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溯源当然是词汇史研究的一个方面，而且是相当重要的一环，因为不明“源”就无从探讨“流”，但是仅仅溯源是远远不够的。
蒋绍愚先生曾经设想，“可以根据一些常用词语的更替来考察词汇发展的阶段”。
〔4〕在新近出版的《蒋绍愚自选集》中，又多次论及这一问题〔5〕，还有专文《白居易诗中与“口”有关的动词》〔6〕，分析探讨了与“口”有关的四组动词从《世说新语》到白居易诗到《祖堂集》的发展演变情况，并运用了判别旧词与新词的两种基本方法——统计使用频率和考察词的组合关系。
蒋先生从理论和实践两方面所作的探索，无疑将对推进汉语词汇史的研究产生重要影响。
本文作者之一也曾经试图通过考察个别词语的消长与更替（如：
言—说，他人—旁人，有疾—得病）来探讨作品语言的时代特征。
〔7〕但这是一项难度很大的工作，不是少数人在较短的时间内能做到相当程度的。
现在我们打算抛砖引玉，试从若干组同义词语在中古时期的变迁交替入手，作一初步的探索，希望能为汉语词汇的史的发展理出一点线索，或者说寻找一种方法或途径，以期改变目前有关研究工作中畸轻畸重的局面，使疑难词语考释与常用词语发展演变的研究齐头并进，相辅相成，从而逐步建立科学的汉语词汇史。
1.目/眼
王力先生说：
“《说文》：
‘眼，目也。
’《释名》：
‘眼，限也。
’可见汉代已有‘眼’字。
但战国
以前是没有‘眼’字的。
战国时代也还少见，汉代以后才渐渐多见。
‘眼’在最初的时候，只是指眼球。
…
…这样，它是和‘目’有分别的。
后来由于词义的转移，‘眼’就在口语里代替了‘目’。
”〔8〕
就目前所掌握的材料看，秦以前典籍中“眼”共5见，除王力先生所引的《战国策》《庄子》《周易》
各一例外，另两例是：
《韩非子·
外储说右下》：
“赵王游于圃中，左右以兔与虎而辍，ｘì
＠②然环其眼
。
王曰：
‘可恶哉，虎目也！
’左右曰：
‘平阳君之目可恶过此。
见此未有害也，见平阳君之目如此者，则
必死矣。
’”《吕氏春秋·
遇合》：
“陈有恶人焉，曰敦洽雠糜，椎颡广颜，色如浃ｃｈēｎｇ＠③，垂眼
临鼻。
”用例确实不多。
方一新曾列举约二十条书证证明“眼”字在汉魏六朝文献中就常作“目”讲，并非如王力先生在两篇文
章中所讲的那样到了唐代“眼”才成为“目”的同义词。
〔9〕方文所举的“眼”当“目”讲的最早一条书
证是《史记·
孔子世家》的“眼如望羊”，其实这个例子还不够典型，因为字书多释此“眼”为“眼光”；
《史记》中还有一例“眼”是确凿无疑等于“目”的，即《大宛列传》：
“其人皆深眼，多须髯。
”〔10〕
《吕氏春秋》的“垂眼”也是指“眼睛”。
〔11〕如此看来，“眼”当“目”讲在汉代以前就已经有了。
由
此我们甚至怀疑“眼”从一开始就等于“目”，把它解释成“眼球”可能是后人强生分别。
因为仅仅根据“
抉眼”“白眼”这些用例就断定“眼”是指“眼球”似乎不够全面。
我们认为，古人在一般情况下并不细分
整个眼睛和眼球，正像“目”有时也可指“眼球”一样，“眼”也是通指的。
（现代汉语仍然如此，如“眼
睛布满血丝”，不必说成“眼球布满血丝”。
）如上引《韩非子·
外储说右下》例，上文用“眼”，下文用
“目”，所指无别。
又如《洛阳伽蓝记》卷5：
“雪有白光，照耀人眼，令人闭目，茫然无见。
”似乎“眼”
指“眼球”，“目”指“眼睛”，是有分别的；
但是比较一下出于同卷的下面两个例子就不难看出，“眼”
和“目”是浑然无别的：
“林泉婉丽，花彩曜目。
”“通身金箔，眩耀人目。
”“眼”在具体的上下文中有
时专指“眼球”，那不过是它的义位变体而已。
虽然在先秦两汉典籍中一般说“抉眼”，但应劭《风俗通义
》（《匡谬正俗》卷8引）说：
“吴王夫差……诛子胥，……抉其目东门。
”《旧唐书·
太宗纪下》有“抉
目剖心”，“抉目”的说法在文人笔下一直常用。
〔12〕又，《说文》：
“目，人眼也。
”“眼，目也。
”
说得清清楚楚。
这些都说明古人就是如此理解“眼”和“目”的。
表示“眼球”的概念古代有一个专门的词
“目＠④（字又作＠⑤）”。
如《周礼·
春官·
序官》“瞽ｍé
ｎｇ＠⑥”郑玄注引郑司农曰：
“无目＠④
谓之瞽，有目＠④而无见谓之ｍé
ｎｇ＠⑥。
”《新序·
杂事一》：
“晋平公闲居，师旷侍坐，平公曰：
‘
子生无目＠④，甚矣，子之墨墨也！
’”附带说一下，王力先生的说法可能是本于元代的戴侗。
徐灏《说文
解字注笺》“眼”字下引戴侗曰：
“眼，目中黑白也，《易》曰：
‘为多白眼。
’合黑白与匡谓之目。
从汉末起“眼”用例渐多，如：
咸姣丽以蛊媚兮，增＠⑦眼而蛾眉。
（文选·
张衡《思玄赋》）〔13〕
两停卜纤纤月初生，半白半黑眼中睛。
（《艺文类聚》卷56引古诗）睫，插也，接也，插于眼眶而相接也。
（释名·
释形体）回头四向望，眼中无故人。
陆云《答张士然》诗李注引魏文帝诗）感念桑梓城，
仿佛眼中人。
陆云《答张士然》诗）眼耳都融，弃干忘机。
（皇甫谧《高士传》卷中“老商氏”）
能令弟子举眼见千里。
（《太平广记》卷5引《神仙传》）＠⑧兽大眼。
（郭璞《山海经图赞·
＠⑧兽》，《山海经》裕喘文作“大目”）于眼，得色界四大造清净色，是名天眼。
（姚秦鸠摩罗什译《大智度论》卷5）
晋代以后，例子就难以数计了。
从以下两个方面观察，在当时的实际口语中，“眼”应该已经战胜“目”并
逐步取而代之：
1）使用范围。
“眼”不仅大量出现在口语色彩较强的小说、民歌、翻译佛典等文体中，而
且进入了诗文、史书等高文典册。
《高僧传》卷1“康僧会”：
“（支亮）眼多白而睛黄，时人为之语曰：
支郎眼中黄，形躯虽细是智囊。
’”史书人名有“傅竖眼”“杨大眼”等，这些都是当时口语的实录。
此外
，指称动物的眼睛往往用“眼”，如：
龙眼（植物名）、鹅眼（钱名）、鱼眼〔14〕、蛇眼、龟眼、鳖眼、
鹰眼、牛眼、兽眼等等。
2）构词能力。
“眼”表现出强大的构词能力，这正是基本词汇最显著的特征之一
例如：
慧眼、肉眼、天眼、青白眼、满眼、碧眼、＠⑦眼、耀眼、举眼、眩眼、懒眼、晃眼、明媚眼、清
明眼、道眼、眼分、眼色、眼境、眼界、眼根、眼患、眼医、眼明（眼明袋、眼明囊）、眼前、眼笑、眼花
、眼中、眼中人、眼识、眼学、眼眶、眼膜、眼语、眼精（睛）、眼泣、眼光、眼耳、眼角。
其中有许多是
不能用“目”来代替的，如：
肉眼、青白眼、懒眼、晃眼、明媚眼、眼境、眼界、眼根、眼医、眼花、眼膜
、眼耳、眼角等。
此外还有“眼目”“目眼”同义连文的，这种由新旧两个同义语素构成的并列复合词在词
汇发展中是常见的。
下面我们再来具体考察一下《世说新语》一书中“眼”和“目”的使用情况（据高桥清编《世说新语索
引》统计）：
全书“眼”共15见，当“眼睛”讲的“目”17见，出现频率大体持平；
在用法上，“眼”的自
由度要大于“目”。
“眼”除组成“眼光”“眼耳”“白眼”“青白眼”外，都单独使用；
而“目”则主要
出现于承用前代的一些固定搭配中，如耳目、蜂目、举目、属目、触目、目精、ｃｈēｎ＠⑨目（4见）等，
只有少数能独立使用。
“目”的“眼睛”义被“眼”挤占后，它在《世说新语》中更多地是用作“品评”义
（共46见）；
此外，当动词“看”讲和“节目”之类的用法也是“眼”所没有的。
2.足/脚
王力先生指出：
‘脚，胫也’；
《释名》：
‘脚，却也，以其坐时却在后也’。
可见‘脚
’的本义是小腿。
……但是，到了中古，‘脚’在基本词汇中已经代替了‘足’，这里有一个典型的例子：
‘潜无履，王弘顾左右为之造履。
左右请履度，潜便于坐伸脚令度焉。
’（晋书·
陶潜传）”〔15〕“脚”
有“足”义的始见时代，经过学者们的考订，已经把它提前到了三国。
〔16〕
我们认为，“脚”从最初指“胫”到后来转而指“足”，中间应该有一个指“整个膝盖以下部分”的过
渡阶段，即先从小腿扩大到包括脚掌在内，然后再缩小到脚掌。
汉末魏晋南北朝时期正处在这个过渡阶段之中，而一直到隋末这个过程似乎尚未完成。
下面这些例子中的“脚”都不易断定是专指小腿抑或专指脚掌，
只能看作是笼统地指“整个膝盖以下部分”（在具体的上下文中有时仅指这个整体中的某一部分，这是义位
与义位变体的关系，二者并不矛盾）：
乌头汤方，治脚气疼痛不可屈伸。
（金匮要略·
中风历节）左右遂击
之，不能得，伤其左脚。
其夕，王梦一丈夫，须眉尽白，来谓王曰：
“何故伤吾左脚？
”乃以杖扣王左脚。
王觉，脚肿痛生疮，至死不差。
（《西京杂记》卷6）臣久婴笃疾，躯半不仁，右脚偏小。
（《晋书·
皇甫谧传》载谧上晋武帝书）（王）贡初横脚马上，侃言讫，贡敛容下脚，辞色甚顺。
（又陶侃传）夜梦星坠压脚，明而告人曰：
“……梦星压脚，必无善征。
”（魏书·
儒林陈奇传）此外像“跛脚、损脚、动脚、患脚、脚
患、脚疾、脚弱、脚痛、脚挛”等等，其中的“脚”究竟是指哪个部位都很难确定。
王力先生曾举《释名》
“脚，却也，以其坐时却在后也”为例，证明“脚”的本义是“小腿”，但出自同书的下面几个例子却表明
，在刘熙的口语中“脚”已经并非专指小腿：
ｋūｎ＠①，贯也，贯两脚上系要中也。
袜，末也，在脚末也
（释衣服）超，卓也，举脚有所卓越也。
（释姿容）
“脚”有时甚至可以指包括大腿在内的整条腿，如：
崇乃伤腰，融至损脚。
时人为之语曰：
“陈留、章
武，伤腰折股。
灵皇后胡氏传）庾玉台常因人，脚短三寸，当复能作贼否？
（世说新语·
贤媛）
昔荷圣王眄识，今又蒙旌贲，甚愿诣阙谢恩；
但比腰脚大恶，此心不遂耳。
（梁书·
何胤传）当然，这样的
例子是少数，但这跟“脚”用以指动物和器物的脚时是指它们的整条腿这一用法又是一致的。
〔17〕指动物
的四肢和器物的脚时，既可用“足”，也可用“脚”，虽有文白之别，但指的都是整条腿，如《太平广记》
卷320引《续搜神记》：
“四人各捉马一足，倏然便到河上。
……遂复捉马脚涉河而渡。
”这样的语言现象
值得我们注意。
专指“脚掌”的“脚”魏晋以后渐渐多见起来，如：
或濯脚于稠众，或溲便于人前。
（抱朴子外篇·
刺
骄）羊了不眄，唯委脚几上，咏瞩自若。
雅量）仰头看室，而复俯指陛下脚者，脚（据《太平
御览》卷1引补），足也，愿陛下宫室足于此也。
（《太平广记》卷118等引《幽明录》）左右巧者潜以脚画
神形，神怒曰：
“速去！
”（殷芸《小说》卷1）身既浮涌，脚以（已）履地。
（《法苑珠林》卷17、《广记》110引《冥祥记》）于夜梦一沙门以脚踏之。
（同上。
《广记》作“以足蹑之”）赞者曰：
“履著脚”，
坚亦曰“履著脚”也。
（《御览》499引《笑林》）《说文》：
“袜，足衣也。
”《玉篇》作“脚衣”。
，像“脚跟”“脚指”“脚迹”“脚腕”等，由于有另一个语素的限定，“脚”指“脚掌”也是确定无疑的
但是如果没有其他语素或上下文的限定，或限定不够明确，有时仍难以断定“脚”是否就指“脚掌”，这
种疑似的例子在这一时期是很多的。
由此我们推测，“脚”在一定的上下文中专指“脚掌”，开始时也是作
为“膝盖以下部分”的一个义位变体而出现的，后来这个义位变体用得多了，就渐渐地独立为一个固定的义
位了。
这个过程的最终完成，恐怕是要在“腿”取代了“股”“胫”以后，这时候原先由“股”“胫”“足
”三个词构成的一个最小子语义场就变成了由“腿”（大腿、小腿）和“脚”两个词构成了。
上面的简单描述表明，“脚”在魏晋南北朝时期使用频繁，词义发生变化：
先是义域扩大，侵入“足”
的义域，有时还侵入“股”的义域，但最常用的还是指“膝盖以下部分”；
然后停止后一发展趋势，并逐步
失去指“小腿”部分的功能，词义趋向于固定在“脚掌”上。
这一过程的最终完成应该是在唐以后。
但在某
些方言中，至今仍保留着“脚”在汉魏六朝时期的这一古义，如吴方言“脚”就既可以指脚掌，也可以指整
条腿。
〔18〕
3.侧、畔、旁（傍）/边
表示“在某物的旁边”这个意思，〔19〕先秦主要用“侧”，偶而也用“旁”和“畔”，如《韩非子·
外储说右上》：
“齐尝大饥，道旁饿死者不可胜数也。
”《墨子·
备突》：
“门旁为橐。
”《楚辞·
渔父》
“游于江潭，行吟泽畔。
”（“畔”字用法非常有限，例子也极少。
）在先秦典籍中，这类“旁”用得最多
的是《吕氏春秋》，共5次，而“侧”全书一共才4见，直接放在名词后面的仅2次。
用“旁”多于用“侧”的
现象在《史记》中有了进一步的发展，全书“旁”共113见，用作此义的有48次，“傍”16见，用作此义6次；
搭配范围也有所扩大，可用在“江、河、海、冢、石、右”以及表示建筑物、人、天体（如北斗、日）等名词的后面。
而“侧”全书仅37见，且如此用的仅5次（均为“旁侧”，用法单一）。
“边”在先秦基本上
不如此用，《韩非子·
“今王良、造父共车，人操一边辔而出门闾，驾必败而道不至也。
似可看作此种用法的雏形。
到了魏晋南北朝时期，“边”开始出现并迅速增多。
《广雅·
释诂四》：
“边，方也。
”（王念孙疏证
：
“《士丧礼》注云：
‘今文旁为方。
’”）《玉篇》：
“边，畔也。
”都记录了这一事实。
早期的用例如
马边县男头，车后载妇女。
（蔡琰《悲愤诗》）佛语阿难：
“如世间贫穷乞丐人，令在帝王边住者，其人
面目形貌何等类乎？
”（后汉支谶译《无量清净平等觉经》卷1）柳垂重荫绿，向我池边生。
（魏文帝曹丕
《于玄武陂作》诗）鸷鸟化为鸠，远窜江汉边。
（《艺文类聚》卷92引王粲诗）向来道边有卖饼家蒜齑大酢，从取三升饮之，病自当去。
（三国志·
魏志·
华佗传）似逢我公，车边病是也。
（同上）太祖征张鲁，教与护军薛悌，署函边曰：
“贼至乃发。
”（又张辽传）渺渺寻木，生于河边。
寻木》
）轻妆喜楼边，临镜忘纺绩。
（左思《娇女诗》）悲风＠⑩于左侧，小儿啼于右边。
（束皙《贫家赋》）塔边有池，池中有龙。
（法显传·
蓝莫国）如是大风昼夜十三日，到一岛边。
（又《自师子国到耶婆提国》）
〔20〕这一时期“边、侧、旁”〔21〕都很常用，在大多数场合可以互相替换；
在诗和骈文中，这三个词常
常构成同义互文；
还有“旁边”“傍边”“旁侧”同义连文的。
“畔”则用得较少，使用范围也小得多。
〔2
2〕“边”作为一个新兴的词汇成分，从两个方面表现出它的特点：
一是使用频率迅速提高，到了《世说新语
》里，它已经远远超过了“旁”和“侧”（“边”13次，“傍”1次，“侧”7次）；
二是用法灵活多样，“
旁”和“侧”所有的用法它几乎都具有，还出现了“左边、右边、颊边、耳边、烛边”这样一些说法；
有些
用法则是“旁”和“侧”所没有的，如：
天边、东边、北边、南边，〔23〕这无疑跟“边”的本义有关。
往
这个方向再虚化，就有了“前边、后边、里边、外边、上边、下边”这些用法，而“旁”和“侧”直到今天
都没有虚化到这一地步。
〔24〕这意味着在这一组同义词的竞争中，“边”已经表现出优势，又经过唐以后
的发展，它终于在口语中吞并了“旁”和“侧”，成为现代汉语表示这一概念的唯一的口语词。
4.视/看
表示“用眼睛看”这一行为，先秦两汉一般说“视”。
就目前所知，“看”最早见于《韩非子·
外储说
左下》：
“梁车新为邺令，其姊往看之。
”但先秦典籍中仅此一见而已。
《说文》著录了“看”字，并且有
异体作“翰”，但在两汉文献中，“看”字仍然难得见到。
直至魏晋以后才逐渐多起来，《广雅·
释诂一》
“看，视也。
”可能是对当时实际使用情况的记录。
这里举一些较早的用例：
遥看是君家，松柏冢累累。
（古诗《十五从军征》）时频婆娑罗王及臣民，闻佛世尊调化毒蛇，盛钵中来，合国人民皆共往看。
（又卷6）仰看苍天，不睹云雨。
（三国康僧会译《六度集经》卷2）看树上有雀，小儿欲射。
（西晋法炬共法立译《法句譬喻经》卷4）今此郡民，虽外名降首，而故在山草，看伺空隙，欲复为乱。
吴志·
周鲂传）朝炊，釜不沸。
举甑看之，忽有一白头公从釜中出。
（《搜神记》卷17）狱中奇怪，愿王往看。
伽耶城）晨夕看山川，事事悉如昔。
（陶渊明《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》诗）若不信侬语，但看霜下草。
（晋《子夜歌》四十二首之十六）逢人驻步看，扬声皆言好。
（晋《江陵乐》四曲之三）暂出后湖看，蒲菰如许长。
（晋《孟珠》八曲之一）。
在这一时期的翻译佛经中，“看”字极为常见，而且用法繁多，朱庆之曾细分为15个义项：
1）视，瞻。
视线接触人或物。
如三国支谦译《撰集百缘经》卷5：
“遥见祗桓赤如血色，怪其所以，寻即往看，见一饿
鬼。
”2）观察，考察。
如西晋无罗叉译《放光般若经》卷20：
“时释提桓因意念言：
‘今是菩萨以般若波
罗蜜故欲供养法上菩萨，我今试往看其人为用法故？
颇有谀谄？
’”3）检查、治疗（病）。
如东晋佛陀跋
陀罗共法显译《摩诃僧祗律》卷32：
“佛言：
‘汝不能到耆旧医看病耶？
’”4）表示提示。
如失译《兴起行
经》卷上：
“王闻是语，嗔恚大唤，语诸大臣：
‘看是道士，行于非法，应当尔耶？
’”5）试探。
如东晋佛
陀跋陀罗共法显译《摩诃僧祗律》卷9：
“其家有机，让比丘坐：
‘即坐小待。
’复起以指内釜中，看汤热
不。
”6）助词。
如同上卷19：
“精舍中庭前沙地有众长寿。
‘借我弓箭，试我手看。
’答语：
‘可尔。
’
”〔25〕7）任凭。
如同上卷34：
“若床褥、枕、拘执垢腻破坏者，不得看置，应浣染补治。
”“看置”犹今
语“眼睁睁看着不管”。
8）难看的“看”。
如隋僧就合《大方等大集经》卷14高齐那连提耶舍译《日藏分
》卷39：
“如是恶露，臭处难看。
”9）看望。
如三国支谦译《撰集百缘经》卷10：
“时聚落主闻王欲来看
孙陀利。
”10）照看，照顾。
如同上卷6：
“我唯一子，今舍我去，谁当看我？
”11）看护（病人）。
如东
晋佛陀跋陀罗共法显译《摩诃僧祗律》卷28：
“若弟子病，应自看，使人看。
”12）看管。
如东晋僧伽提婆
译《中阿含经》卷37：
“犹如放牛人，不能看牛者则便失利。
”13）监视。
如同上卷29：
“我复忆昔时，看
田作人，止息田上。
”14）看待，对待。
如姚秦佛陀耶舍译《四分律》卷33：
“和尚看弟子当如儿意看，弟
子看和尚当如父意。
”15）接待。
如东晋僧伽提婆译《中阿含经》卷23：
“与我好饮食，好看视我。
”又失
译《杂譬喻经》：
“昔北天竺有一木师，作一木女，端正无双，衣带严饰，与世女无异，亦来亦去，亦能行
酒看客，唯不能语耳。
”〔26〕上述义项大多在中土文献中也能见到用例。
在《世说新语》里，“看”字也已用得十分频繁（全书凡53见），而且“阅读”也可以说“看”了（用
作此义共14次），如：
殷中军被废东阳，始看佛经。
（文学）还有“看杀卫ｊｉè
＠①①”的说法（容止）
“看杀”“打杀”的“杀”是这时期兴起的一种新用法。
在陈代江总的诗里，还有了重叠的“看看”：
“
故殿看看冷，空阶步步悲。
”（奉和东宫经故妃旧殿诗）可以说，现代汉语中“看”字的所有义项和用法，
这时都已基本齐备。
这标志着“看”在六朝已经是一个发育成熟的词，在当时的实际口语中应该已经取代了
“视”，而且还侵入了“观、省、察、读”等词的义域。
只有在少数场合“视”不能换成“看”，如“虎视
、熟视、高视、省视”等固定搭配。
“看”从《韩非子》始见到六朝发育成熟，这中间理应有一个漫长的渐变过程，也就是说，在这段时间
里，“看”一定是活在口语中的（也许开始只是一个方言词，后来发展成为全民通语），到了魏晋以后，它
又得到了迅速的发展。
只是现存两汉文献没有充分反映口语的实际使用情况，使我们难以窥见它在当时演变发展的过程罢了。
5.居/住
表示“居住”这个概念，上古用“居”（偶尔也用“止”等），现代汉语用“住”。
这个交替过程也发
生在魏晋南北朝时期。
“住”本是“停留、
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