大天而思之 教案Word格式.docx
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政治上，他主张礼治法治并用。
一方面仍很重视“王道”，提倡“礼义”；
同时主张“法后王”，同意武力兼并天下，用法禁、刑赏治理国家。
所以他的一些思想又为法家所汲取。
在人性问题上，他针对孟子“性善论”提出“性恶论”，认为人性本来是恶的，是经过后天改造才变善。
这本身仍是唯心主义的。
但他特别强调后天学习的重要性，反对“生而知之”的先验论是具有进步意义的。
他认为人的知识、品德不是天赋的，是后天经过礼义教化、学习改造获得的。
他写《劝学》就是为了勉励人们努力学习，“积善成德”，成为有知识有修养的人。
荀子的文学思想是注重实用，提倡质朴。
他的文章说理透辟，结构严谨，气势浑厚，多用排比和比喻。
已由语录体发展为标题论文，标志我国古代说理文趋向成熟。
荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为辞赋之祖。
《荀子》共十二卷，收章三十二篇，其中大多数为荀子的著作，少数出于门人之手。
内容涉及哲学思想、政治主张、治学方法、处世之道、学术论辩等。
《天论》是我国历史上第一篇全面论说人们如何对待“天”即如何对待自然万物的哲学论文。
作者吸取了当时科学发展的成就，以朴素的唯物主义精神对当时流行的迷信天命、治乱在天、天命可畏等唯心看法，进行了大胆的反对和批判。
三、诵读全文
四、讲读第1段
1、讲词语、译文句
重点讲解“治乱天邪”、“是禹、桀之所同也”和“禹以治，桀以乱，治乱非天也”这三句的古汉语句式特点。
治乱天邪（耶） 禹以治，桀以乱（使动）
繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬（状语后置）
大王荒之（太） 文王康之（形容词使动）
此之谓也（宾语前置）
2、理文脉
抓住“天邪”、“
时邪”、“
地邪”三个关键词和“治乱非天也”、“治乱非时也”、“
治乱非地也”三句话来把握本段文脉。
3、析内容
天地四时对人世间的安定和混乱有决定作用吗？
荀子说没有。
荀子先设定一个疑问：
社会安定和混乱是由天决定的吗？
再通过对大禹和夏桀的社会状况的对比后回答说：
社会的安定和混乱不是由天决定的、不是由季节决定的、不是由地决定的。
既然天地四时对人世间的安定和混乱没有决定作用，那么对天地四时的种种怪异现象，就没有必要害怕了。
荀子用三个问句，领起三个意思，层次分明，条理井然，逻辑严密。
4、明段意
本段主要论述天地四时对人世间的安定和混乱没有决定作用的道理。
※治乱（天邪，时邪，地邪）—→非—→诗曰：
由人（君）
4、参考译文
社会安定和混乱，是由天决定的吗？
回答说：
太阳月亮、星星、祥瑞的历象，这在禹和桀是相同的，禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱；
天下安定或混乱不是由天决定的。
（社会安定和混乱）是由季节决定的吗？
农作物在春天和夏天纷纷发芽并且茂盛地生长，人们在秋天和冬天把收获的谷物积蓄、收藏起来，这在禹和桀又是相同的，但禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱；
天下安定或混乱不是由季节决定的。
（社会安定和混乱）是由地决定的吗？
万物包括人得到地就能生存，失去地就会死亡，这在禹和桀又是相同的，但禹凭借这条件使天下安定，桀凭借这条件使天下混乱；
天下安定或混乱不是由地决定的。
《诗经·
周颂·
天作》说：
“天造就高大的岐山，太王垦辟它。
百姓在这里建新房，文王使他们得安乐。
”说的就是这个道理。
五、讲读第2段
君子不为小人之匈匈也辍行（汹）
地有常数矣（古今异义） 君子道其常（名作动，遵循）
礼义之不愆兮（愆，名作动，违背；
宾语前置）
抓住“自然规律”和“人的好恶”关系来把握本段文脉。
3、明段意
本段主要论述天地的存在有其自然的规律，不以人的好恶而改变的道理。
指出君子也不应因小人的干扰而改变自身。
※天有常道，地有常数—→万物有常—→君子有常体
天不因为有人厌恶寒冷就废止冬季，地不因为有人厌恶辽远就废止宽广，德行好的君子不因为人格卑下的人的喧扰就废弃好的德行。
天有经久不变的规律，地有经久不变的必然性，君子有经久不变的准则、法式或者规矩。
君子遵行他的常规，小人却计较他的功利。
《诗》里说：
“只要不违背礼义啊，何必担忧别人说长道短！
”说的就是这种情况。
六、讲读第3段
非知也/知虑明（智） 小人错其在己者（措）
是以日进也/是以日退也（名作状）
君子小人之所以相县者（古今异义；
悬）
抓住“君子”和“人的好恶”关系来把握本段文脉。
本段主要论述君子和小人的差异。
※君子敬其在己，不慕其在天日进；
小人错其在己，而慕其在天日退
—→君子尽人力，小人听天命
楚王外出的时候，随从的车子有千辆，不是因为他聪明；
君子以豆为食，喝冷水，不是因为他愚蠢：
这些都是因为（不受自己控制的）时势、命运的制约。
至于思想美好，德行宽厚，智谋圣明，生于今世却笃信古道，这些都取决于我自己了。
所以君子慎重地对待那些取决于自己的事情，而不羡慕那些取决于天（即自己没法把握的）事情；
小人丢下那些可以由自己决定（即努力就能够办成）的事情，而指望那些由天决定的事情。
君子慎重地对待那些取决于自己的事情，而不羡慕那些取决于天事情，因此一天天进步；
小人丢下那些可以由自己决定的事情，而指望那些由天决定的事情，所以一天天退步。
所以君子之所以一天天进步与小人之所以一天天退步，是一个道理。
君子、小人之所以相差较大，原因就在这里。
七、诵读1—3段，预习第4—6段。
第二课时
一、先后诵读1—3、4—6段
二、讲读第4段
星队（坠） 物之罕至者也（定语后置）
怪之（形容词意动） 风雨之不时（古今异义）
怪星之党见（傥、现） 是无世而不常有之（尝）
这一段在文章的内容上是由对天命的思考转入谈人事的话题。
文章先谈对于天地四时的种种怪异现象，没有必要感到可怕；
再谈可怕的是“上暗而政险”；
而后又谈对于这些怪异现象可以“怪之”，但不可“畏之”。
在荀子那个时代，“星队、木鸣”这些现象让人们感到惊恐不安。
这些现象究竟是怎么回事呢？
荀子认为，星星坠落、树木发出响声等现象都没什么，这些只不过是自然界的变异，是阴阳二气的变化，并且是很少出现的事情。
觉得这些事情奇怪是可以的，但是害怕它们就不对了。
日有日食、月有月食、风雨不合时宜，扫帚星偶然出现，这些现象没有哪个时代不曾有过。
如果国君英明而政治清平，那么这些现象即便在同一时代都出现，也没有什么妨害；
如果国君昏暗而政治险恶，那么这些现象即便没有一种发生，也没有益处。
荀子认为，问题的关键在于君上是否英明、政治是否清平。
因此，真正可怕的也不是发生日食月食、风雨不合时宜或者扫帚星出现等等，而是由君上昏暗、政治险恶等导致的种种反常现象，即下一段中的“人祅”。
本段主要论述自然界中的奇怪现象都是可以解释的，不必大惊小怪，是上天决定的，与人力无关。
※天地之变，阴阳之化，物之罕至者
天也（非人）—→天不可畏
星星坠落、树木发出响声，人们都感到惊恐。
说：
这些是为什么呢？
没什么！
这是自然界的变异，是阴阳二气的变化，是很少出现的事情。
觉得这些事情奇怪，是可以的；
害怕它们，就不对了。
日月有日食、月食，风雨不合时宜，扫帚星偶然出现，这些现象没有哪个时代不曾有过。
国君英明而政治清平，那么这些现象即便在同一时代都出现，也没有什么妨害；
国君昏暗而政治险恶，那么这些现象即便没有一种发生，也没有益处。
星星坠落、树木发出响声，这是自然界的变动，是阴阳二气的变化，是很少出现的事情。
三、讲读第5段
物之已至者（定语后置） 人祅则可畏也（妖）
枯耘失岁（楛） 田×
稼恶（秽）
夫是之谓人祅（宾语前置） 本事不理（古今异义）
勉力不时（古今异义） 其说甚尔（迩）
则日切瑳而不舍也（名作状、磋）
用四个问题一步一步加以引导：
本段中提到的“人祆”指什么？
作者列举了几个方面的反常现象来阐述“人祆”的特点？
“人祆”会导致什么后果？
我们应当怎样对待？
在本段中，荀子列举了三类由人事导致的反常现象后强调：
由人事导致的反常现象实质上是产生于昏乱。
要是三类由人事导致的反常现象交错产生的话，就不会有安宁的国家了。
而这些由人事导致的反常现象，引起的灾祸却十分惨重。
这些都是可怕的。
荀子认为，对天地间万物产生的的种种怪现象，人们不必花费精力去研究，应该关注那些自己应该花工夫的方面：
宇宙间一切事物的怪现象，经书上是不说的。
没有用处的辩说，不紧要的明察，应该抛弃不去研究。
至于君臣之间的道义，父子间的亲情，夫妻间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了。
这是荀子作为儒学大师的根本立场。
※人袄有三，甚于天灾
人袄的严重后果：
无安国；
灾甚惨
—→人应该执著追求：
君臣之义，父子之亲，夫妻之别
5、参考译文
在已经发生的事情中，由人事导致的反常现象才是可怕的。
耕作粗恶不精而伤害庄稼，锄草粗恶不精而得不到好年成，政治险恶而失去民心，田地荒芜而庄稼长不好，粮食很贵百姓买不起而挨饿，道路上有饿死的人：
这些都是由人事导致的反常现象。
政府发布的法令不明确，措施违背时节，具备根本意义的农业生产管理不好，不顾农时让百姓服劳役，那么牛就会生出马（其实是像马的怪胎），马就会生出牛（其实是像牛的怪胎），家畜就会出现反常：
不整顿礼义，内外没有分别，男女淫乱，那么父子就会互相猜疑，君臣上下就会互相抵触或背离，外寇内乱就会一并到来：
由人事导致的反常现象是从昏乱中产生的。
如果上述三类由人事导致的反常现象交错产生，就不会有安宁的国家了（即国家就不会安宁了）。
这些由人事导致的反常现象，道理说起来很浅近，但它们引起的灾祸十分惨重。
这些都是可怕的，而不可以感到奇怪。
解释经书的书籍上说：
“宇宙间一切事物的怪现象，经书上是不说的。
”没有用处的辩说，不紧要的明察，应该抛弃不去研究。
至于君臣之间的道义，父子之间的亲情，夫妻之间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了。
四、讲读第6段
雩而雨（古代为求雨而举行的祭祀/名作动）
把君子和百姓对自然现象的认识进行对比：
君子以为文，百姓以为神。
本段主要论述对自然界中的现象不要看得太过神验。
※天由天，非由人—→以为文则吉，以为神则凶
祭神来求雨，结果下雨了，这是为什么呢？
没有什么啊，跟不祭神求雨而天下了雨一样（下雨的原因不在于祭祀）。
产生日食、月食的时候，人们就采用一些办法来营救太阳和月亮，天旱了人们就祭神求雨，占卜算卦之后人们才决定大事，（君子）不认为这样做就能得到他们祈求的结果，做这些事只是应对事件的文饰。
所以君子认为这是一种文饰，而一般百姓则认为有一种灵验。
认为这是一种文饰就会吉祥，认为这有一种灵验就会导致凶险。
五、诵读1—6段，预习第7、8段。
第三课时
一、先后诵读1—6段、7—8段
二、讲读第7段
在天者莫明于日月，在地者莫明于水火……于礼义（状语后置）
则光晖不赫（辉）
君人者隆礼尊贤而王（名作动；
使动；
名作动）
连用“日月、水火、珠玉”三组比喻来论证礼（义）对于国家的重要性。
本段主要论述君主要隆礼尊贤、重法爱民。
※国之命在礼（义）—→隆礼尊贤王
重法爱民霸
好利多诈危
天上的东西没有比太阳月亮更明的了，地上的东西没有比水火更明的了，万物中的东西没有比珠玉更明的了，人类中的东西没有比礼义更明的了。
所以太阳、月亮不在高空，那么它们的光辉就不会显耀；
水如果不积聚得深厚宏阔，火如果不积聚成熊熊大火，那么火的光辉、水的光泽就不会广博；
珠宝的光彩不显露在外面，那么天子诸侯就不会把它们当成宝贝；
国家不施行礼义，那么功业、名声就不会显著。
因此人的命运在于天，国的命运在于礼。
统治人民的君主，尊崇礼、尊重有才德的贤人就能够成就王业，重视法度、关爱人民就能够称霸诸侯，贪利多诈就会陷入危险，玩弄权谋、倾轧陷害臣民、阴暗险恶就会彻底灭亡。
三、讲读第8段
大天而思之（形容词意动）孰与物畜而制之（名作状）
因物而多之（形容词使动） 孰与骋能而化之（动词使动）
思物而物之（名词使动）
抓住六个“孰与”来把握文脉和感情。
文章通过六组句子构成的排比句，引导人们在两种相对的做法中做出正确的选择。
本段中，荀子在前面论述了天地四时对人世的安定和混乱起不了决定作用、天地之间的种种变异并不可怕的基础上，进一步论述人们应该也可以通过把握天运行的规律来利用天。
荀子认为，在应当努力的地方，人必须努力。
如果沉溺于“大天而思之”“从天而颂之”“望时而待之”“因物而多之”“思物而物之”“愿于物之所以生”，那就是“错人而思天”；
对于“天”“天命”“时”“物”等，人应该做到的是“物畜而制之”“制天命而用之”“应时而使之”“骋能而化之”“理物而勿失之”以及“有物之所以成”，这些都是合乎万物实情、人应该做出的努力。
放弃了人的努力而思慕天，就违背了万物的实情。
这是荀子作为儒学大师在本文中最后的一个结论。
本段主要论述人不能沉溺在对天的思慕中，而应该把握天运行的规律，并进而利用天。
※天—→顺应自然，制天命而用之
认为天伟大而思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢！
顺从天而歌颂它，哪里比得上掌握它的规律而利用它呢！
盼望有利的时令或时辰而等待它，哪里比得上顺应眼下的时令或时辰而使用它呢！
依靠万物使它们自然增加，哪里比得上施展人的本领来使万物产生符合需要的变化呢！
想得到万物、想使它们变成自己的物，哪里比得上管理好、治理好万物，以保证不失去它们呢！
希望了解万物产生的原由，哪里比得上掌握万物长成的原由呢！
所以放弃了人的努力而思慕天，就违背了万物的实情（即人必须在应当努力的地方努力）。
四、问题探究
1、、荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？
提示：
慎重对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力；
对于君臣之义、父子之亲、夫妇之别，要日日切磋讲究而不舍弃；
在天面前不“错人而思天”。
2、谈一谈荀子运用大量排比手法的好处。
《荀子》一书中排比修辞方式的运用屡见迭出，多不胜数，几乎在荀子的每篇散文里都有数处运用排比。
从结构上来看，短语排比、句子排比、段落排比俯拾即是；
以修辞效果看，整齐匀称的句式美、抑扬顿挫的节奏美、磅礴壮阔的气势美自不待言。
值得深思的是，这种传统的修辞方法，并不始于荀子，为何会使荀子的文章别有天地，独具神韵呢？
笔者以为荀子对排比的运用方面，有与寻常人不同的奇巧之处：
（1）直线式运用排比，使文章具有流畅美
所谓“直线式”，是指同一类句式连续大量地使用。
这类排比在《荀子》一书中极多。
荀子一口气运用了六个句子构成排比，酣畅淋漓地表达出荀子对“天”精辟见解。
文若行云，流畅自如，看似寻常，却见奇崛。
（2）连叠式运用排比，使文章具有层次美
所谓“连叠式”是指一种句式的排比与另一种句式的排比相连叠，形成一个排比句群，使文章条理井然，层次分明。
荀子文章中，常常出现这种连叠式的排比。
（3）断续式运用排比，使文章具有变化美
所谓“断续式”是指排比句与散句交错使用的方式。
在《荀子》的文章中，排比与排比之间常常杂以一二散句，好似波峰与波谷，使文章具有跌宕变化之美。
总之，荀子运用排比这种极寻常的修辞方式，产生了极不寻常的修辞效果，使其文“如霆、如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥。
”
五、思考与练习解题思路
1、荀子所说的“天”的内涵是什么？
是否等同于我们现在所说的“大自然”？
荀子所说的天为自然之天，为自然的运行。
在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。
“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖天或抱怨“天”。
人只有靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律而生存发展。
2、当代学者李泽厚曾就“星队木鸣，国人皆恐，……而畏之，非也”说：
“现代学人都大讲无神论，其实乃实用理性的范例，与唯物唯心无关。
”试结合文中有关内容谈谈你对这一观点的看法。
荀子对天地之变阴阳之化的认识，展现了清醒冷静的理性批判态度。
这种理性不在对自然作实证的科学探究，而是站在对自然采取常识的经验立场上，反对一切超经验的迷信和虚妄。
荀子执著于人间世道的实用探求。
附：
这里一个要注意的问题是，人们经常没有足够重视在荀子“制天命而用之”（“天人之分”）思想中，仍然有着“顺天”的重要内容。
所以，一方面荀子认为事在人为，命运非由“天”定（这里实际上已经吸收了墨家许多思想，包括“重力”“非命”“强本”在内），“天”不能主宰人事（这又和墨家不同），所以不必去深究“天”的奥秘，只需弄明人的规律就够了。
另一方面，人本身及其环境又是自然存在物，有其“天”（自然）的方面，从而如何处理好人的这个方面，即人如何遵循客观自然规律，使“天地官而万物役”，也就是“知天”，这恰恰又是荀子所非常重视的。
可见，荀子讲的“天人之分”“制天命而用之”，并不排斥而是包含着对自然（“天”）与人事如何相适应相符合的重视和了解。
荀子不求了解和重视与人事无关的自然，而要求了解和重视与人事相关或能用人事控制和改造的自然。
而在这相关和改造中，当然就有顺应自然规律的问题。
因为如果只讲人为，便会陷入盲动而达不到所期望的目的和效果，所以必须强调遵循客观规律的必要性。
因此，与表面现象相反，荀子虽然提出“天人之分”，却又仍然有着“天人合一”的思想，只是这种思想不像孟子那样充满了神秘意志或目的的主宰等内容罢了。
“顺天”（“天人合一”）在这里倒无宁是更为具体和更为现实的。
3、解释下列句子中加点的词语。
（1）、县，“悬”，这里指有较大悬殊或差距。
（2）、本事，指农事；
本古代可指农业生产，贾谊《论积贮疏》说：
“今驱民而归之农，皆著于本。
（3）白，显著。
六、作业
熟读全文；
预习《有相无生》
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