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坐禅

南天竺国菩提达摩禅师观门

民间附禅邪宗

文化

禅宗与文学

禅宗与绘画

禅宗与饮食

禅宗与管理

禅宗寺院

词义

禅宗历史

无四相禅宗宗旨

民间附禅邪宗

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编辑本段简介

第十乘佛心宗

　　佛教分为九乘佛法，然禅宗即是教外别传之第十乘。

其他九乘皆属方便为究竟之法门；

唯独禅宗属于究竟为方便法门。

禅宗又名佛心宗摄持一切乘。

没有佛心摄持的佛法即是行尸走肉。

教外别传

（一）禅林用语。

不依文字、语言，直悟佛陀所悟之境界，即称为教外别传。

又称单传。

故禅宗又作别传宗，系教外别传宗之略称。

此教外别传之禅法，亦即菩提达磨所传之祖师禅。

联灯会要卷一（卍续一三六·

二二○下）：

“世尊在灵山会上拈花示众，众皆默然，唯迦叶破颜微笑。

世尊云：

‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。

’”此则公案不仅表示禅家注重正法相传，亦表示禅宗不滞教门之文字语言，直接洞见心地了悟之意。

另据祖庭事苑卷五怀禅师前录载，禅宗传法诸祖亦以三藏教乘接引弟子，至达磨祖师时，始单传心印，破执显宗，即所谓教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。

[景德传灯录序、圜悟佛果禅师语录卷一、兴禅护国论卷中、传法正宗论卷下、五灯会元卷一、禅宗正脉卷一]

（二）凡十六卷。

明代黎眉（郭凝之）等编。

收于卍续藏第一四四册。

本书系黎眉探究禅之奥妙、佛祖之本源，搜集机缘之语要，以举扬祖师之宗乘。

并揭示五家之本源、各派家风，令参禅学道之士认识各自面目，高扬祖灯。

本书计收四一○人之机缘，佚名者三十八则。

汉月法藏、密云圆悟、雪峤圆信等，皆为之作序。

　　达摩祖师开示：

　　人有上中下说，下智之人妄兴福力也，妄见化身佛；

中智之人妄断烦恼，妄见报身佛；

上智之人妄证菩提，妄见法身佛；

上上智之人内照圆寂，明心即佛不待心而得佛智，知三身与万法皆不可取不可说，此即解脱心，成于大道。

经云：

佛不说法，不度众生，不证菩提。

此之谓矣！

　　黄檗祖师开示：

　　“大抵因声教而悟者谓之声闻，观因缘而悟者谓之缘觉。

若不向自心中悟，虽至成佛，亦谓之声闻佛。

学道人多于教法上悟，不于心法上悟，虽历劫修行，终不是本佛。

”如此之禅宗非入藏和莲花戒辩论的北宗传人摩诃衍禅师所能比拟，未悟本佛故。

编辑本段禅宗历史

禅宗初祖菩提达摩像，日本白隠慧鹤画画

　　在中国历史上，禅宗发展可分成四个时期，由菩提达摩至中国开始，至六祖慧能大师大宏禅宗为止，此为禅宗的开始，可称为早期禅宗。

由六祖慧能门下，洪州、石头二宗，发展为五宗七派，此为禅宗的发展期，时间约当晚唐至南宋初。

自南宋初年临济宗大慧宗杲起而倡话头禅，曹洞宗宏智正觉倡导默照禅，至于明朝中晚期，此为禅宗的成熟期，又可称为中期禅宗。

至于明朝中叶净土宗兴起，此时佛教的特色为禅净合一，与儒、释、道三教合一，禅净合一源于禅理在世间已经广泛传播，禅理在世间已经不新奇，禅净合一的影响，使得当时的僧人对世间涅槃影响力降低，只能以念佛坐禅为务，禅宗逐渐不被社会需要，为禅宗的衰落期，又称为晚期禅宗，始于晚明至清朝结束为止。

清末民初之际，有鉴于佛教的过于衰微，虚云大师起而中兴禅宗，为近代禅宗中兴之祖。

虚云和尚在近代传承临济，兼弘曹洞，又遥承了早已断流的法眼、沩仰、云门三宗，以一身兼嗣五宗法脉，承前启后，融会了五宗禅修法门。

为禅宗的复兴打下了坚实的基础。

　　禅宗的流播地区主要为江南一带，集中于广东、湖南、湖北、江西、浙江一带。

禅宗在中国佛教各宗派中流传时间最长，影响甚广，至今仍延绵不绝，在中国哲学思想及艺术思想上有着重要的影响。

二次世界大战后，日本铃木大拙至美国宏法，禅宗在欧美大受欢迎，遂将禅宗的影响力推至世界各地。

禅宗的这个“禅”字由于梵文“禅那”音译而来，意为“静虑”、“思维修”、“定慧均等”。

它是指经由精神的集中（奢摩他，又译为止、定、禅定、心一境性），以进入有层次冥想（即毗婆舍那）过程。

它是佛教很重要而且基本的修行方法，被称为三无漏学之一，也是大乘六波罗密之一。

但是禅宗所谓的禅并不是指某一种特定的修行方法，而是指证悟到本性的一种状态。

潘国静禅师曰：

禅来自于生活，是长期对生活积累时的顿悟，禅不受知识的约束。

　　自南宋之后，禅宗衰微，明末憨山德清大师已有禅宗五家不振之叹，称临济宗风，独有紫柏真可大师可承续，然后继无人。

至于民间，则以因莲池祩宏、藕益智旭大师的倡导，以三教合一、禅净双修为主流。

虽然说禅净双修，但实是以净土宗称名念佛求往生为主，已经不是原有禅宗宗风了。

至于明朝中叶净土宗兴起，此时佛教的特色为禅净合一，与儒、释、道三教合一，使得当时的僧人唯以念佛坐禅为务，禅宗逐渐失去创新的生命力，为禅宗的衰落期，始于晚明至清朝结束为止。

　　明末临济宗，密云圆悟禅师，在浙江天童寺传授临济禅法。

其弟子汉月法藏，作《五宗原》介绍禅宗五家，以圆相为万佛之祖，临济为正宗，但受到圆悟法师反对，作《辟妄七书》、《辟妄三录》以反驳。

法藏弟子潭吉弘忍作《五宗救》，为法藏申辨，并认为《辟妄》诸书为伪书，加以批判。

清初，法藏一派在南方得到一些人的支持。

清世祖爱好参禅，曾召海会寺憨璞性聪、浙江玉林通琇、木陈道忞、茚溪行森、旅庵本月、山晓本晰等入宫内说法。

清世宗曾自号“圆明居士”，把古德参禅语要编辑成《御选语录》共十九卷，更从章嘉国师学习禅学。

章嘉国师就是负责把《藏文大藏经》全部翻译成满文。

世宗皇帝，自许为禅宗血脉，编集《雍正御选语录》，并撰写《拣魔辨异录》，以上谕要求各地地方官对法藏、弘忍一系的僧人严加调查取缔，这样实属国王护法。

编辑本段无四相禅宗宗旨

　　《实相般若波罗蜜经》

　　尔时，世尊说此法门已，复告金刚手菩萨言：

“金刚手，若有人得闻此一切法平等实相般若波罗蜜法门，受持读诵思惟修习，假令其人杀害三界一切众生，终不因斯堕于恶道。

何以故？

已受调伏心律仪故。

当知是人疾得阿耨多罗三藐三菩提。

”

　　文殊执剑杀佛经论出处

　　1.《佛说如幻三昧经》

　　一切诸法皆无所生。

由如幻化如幻士相。

一切诸法退无常存。

自在所作示现变化。

推极本末不生不起亦无所灭。

文殊师利寻则赞曰。

善哉善哉。

讲法当然诚如所言。

说是语时。

彼众会中五百菩萨。

以得四禅逮五神通识其宿命。

往古世时所作善恶寻自已睹。

皆复识命曾更所作。

逆害父母。

杀罗汉。

乱圣众。

坏佛寺。

斯等罪业本所犯恶余殃未尽。

念伤害心倍怀忧结志在疑网。

由是之故。

不能逮了此深法要。

计有吾我所据微翳。

卒不肯舍不逮法忍。

于时世尊。

欲得开化五百菩萨。

则以威神现示文殊。

文殊师利即从坐起。

偏出右肩右手捉剑走到佛所。

佛告文殊。

且止且止。

勿得造逆当以善害。

所以者何。

皆从心发因心生害。

心已起顷便成为杀。

时无央数诸菩萨众各心念言。

斯一切法悉如幻耳。

彼无吾我及人寿命。

其意所念察其本末。

无有父母无佛法众。

亦无作者亦无受者。

无行不行亦无果报。

意自贪身而堕颠倒。

愚戆凡夫悉不能解。

心反处颠倒计我父母。

文殊师利聪明圣达。

诸佛世尊所叹。

功勋不可思议。

道德超殊不可逮及。

巍巍煌煌无以为喻。

深入法忍了其本际。

供养无数江河沙等诸佛大圣。

而宣道教。

于过去佛所作已办。

晓了诸法慧无俦匹。

其所说法靡不应时。

见诸如来。

常怀恭恪稽首自归。

今执利剑走向如来。

佛告之曰。

文殊师利勿造逆害当以善害。

若分别此察其本际。

不可分别何所佛名及法圣众。

父母罗汉及庙寺名。

其受虚无则无归趣。

亦无报应。

设一切法虚无不实。

所受诸法亦复虚妄。

幻譬如空亦如芭蕉梦影野马。

离欲虚妄而无坚固。

以是之故彼无有罪亦无害者。

谁有杀者何谓受殃。

如是观察惟念本末。

则能了知一切诸法。

本悉清净皆无所生。

五百菩萨闻是亘然。

寻时逮得无所从生法忍。

　　2.《大宝积经》卷105

　　尔时会中有五百菩萨。

已得四禅成就五通。

然是菩萨依禅坐起。

虽未得法忍亦不诽谤。

时诸菩萨宿命通故。

自见往昔所行恶业。

或杀父杀母杀阿罗汉。

或毁佛寺破塔坏僧。

彼等明见如是余业。

深生忧悔常不离心。

于甚深法不能证入。

我心分别彼罪未忘。

是故不能获深法忍。

　　尔时世尊为欲除彼五百菩萨分别心故。

即以威神觉悟文殊师利。

文殊师利承佛神力从座而起。

整理衣服偏袒右髆。

手执利剑直趣世尊。

欲行逆害时。

佛遽告文殊师利言。

汝住汝住。

不应造逆。

勿得害我。

我必被害为善被害。

何以故。

文殊师利从本已来。

无我无人无有丈夫。

但是内心见有我人。

内心起时。

彼已害我。

即名为害。

时诸菩萨闻佛说已。

咸作是念。

一切诸法悉如幻化。

是中无我无人无众生无寿命。

无丈夫。

无摩奴阇。

无摩那婆。

无父无母。

无阿罗汉。

无佛无法无僧。

无有是逆。

无作逆者。

岂有堕逆。

今此文殊师利。

聪明圣达智慧超伦。

诸佛世尊称赞。

此等已得无碍甚深法忍。

已曾供养无量百千亿那由他诸佛世尊。

于诸佛法巧分别知。

能说如是真实之法。

于诸如来等念恭敬。

而忽提剑欲逼如来。

世尊遽告且住且住。

文殊师利汝无害我。

若必害者。

应当善害。

是中若有一法和合集聚。

决定成就。

得名为佛名法名僧。

名父名母名阿罗汉。

定可取者。

则不应尽。

然而今此一切诸法。

无体无实。

非有非真。

虚妄颠倒空如幻化。

是故于中。

无人得罪。

无罪可得。

谁为杀者而得受殃。

彼诸菩萨如是观察明了知已。

即时获得无生法忍。

欢喜踊跃。

身升虚空高七多罗树。

以偈叹曰。

　　诸法如幻化　斯由分别起

　　是中无所有　一切法皆空

　　颠倒虚妄想　愚痴取我心

　　计念我昔愆　所作业中甚

　　过去为大逆　杀父母良田

　　杀罗汉比丘　是为极重恶

　　以彼恶业故　我当受大苦

　　没疑网众生　闻法悔或除

　　大名拔我毒　破散我疑心

　　我已觉法界　众恶无所有

　　诸佛巧方便　善知我等意

　　方便度众生　为解诸疑缚

　　何处有诸佛　法僧亦复然

　　父母本自无　阿罗汉空寂

　　是处无有杀　云何有业果

　　如幻无所生　诸法性如是

　　文殊大智人　深达法源底

　　自手握利剑　驰逼如来身

　　如剑佛亦尔　一相无有二

　　无相无所生　是中云何杀

　　说此执剑妙法门时。

十方如恒沙等诸佛世界。

六种振动。

时彼十方诸佛世界。

一切诸佛现前说法。

彼佛侍者。

各于本国大众会中。

从座而起。

咸请其佛言。

世尊。

今此神变是谁威德而令世间大地振动。

时十方诸佛各各告其弟子曰。

诸善男子。

今有世界名曰娑婆。

彼土有佛号释迦牟尼如来应供正遍觉。

现在说法。

然彼世界有一上首菩萨摩诃萨名文殊师利。

久已不退于阿耨多罗三藐三菩提。

为欲破坏新学菩萨执著心故。

躬秉利剑驰走趣彼释迦如来。

显发深法。

以是因缘故。

令大地如是振动。

彼佛世尊因智剑故说甚深法。

复令无量无边阿僧祇众生。

法眼清净心得解脱证深法忍安住菩提。

　　3.《五灯会元》

　　世尊因灵山会上五百比丘得四禅定，具五神通，未得法忍，以宿命智通，各各自见过去杀父害母，及诸重罪，于自心内各各怀疑，于甚深法不能证入。

于是文殊承佛神力，遂手握利剑，持逼如来。

　　世尊乃谓文殊曰：

“住！

住！

不应作逆，勿得害吾。

吾必被害，为善被害。

文殊师利！

　　尔从本已来无有我人，但以内心见有我人。

内心起时，我必被害，即名为害，”于是五百比丘自悟本心，如梦如幻，于梦幻中无有我人，乃至能生所生父母。

于是五百比丘同赞叹曰：

“文殊大智士，深达法源底。

自手握利剑，持逼如来身。

如剑佛亦尔，一相无有二。

无相无所生，是中云何杀？

　　禅宗祖师斩猫杀蛇公案

　　石头西迁祖师锄蛇

　　师与邓隐峰铲草次，见蛇。

师过锹（qiāo）子与隐峰。

隐峰接锹子了，怕，不敢下手。

师却拈（niān）锹子截作两段，谓隐峰曰：

“生死尚未过得，学什摩佛法。

”师将锹子铲草次，隐峰问：

“只铲得这个，还铲得那个摩？

”师便过锹子与隐峰。

隐峰接得锹子，向师铲一下。

师曰：

“你只铲得这个。

”洞山代曰：

“还有堆阜摩？

　　南泉斩猫

　　池州南泉普愿禅师师因东西两堂各争猫儿，乃白众曰：

“道得即救取猫儿，道不得，即斩却也！

”众无对，师便斩之。

赵州自外归，师举前语示之，赵州乃脱履安头上而出，师曰：

“汝适来若在，即救得猫儿也！

　　归宗锄蛇

　　庐山归宗寺智常禅师，为马祖道一弟子。

某天归宗在锄草，一讲僧来参，忽有一蛇过，归宗以锄斩之。

讲僧大惑（犯杀戒）说：

“久向归宗，元来是个粗行沙门！

”归宗说：

“你粗，我粗？

”讲僧问：

“如何是粗？

”归宗竖起指头。

问：

“如何是细？

”归宗作斩蛇势。

讲僧说：

“与么则依而行之。

“依而行之且置，你甚么处见我斩蛇！

”僧无对。

编辑本段公案

概述

　　公案为禅宗独特的教学手段和方法，广义上的公案为古代考试题目，后特指为佛教高僧考验僧众的题目。

由于公案的故事情节多彩，且其含义深参，因此禅师喜欢讲述公案情节，以考听者的佛教修行水平。

从而对闻者的思维进行引导和分析，并给学生有个参悟机会。

通常情况为禅师用极混扰人的话引人说话，普通僧众若心随话转，落到能所对立，或名相，或常断见上去了，即露马脚，或被高僧揪住，甚至继续逼迫，使错误昭显，从而使人知错而改。

著名的禅宗公案典籍为《碧岩录》、《五灯会元》等。

　　参公案的风气一直远远流传，乃至当代，嵩山少林寺每年都举行禅宗公案，引众多僧侣及佛学爱好者讨论学习。

比如2009年辨禅比赛的决赛题目即为“达摩面壁，背向何处？

默照禅与话头禅

　　参见：

大慧宗杲

　　至南北宋之际，曹洞宗门下正觉宏智禅师，鉴于临济宗叫人看话头、看公案，流于空疏，故起而倡以静坐为主的默照禅，但大慧宗杲认为曹洞宗只教人静坐，不求妙悟，是“默照邪禅”，对此宗大加批评。

宏智正觉门下也后继无人，在南宋后，影响力就变得非常的小。

　　临济杨歧派门下的大慧宗杲对当时的禅宗，提出两大弊病：

一种是好打高空，在公案及言语机锋上逞能，另一则是只知静坐观心的“默照邪禅”。

他进而提倡所谓的话头禅〈又称看话禅〉，要人以参赵州禅师的无字话头。

“只这一（无）字，便是断生死路头底刀子也。

妄念起时，但举个无字，举来举去，蓦地绝消息，便是归家稳坐处也。

”“千疑万疑，只是一疑。

话头上疑破，则千疑万疑一时破，话头不破，则且就上面与之厮崖。

若弃了话头，却去别文字上起疑、经教上起疑、古人公案上起疑、日用尘劳中起疑，皆是邪魔眷属。

　　大慧宗杲的话头禅后成禅宗主流，但是到了明清之后，净土宗兴起，禅宗逐渐与净土宗合流，形成一股新的趋势。

　　佛教禅宗西天二十八祖印度佛教大乘佛教汉传佛教日本禅宗

　　《景德传灯录》<

达磨大师>

公案二则

　　一则对朕者谁

　　广州刺史具主礼迎接。

表闻武帝。

帝览奏遣使赍诏迎请。

十月一日至金陵。

帝问曰。

朕即位已来。

造寺写经度僧不可胜纪。

　　有何功德。

师曰。

并无功德。

帝曰。

何以无功德。

此但人天小果有漏之因。

如影随形虽有非实。

如何是真功德。

　　答曰。

净智妙圆体自空寂。

如是功德不以世求。

帝又问。

如何是圣谛第一义。

廓然无圣。

对朕者谁。

不识。

　　帝不领悟。

师知机不契。

是月十九日潜回江北。

　　十一月二十三日届于洛阳当后魏孝明太和十年也寓止于嵩山少林寺。

面壁而坐终日默然。

人莫之测。

谓之壁观婆罗门。

　　梁武帝问达磨大师：

“如何是圣谛第一义？

　　达磨大师回答道：

“廓然无圣。

　　二则断臂求法

　　达磨大师寓止于嵩山少林寺。

时有僧神光者。

旷达之士也。

久居伊洛。

博览群书善谈玄理。

每叹曰。

孔老之教礼术风规庄易之书未尽妙理。

近闻。

达磨大士住止少林。

至人不遥。

当造玄境。

乃往彼晨夕参承。

师常端坐面墙。

莫闻诲励。

光自惟曰。

昔人求道敲骨取髓刺血济饥。

布发掩泥投崖饲虎。

古尚若此。

我又何人。

其年十二月九日夜天大雨雪。

光坚立不动。

迟明积雪过膝。

　　师悯而问曰。

汝久立雪中。

当求何事。

　　光悲泪曰。

惟愿和尚慈悲。

开甘露门广度群品。

　　达磨大师曰。

诸佛无上妙道。

旷劫精勤。

难行能行非忍而忍。

岂以小德小智轻心慢心。

欲冀真乘徒劳勤苦。

　　光闻师诲励。

潜取利刀自断左臂。

置于师前。

　　师知是法器。

乃曰。

诸佛最初求道为法忘形。

汝今断臂吾前。

求亦可在。

师遂因与易名曰慧可。

　　光曰。

诸佛法印可得闻乎。

　　师曰。

诸佛法印匪从人得。

我心未宁。

乞师与安。

将心来与汝安。

曰觅心了不可得。

我与汝安心竟。

编辑本段源流和传承

禅史重塑

　　据佛经《大梵天王问佛决疑经》中载，佛陀在灵鹫山为众人说法时，闭口不言，拈花而立。

全场只有摩诃迦叶尊者破颜微笑。

就在众人不明的情况下，佛陀以“佛心印心”的方式传给了摩诃迦叶尊者。

佛陀曰：

“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱与摩诃迦叶”，因此摩诃迦叶尊者为西天（印度）禅宗第一代初祖。

摩诃迦叶尊者秉承世尊衣钵，将法脉传给二祖阿难尊者，法脉迭传至第二十八祖菩提达摩祖师，达摩祖师秉承师父般若多罗尊者的嘱咐，来到中国弘法，成为中土禅宗初祖。

　　释迦佛欲涅盘时传佛心印

　　西方一祖迦叶尊者

　　西方二祖阿难尊者

　　三祖商那和修

　　四祖优波鞠多尊者

　　五祖提多迦尊者

　　六祖弥遮迦尊者

　　七祖婆须蜜尊者

　　八祖佛陀难提尊者

　　九祖伏驮蜜多尊者

　　十祖胁尊者

　　十一祖富那夜奢尊者

　　十二祖马鸣尊者

　　十三祖迦毗摩罗尊者

　　十四祖龙树尊者

　　十五祖迦那提婆尊者法

　　十六祖罗侯罗多尊者法

　　十七祖僧伽难提尊者法

　　十八祖伽耶舍多尊者法

　　十九祖鸠摩罗多尊者法

　　二十祖阇夜多尊者传法

　　二十一祖婆修盘头尊者

　　二十二祖摩蝗罗尊者法

　　二十三祖鹤勒那尊者法

　　二十四祖师子尊者传法

　　二十五祖婆舍斯多尊者

　　二十六祖不如密多尊者

　　二十七祖般若多罗尊者

　　二十八祖菩提达磨祖师

　　二祖慧可大祖禅师

　　三祖僧璨鉴智禅师

　　四祖道信大医禅师

　　五祖弘忍大满禅师

　　六祖慧能大鉴禅师

编辑本段禅宗先驱

　　在汉朝时期，安士高、鸠摩罗什、佛陀跋陀罗等佛教翻译家已经开始将如何进行禅定修行的佛教经典引入中国。

安土高为佛教初期传入最有声望之译者，其关于禅学之译籍，则有禅行法想经及禅定方便次第法经等，其所译禅籍多为小乘禅，包括《人本欲生经》、《安般守意经》、《阴持入经》、《道地经》、《阿毗昙五法四谛》、《十二因缘》、《八正道》、《禅行法想》等。

而鸠摩罗什、佛陀跋陀罗所译的禅籍，以若禅秘要法经及坐禅三昧经等为主，多为大乘禅。

　　根据这些经典教授学习禅定方法的僧人，被称为禅师。

他们可以被视为中国禅宗的先驱

但是真正的禅宗建立者，则是菩提达摩。

　　关河地区的三论学鸠摩罗什将龙树学传入中国，竺道生依此提出顿悟成佛的观点。

　　空性观点与魏晋玄学的结合。

　　地论宗参见：

地论宗地论宗，汉传佛教十三宗之一，以研习《十地经论》为主，属唯识学派。

隋唐之际，讲《十地经论》的大德称为“地论师”，其宗派则名为“地论宗”。

　　始于北魏菩提流支及勒那摩提译出世亲所著《十地经论》，《十地经论》为世亲对《十地经》（《华严经》〈十地品〉之别译）的注释，内容是解释菩萨修行的位阶。

由于菩提流支与勒那摩提二人对《十地经论》的见解不一，故不久就分为二派。

　　本于菩提流支而始于道宠的流派，称为“相洲北道派”，而源自勒那摩提而始于慧光的“地论宗”则称为“相洲南道派”。

慧光弟子法上，再传隋代净影寺慧远大师，与天台宗智顗、三论宗吉藏，合称隋代三大法师。

此外更有慧顺、道慎、灵祐、慧藏、智炬等皆为地论宗大师。

后并入华严宗。

　　道家玄学当佛教进入中国时，正逢魏晋玄学的兴盛期。

追求返璞归真，回到本来状态。

　　竹林七贤远离传统礼教的束缚，而逃脱不了世间；

后世禅宗祖师远离一切束缚，而能入诸世间。

先驱范缜大菩萨

　　菩萨者，自觉觉悟众生是。

大乘佛教的菩萨不拘泥于是不是名字上的佛教徒，菩萨可谓嬉笑怒骂，千变万化！

社会各阶层只要有所成就的，都名菩萨。

自觉觉悟众生故。

范缜就是这样的菩萨。

　　范缜字子真，少年时父亲去世，很是贫困，侍奉母亲孝顺恭敬。

二十岁以前，跟沛国刘瓛学习，刘瓛认为他与众不同，亲自为他举行加冠礼（古代成年礼仪）。

在刘瓛门下数年，总是穿草鞋布衣，步行于道路。

刘瓛门下有许多乘车跨马的贵族子弟，范缜处在他们中间，一点儿也不感到羞愧。

长大以后，博通儒家经典，尤其精于《三礼》。

性格诚信直爽，喜欢直言不讳大发宏论，不被士流朋友们接受。

只和表弟萧琛友善，萧琛也是有名的能言善辩者，但总是佩服范缜的言简意深。

　　一天，萧子良问范缜说：

“你不信因果报应说，那么为什么会有富贵贫贱？

”范缜说：

“人生如同树上的花同时开放，随风飘落，有的花瓣由于风拂帘帷而飘落在厅屋内，留在茵席上；

有的花瓣则因篱笆的遮挡而掉进粪坑中。

殿下就犹如留在茵席上的花瓣，下官就是落于粪坑中的花瓣。

贵贱虽然不同，但哪有什么因果报应呢？

”萧子良不能驳倒范缜这番有理有据的答辩，无言以对，心里却对范缜深为不满。

　经过这一次交锋，范缜觉得有必要将自己无神论的观点加以系统阐述，他遂写出了著名的《神灭论》（今天所见的设宾主形式的《神灭论》并非初稿，是范缜在梁时的修订稿）。

他以犀利的笔锋，形象的比喻，简明扼要地概括了无神论与有神论争论的核心问题，即形与神之间的关系，将有神论批驳得体无完肤。

　范缜这样的因果理解符合佛教了义说。

那些所谓的名字佛教徒附佛外道而已，无佛心摄持故。

立个灵魂不灭已经是外道的我见、我所见了。

《楞严经》所谓：

“知见立知即无明本。

”正因为有了达摩的佛心宗，一切佛教宗派才有了生机，这时的佛教才名佛教。

可以说鸠摩罗什大师都是给达摩祖师