解说中国传统礼仪1文档格式.docx
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正像《礼记·
曲礼》所说，“立必正方，不倾听”。
因为姿态是一个人内在修养的最直接的外在表现，歪坐、斜站、眼睛到处乱看是怠惰不敬的表现。
《礼记》还说到：
“凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面，毋改”。
就是说，听尊长说话，开始时注视对方的面部，听到中间，目光可以下移至胸部，最后要回复面部，这才是专心听讲的表现。
目光游移不定，东张西望，是失礼行为。
即使是父亲，目光有所移动，也不能高于面部、低于腰带。
见面站着不说话，视线要落在对方足部，坐时则落在膝部。
曲礼》说：
“礼不妄说人，不辞费。
”朱子曰：
“礼有常度，不为佞媚以求说于人也，辞达则止，不贵于多。
”教我们与人交往要自尊，不要有谄媚之色，不要随随便便取悦他人，或说大话。
行胜于言，喋喋不休而不见诸行动是不好的，智者时刻不忘修身和履行自己的诺言，这就是“修身践言，谓之善行。
行修言道，礼之质也。
”
《礼记》又说：
“礼不逾节，不侵侮，不好狎。
”礼的核心是“尊”、“敬”二字，对长者、幼者、尊者、贱者、强者、弱者都有一定的节度。
年纪比自己小的，贫困卑贱的，不做出轻视、欺凌的举止；
对地位尊贵或有权力及强者，也不可表现过份的神态。
人走路脚步稳重、缓慢，双手位置得体，目光端正，口不乱动，声音平静，不随意咳嗽，头颈挺直，呼吸轻柔。
站立的样子像山一样，神色庄重，不散漫，保持雍容不凡的气度。
所以，《礼记》说，“足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，气容肃，立容德，色容庄。
”连容貌之间都能体现一个的修养。
赠送礼品怎么办？
《礼记》曰：
“凡奉者当心，提者当带”。
别人送你礼品，或从长者接受礼物、证书等，必须用双手捧持，高度大致与心相平，表示郑重。
赠对方物品，也用双手递交，不可抛给对方，也不可以差遣在场的第三者转送。
在正式场合，执持重要的器物，左手为上，小心翼翼以示敬重。
“童子不衣裘裳”。
古人为什么教育青少不穿华贵的衣服，因为衣是内心世界的展现，穿戴要与内心品行相称。
服装不求华美，只求整洁。
二、孝解
祭义》云：
“立爱自亲始，教民睦也”。
孝敬父母是中华民族的传统美德，三千多年以前的甲骨文已出现“孝”字。
“孝”字像孩子扶持老人之形，描绘的正是人类的自然亲情。
热爱自己的父母就是人类的自然亲情，是一切情感的基础。
父母是儿女的生命之源，是无私地给予子女最多爱心的亲人。
孩子一天天长大成人，父母也一天天衰老，甚至生理上难以自理。
这时，最需要儿女的照料。
儿女回报父母的养育之恩，是天经地义的责任。
人要从爱父母开始，将爱心推及于天下人的父母，才能使人民和睦相处。
这就是“民贵有亲，则睦矣”。
曾子曰：
“大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”。
曾子是孔门弟子中最有孝行的一位，他很多论述孝道的话，一直为人们所传诵。
这里，他说对父母的孝有三个层次，最大的孝是一生保持对父母的尊敬之心，其次是没有因为自己的错误而使父母蒙羞，最低的层次是在生活上照顾好父母。
曾子还说：
“孝子之养老也，乐其心不违其志”。
奉养父母，首先要让他们快乐，不要违背他们的意愿；
其次是让他们起居舒适、愉悦，尽心地用饮食奉养。
《礼记》教导我们：
“烹熟膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。
”把肉烧得香喷喷的，尝后才端父母，这算不上孝，只能是奉养。
《礼记》还说：
“孝子之有深爱者，必有和气；
有和气者，必有愉色；
有愉色者，必有婉容”。
真正深深敬爱自己父母的人，心中必然会有一团和气；
心中有和气，脸上就必然有愉悦之色；
有了愉悦之色，在父母面前就必然会委婉温和，这才是真正孝敬父母。
孝敬父母，除了心中有和气之外，还要在生活中处处用心关心父母。
如说话语气要平和，随着节令的转换，问询衣着的寒暖，耐心地按摩抓挠病处等。
越是细小的地方，越难做到，越应该做到。
内则》是这样说：
“下气怡声，问衣燠寒，疾痛苛痒，而敬抑搔之”。
曲礼》中又说：
“父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰”。
要求子女除了侍汤奉药之外，内心的忧愁都会流露在外。
走路没有了平时的神气，与随便闲聊说笑，不再开怀大笑，也不会因发怒而骂人，直到父母病愈才恢复常态。
《礼记》还要求我们：
“出入，则或先或后，而敬扶持之。
”与父母出门，子女应跟随前后，亲热地拉着父母的手，或者恭敬地扶着他们的胳膊，小心护持。
“进盥，少者奉盘，长者奉水，清活盥，盥卒，授巾。
问所欲而进之，柔色以温之”。
在细微处照料父母。
“见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对”。
甚至要求：
“凡为长者粪之礼，必加扫于箕上。
”到尊长坐席前打扫，要将扫帚盖住畚箕，以免尘污飞扬到尊长身上。
清扫时，畚箕要朝向自己，边扫边后退。
长者吃饭、饮茶时，不要去打扫，谈兴正浓时也不要去打扫。
“居处不庄，非孝也。
事君不忠，非孝也。
莅官不敬，非孝也。
朋友不信，非孝也。
”一个人，平时起居不庄重，对国家不忠诚，为官不恪尽职守，与朋友交往不讲信誉，都是不孝。
“圣人之教众之，其根本在于孝。
”我们还要注意：
“出必告，反必面”。
有事外出，要告诉父母；
回到家中，先去见父母，让父母不再牵挂。
任何足以使父母蒙羞的行为，都是对父母的不敬。
三、敬解
孟子曰：
“老吾老，以及人之老”。
尊老敬长，不是一种狭隘的血缘亲情，要推已及人，把对父母的敬爱推广到天下所有人的父母身上。
上古时代，国家就有定期宴请老人制度，老人受到家庭和社会的关爱。
五十岁以上的老人可以不吃粗粮，六十岁以上的老人每餐都有肉吃，九十岁以上的老人，无论到哪里都有充足的食品。
“侍坐于先生，先生问焉，终则对”。
与师长在一起，师长有所发问，要等他把话说完再回答。
在尊长面前不打饱嗝，不伸懒腰，不擤鼻涕，打喷嚏、咳嗽，控制不了，也要掩口避人。
现代社会的许多场合，这些都依然是最基本的修养，需要学习和掌握。
“请业则起，请益则起”。
向师长请敬问题，要起立以示尊敬，不能在座位上随便发问。
如何没有听懂，希望师长进一步讲述，也要起立。
《礼记》还教我们很多细节，“侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫，侍坐者请出矣。
”尊长年事已高，精力往往比较差。
在尊长旁边陪坐，要随时注意他的表情变化。
开始打哈欠，说明已经感到疲倦。
这时，应主动告退。
即使尊长身体健康，拜访的时间也不能太长，那样会干扰对方的生活和工作。
只要不是特别挽留，都应该适时告辞。
《礼记》说：
“毋剿说，毋雷同”。
与师长谈话或讨论问题，注意力要集中，思维要积极活跃，勇于表达自己的见解，不要袭用别人的说法，总是说与他人雷同的话。
凡是尊长没有提到的话题，不要抢先去谈，那样有炫耀自己博学之嫌。
“为人子者，居不主奥，坐不中席”。
做晚辈的，从小要养成尊敬长辈的习惯，生活中要处处突出长辈的地位，如多人共处一室，要将中心地位留给长辈。
见到师长和尊敬的客人应该鞠躬，越是尊敬的人，鞠躬的角度要越大，弯腰的时间要越长。
如果是在路上闲站，见到尊长时，应该主动让路，退到路边站立，然后再行礼跟随师长出门，看到远处的熟人，不要隔着马路与人说话。
在路上遇见师长，应该快步上前，站立端正后行礼。
如果师长问话就回答，否则就可以快步退下。
这就是《礼记》所说的，“从于先生，不越路而与人言。
遭先生于路，趋而进，正立拱手”。
驾车出行，在路上遇到师长，要放慢速度，并向师长致意。
急驰而去是傲慢无礼的表现。
“长者与之提携，则两手牵长者之手。
”晚辈与尊长握手，一定要用双手。
单手相握是平辈之间的礼节。
“年长以倍，则父事之；
十年以长，则兄事之；
五年以长，则肩随之”。
对于年龄与自己父母相仿的人，应该像对待自己父母一样敬爱他。
对于年龄与自己的哥哥姐姐相仿的人，也要像对待自己的哥哥姐姐那样尊重他。
“恒言不称老”。
在长者面前，不要以“老”自称，也尽量不要提到“老”字，以免他们为自己年老体弱而感到伤感。
四、仪解
《周礼·
春官·
大宗伯》说：
“以乡食燕之礼，亲四方之宾客”。
大饮宾曰乡食，古人十分重视燕食之礼，认为这是社会生活中非常重要的事情。
无论是去做客，还是在自家待客，主宾双方都有完备的礼仪规范，做到对主人之尊，对客人之敬。
尊而敬之正是中华传统礼仪的灵魂。
到别人家做客，到达时间应比约定的时间稍稍提前，但不要到得太早，那样会扰乱主人的时间安排。
如果迟到，让主人焦急等候，那就是严重的失礼了。
“当食不叹”。
到别人家做客，不可在饭桌上叹气，那样会破坏宴会的气氛。
如果席间有老人，一切要以老人为中心。
如果老人不喝酒、抽烟，其他人最好也不喝酒、抽烟。
宴会中，客人要赞美主人的饭菜可口，即使饭菜过咸、过淡，不合自己口味，也应尝一些，表示对主人劳动的尊重。
“共食不饱，共饭不泽手”。
古时代进餐，吃饭不用筷子，而用手抓。
饭盛在一个大的食器中，大家轮流抓食。
如果主食数量有限，自己不要吃得太多，以免别人吃不饱。
不能将沾在手中的米粒再放回食器，也不能用出汗的手到食器中取用食品，即使今天，夹菜给他人，应用公筷。
重要宴会，要用公筷夹菜到自己碗中再享用。
《礼记》还有不少规定：
“毋搏饭，毋放饭，毋流啜，毋咤食，毋齿骨，毋反鱼肉，毋投以狗骨，毋固获。
”会餐时，不要将吃剩的饭食放回食器，不要吃得满嘴流汤，咀嚼时不要发出响声。
也不要因为某个菜好吃就专门吃这个菜。
进食要从容，如果饭太热，可以稍等一会，不要用手去散热气。
汤里的菜不嚼就吞，给人以贪多务得的印象。
不要往饭食和菜肴里加调料，夹菜时，不要举着筷子在碗碟之间游移。
“侍饮于长者，酒进则起，拜饮于尊所”。
向长辈敬酒要起身，先行拜礼或致祝辞，碰杯之后，微微侧转身体，表示不敢分庭抗礼，然后再饮。
只要长者杯中酒未饮完，少者不能抢先饮尽。
席间，长者有所赐予，年少者应该离开席位，微微侧转身体行辞谢礼。
吃尊者赏赐的水果，果核不要随地乱丢。
“大夫士相见，虽贵贱不敌，主人敬客则先拜客。
”主客第一次相见，即使有年龄、尊卑的差别，一定要是主人先向客人行礼，感谢他屈尊前来。
如果不是第一次相见，身份已明白，客尊则主人先行礼，主尊则客人先行礼。
主人为客人沏茶，尽管茶杯干净，但还要当客人的面重洗一遍，以表示洁净。
沏茶应按先客后主的顺序进行，茶杯盖子仰置，避免茶几上的灰尘带到茶水里。
用餐又有什么讲究呢？
“客若降等，执食兴辞。
主人兴，辞于客，然后客坐。
”用餐前，主客要互相谦让才入座，主人请客人在尊处就座，客人要辞谢，然后入坐。
主、宾的座位，一般是东、西分坐，主人东，客人西。
如果是宴请，主宾的席位要安排在与房门相对的地方，主人应坐在他的左侧。
离门最近位置，是上菜的地方，一般安排主人方的年轻人来坐，便于大家服务时行走。
坐的仪式，《礼记》要求：
“虚坐尽后，食坐尽前。
坐必安，执必颜”。
与客人对坐，如果不是吃饭，就应该尽量靠后坐，不要靠近前面的桌子。
如果是吃饭，就应该靠近桌子坐。
坐姿要稳，客颜要正。
与人对坐，不要伸直双腿叉开，也不要架起二郎腿抖动。
“尊客之前不叱狗。
”在客人面前，主人不可以呵斥狗。
朴素的道理，生活的细节，古人也十分重视。
五、德解
《礼记》云：
“君子式黄发，入国不式，入里必式。
”“式黄发，敬老也；
入国不驰，爱人也。
”有修养的人，驾车见到老人必定行礼致敬，车子进入国（城邑）中，慢行不驰，生怕惊扰他人。
回到自家的里巷，要向父老乡亲致意。
延伸到现代的交通文明，开车不要横冲直撞，到了人多的地方要慢行，不鸣笛，遵循的正是尊重人的道理。
“登城不指，城上不呼。
”登上城楼或高处，不要用手乱指，更不可无端喊叫，以免引起误解和混乱。
甚至还规定：
“车上不广亥欠，不妄指。
”在公共场合中大呼大叫的人，人们会认为他没有修养。
“行不中道，立不中门”。
不要在道路中间行走，那样会妨碍他人行走。
在大门当中长久站立，既影响到别人进出，又显得狂妄。
今天，在公共场所的扶梯上靠右站立，也是为了不妨碍他人。
现代文明提倡给他人方便，尊重他人。
“并坐不横肱”。
与他人并排而坐时，不要将双肘撑向两边，那样会使旁边的人无法安坐，而且会给人留下旁若无人的印象。
与人相处，首先考虑别人的方便，而不能只顾自己的舒适。
“贫者不以货物为礼，老者不以筋力为礼。
”人际交往通常是礼物相送，作为彼此表达心意的方式，但对于贫穷的人，不能要求他们用钱财作为礼物，而对于年老体弱者，不能带有需要体力参与的送礼方式。
《礼记》还规定：
“毋侧听，毋口敫应，毋淫视，毋怠荒，游毋倨”。
“凡人当正立，不得倾欹侧听”。
不要将耳朵贴在别人家的墙上听里面的人说话，偷听别人隐私是不道德的。
回答别人的召唤，不要用喊叫之声，那样显得无礼。
与人说话时，神情要庄敬，视线要平直。
对坐时，姿势要端正，不要形体懒散。
还要做到“邻有丧，舂不相；
里有殡，不巷歌。
”邻居家有丧事，舂米时不要发出送杵的号子声，更不要在巷子里唱歌嬉戏。
街上有人出殡，街坊都应该有悲戚之色。
参加葬礼，一定要有哀痛的表情，不能嬉笑。
“孟春之月，禁止伐木，毋复巢、毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟，毋羽毋卵”。
春天万物苏生，正是各种动植物开始繁衍，生长的季节。
这时，禁止砍伐树木，不要捣毁鸟窝，不要虐杀幼生和怀孕的动物，以及刚刚出生的小兽和待哺的小鸟。
因为人与自然是共生的，破坏大自然就是破坏人类的生存环境。
因此，人类要顺其自然，注意保护生态，与万物共生共荣。
《礼记》在德礼仪方面告诉我们：
“不苟訾，不苟笑”。
“谣言止于智者。
”相毁曰訾，谣言意在诋毁别人，聪明的人善于独立作出判断，不信谣，不传谣，不搬弄是非。
谣言传到聪明人那里，自然会被制止。
六、义解
“凡人之所以为人旨，礼义也。
”吴氏曰：
“礼之所尊，尊其义也”。
人之所以成为人，是人懂得礼仪。
人和人交往，要通过礼仪来表达思想和情感，如婚丧嫁娶，都有一定的仪式，以昭示人生的意义和价值。
古人有这样的比喻：
“鹦鹉能言，不离飞鸟；
猩猩能言，不离禽兽。
”人类懂得礼仪。
所以能从动物界分离出来，而不再与禽兽为伍。
“夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎！
”孙氏也云：
“恭敬辞让之心，人皆有之，故虽负贩，必有所尊。
”古人说：
“宝贵而知好礼，则不骄不淫；
贫贱而知好礼，则志不慑。
”富贵而又懂得礼，能够尊重别人，就不会骄奢和淫逸。
（谢有造从《图说中国礼仪》一书摘录整理）
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