端即《中庸》“舜执其两端，用其中于民”之两端也。

鄙夫来问，必有所疑，惟有两端斯有疑也。

故先叩发其两端，谓先还问其所疑，而后即其所疑之两端而穷尽其意，使知所向焉。

盖凡事皆有两端，是故一旌善也，行之则诈伪之风起，不行又无以使民知劝；

一伸枉也，行之则刁诉之俗甚，不行又无以使民知惩；

一理财也，行之则头会箕敛之流出，不行则度支或不足；

一议兵也，行之则生事无功之说进，不行则国威将不振。

凡若是皆两端也，而皆有所宜，得所宜则为中。

孔子叩之，叩此也；

竭之，竭此也；

舜执之，执此也；

用之，用此也。

处则以此为学，出则以此为治，通变神化之妙，皆自此两端而宜之也。

《四书反身录》曰：

夫子自谓无知，此正知识尽捐，心同太虚处。

有叩斯竭，如谷应声。

未叩不先起念，既竭依旧忘知，虽曰诲人不倦，总是物来顺应。

彼释氏空其心而并空其理，吾儒则空其心而未尝空其理。

释氏纲纪伦常一切皆空，吾儒则纲纪伦常一切皆实。

又曰：

吾人学无归宿，正坐不能空其所知。

比之鄙夫，反多了一番知识，反增了一番心障，以致下不能如鄙夫，是以上不能希往圣。

钱穆曰：

孔子虽善教，此鄙夫亦善学。

孔子之善教，正因其自认无知。

此鄙夫之善学，亦正因其心空空诚悫求问。

盖问者心虚，而答者亦心虚，敬使答者能转居于叩问之地位，而问者转居于开悟对答之地位。

此章亦孔子循循善诱之一例。

【附录】

祝世禄曰：

禅那才下一语，便恐下语为尘，连忙又下一语扫之。

六经原自无尘，而自为扫尘语亦不少。

既已曰“识”曰“知”，又曰“不识不知”；

既已曰“再思”、曰“九思”，曰“千虑”、曰“百虑”，又曰“何思何虑”，至“吾有知乎哉？

无知也”应口即扫，何其迅速！

自训诂之学兴，引葫芦之缠，凿混沌之窍，起人种种见解，而圣人当下旨趣反为晦蚀。

快句以钝，空句以填，于是高明者为之攒眉扼腕，不难叛孔氏而皈依佛氏矣。

《论语商》曰：

天下只凭着自已聪明见解，便把一团空洞的道理，都兜揽到自已身上去了，却不知寻索自心本无起知之处。

洞观道体，原自虚空。

本自完全，本自恰好，何等了当。

“若谓夫子亦空空，议者以为近禅何也？

”曰：

“言夫子空空，而便疑其近禅，则是鄙夫胸无意见，而夫子反有意见。

多闻多识，物而不化，与后世书生之学富二酉、胸记五车何异？

夫子惟其空空，是以大而能化，心同太虚。

后儒见不及此，因释氏谈空，遂讳言空，并《论语》之明明言及于空者，亦必曲为训解，以避其嫌。

是释能空其五蕴，儒不能空其所知；

释能上达，而儒仅下学也。

本以辟释，而反尊释，崇儒而反卑儒，弗思甚矣。

夫“空”字之出于释者固可避，而出于夫子之口者则不可避。

空苦、空幻、真空、无相空、无所空之说可辟，而空空之说不可辟。

得失判若霄壤，岂可因噎废食乎？

本章言学问求知，必心虚始能有得，此其一。

学问有所得，必由其心自有开悟，此其二。

学日进，心日虚，得一知，必知更多为我所不知者。

孔子曰：

“我有知乎哉？

”此非谦辞，正乃圣人心虚德盛之征，此其三。

学者当取与“知之为知之”章合参。

【本章参考书目】

《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《癸巳论语解》《论语意原》《论语集说》《论语集释》《论语新解》《论语讲要》《论语学案》《论语点睛》《论语补疏》《论语商》《论语劄记》《环碧斋小言》《四书纂笺》《笔乘》《四书反身录》。

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