齐桓晋文之事Word文档下载推荐.docx
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王之不王，是折技之类也。
老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼：
天下可运于掌。
诗云：
‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
’──言举斯心如诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；
古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
权，然后知轻重；
度；
然后知长短；
物皆然，心为甚。
王请度之！
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？
王曰：
“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。
“王之所大欲，可得闻与？
王笑而不言。
“为肥甘不足于口与？
轻暖不足于体与？
抑为采色不足视于目与？
声音不足听于耳与？
便嬖不足使令于前与？
王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？
“否，吾不为是也。
“然则王之所大欲可知已：
欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
“若是其甚与？
“殆有甚焉。
缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；
以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。
“可得闻与？
“邹人与楚人战，则王以为孰胜？
“楚人胜。
“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
海内之地，方千里者九，齐集有其一；
以一服八，何以异于邹敌楚哉？
盖亦反其本矣。
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；
其若是，孰能御于？
“吾惛，不能进于是矣。
愿夫子辅吾志，明以教我；
我虽不敏，请尝试之。
“无恒产而有恒心者，惟士为能；
若民，则无恒产，因无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可为也？
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；
乐岁终身饱，凶年免于死亡；
然后驱而之善，故民之从之也轻。
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；
乐岁终身苦，凶年不免于死亡。
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！
王欲行之，则盍反其本矣。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以食肉矣；
百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：
然而不王者，未之有也。
【注释】
1.选自《孟子·
梁惠王上》。
齐桓，即齐桓公，名小白，春秋时期齐国国君；
晋文，即晋文公，名重耳，当时晋国国君。
两人都是春秋时的霸主，与秦穆公、楚庄王、宋襄公合称“五霸”。
从本章中可以看出，孟子认为“王道”之未行，不是由于统治者的“不能”，而是由于他们“不为”。
在他看来，只要统治者把不忍之心推广到百姓身上（即推恩），就可以王天下。
2.齐宣王：
姓田，名辟疆，战国初期齐国的国君。
闻：
使……闻。
3.仲尼之徒：
孔子的弟子。
道：
述说，谈论。
4.传：
传述。
焉：
语气助词。
⑤无以，则王（wà
ng）乎：
（如果）不能不说，那么还是说行王道吧。
以，同“已”，停止。
王，动词，行王道以统一天下，即称王。
5.保：
安。
莫之能御：
即“莫能御之”的倒装，意思是没有人能抵御他。
莫，代词，没有人。
6.若：
像。
乎哉：
两个疑问语气词连用，加强疑问语气。
7.何由：
即“由何”，从哪里，通过什么途径。
8.之：
指下面的一番话。
胡龁（hé
）：
人名，齐宣王的近臣。
9.何之：
即“之何”，到哪里。
之，到……去。
10.衅钟：
古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫做“衅钟”。
“以”后省略宾语“之”，指牛。
11.舍：
放开。
觳觫（hù
sù
恐惧发抖的样子。
若：
好像。
就：
靠近，走向。
好像没有罪过的人，却（平白地）走向杀场。
12.然则：
既然这样，那么。
13.易：
换。
14.识：
知道。
诸：
“之乎”的合音。
15.是心：
这种心。
足以王：
足够用来。
16.以为：
认为……是。
爱：
吝啬，吝惜。
⒀固：
确实。
之：
主谓之间，取消句子独立性。
17.然：
对，正确。
18.诚有百姓者：
的确有这样（对我误解）的百姓。
19.虽：
虽然，尽管。
褊（biǎn）：
狭窄。
20.即：
就（是）。
21.无异：
莫怪。
异，对……感到奇怪。
22.恶（ｗū）：
代词，表疑问，怎么。
他们怎么了解（您的想法）呢？
23.若：
如果。
隐：
心里难过，哀怜。
何择焉：
即“择何焉”，挑选什么呢？
24.是诚何心哉：
这（指以小易大）真是什么想法呢？
诚：
的确，真是。
25.宜乎百姓之谓我爱也：
“百姓之谓我爱宜乎”的倒装。
宜，应该。
之，主谓之间，取消句子独立性。
26.无伤：
没有损害，等于说没有关系。
乃：
就是。
仁术：
仁道，行仁政的途径。
27.之：
衬字（音节助词），无意义。
28.远：
远离，作动词。
庖厨：
厨房。
29.说：
同“悦”，高兴。
30.他人有心，予忖度之：
见《诗经·
小雅·
巧言》。
别人有什么心思，我能够揣测到。
忖，揣测。
度：
衡量。
31.夫子之谓也：
即“谓夫子”的倒装，提宾句。
说的就是先生你啊。
夫子，古代对男子的尊称，这里指孟子。
……之谓，固定结构，意思是“说的就是……”
32.夫我乃行之，反而求之，不得吾心：
我于是（这样）做了，反过来探究一下我的这种行动，（我自己也）不了解自己的思想。
夫，句首助词。
乃，于是，就。
33.戚戚：
内心有所触动的样子。
34.所以：
……的原因。
合：
符合。
35.复：
报告。
36.钧：
古代重量单位，相当于现在的30斤。
37.明：
视力。
秋毫：
鸟兽秋天生的新绒毛，，最细。
末：
尖端。
舆薪：
整车的柴。
38.许：
相信，认可。
39.功：
功德，功绩。
独何与：
单单是为什么呢?
独，单单、仅仅，副词。
40.一羽之不举：
“不举一羽”的倒装，下文“舆薪之不见”同。
为：
因为。
百姓之不见保：
百姓不被安抚。
见，被。
主谓之间。
41.行：
具体表现。
何以异：
“以何异”的倒装，用什么区分。
42.挟：
夹在胳膊下。
太山：
泰山。
超：
跳过。
北海：
渤海，在齐之北。
语：
告诉。
的确。
43.为长者折枝：
替长者按摩一下肢体。
折，弯，使……弯。
枝，通“肢”，肢体。
一说指对老者弯腰作揖。
一说，折枝，就是折取树枝。
44.老吾老，以及人之老；
第一个“老”作动词，敬爱；
第二个“老”作名词，老者。
第一个“幼”作动词，爱护；
第二个“幼”作名词，幼者，孩子。
及：
推及。
45.天下可运于掌：
天下可以在手掌上运转。
比喻称王天下很容易。
⒅刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：
大雅·
思齐》。
给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。
刑，通“型”，示范，作榜样。
寡妻，寡德之妻，自己的妻子的谦辞。
御，治理。
46.言举斯心加诸彼而已：
（这是）说拿这种爱自己亲人的心加在别人身上罢了。
举，拿。
斯，这。
诸，之于，合音词。
推：
推广。
四海：
代指整个天下。
47.大过：
大大胜过。
他：
别的。
48.权：
用秤称。
用尺量。
物皆然，心为甚：
事物都是这样，心特别是这样。
49.请：
表敬副词。
考虑。
50.抑：
连词，还是，或者。
兴甲兵：
使甲兵动起来，即发动战争。
兴，使……起。
危士臣：
使士臣陷于危险。
危，使……陷于危险境地。
构：
制造。
51.所大欲：
最想得到的东西。
52.为：
肥甘：
指肥美的食品。
轻暖：
又轻又暖的衣服。
53.抑：
还是。
连词，表示选择。
采：
同“彩”。
54.便嬖（piá
nbì
君主左右受宠爱的人。
55.岂：
难道。
56.⑥⑦已：
同“矣”。
57.辟：
同“闢”，开辟。
辟土地，即扩大领土。
朝：
使……朝见。
朝秦楚，即使秦楚入朝称臣。
58.莅中国：
统治中原地区。
莅，临、统治。
中国，指中原。
四夷：
指四方少数民族。
这是一种轻蔑的称呼。
59.若：
你。
一说“如此，这样”。
⑾缘木而求鱼：
爬到树上去找鱼。
缘：
攀登。
60.若是其甚与：
即“其甚若是与”的倒装，主谓倒装。
它的厉害像这样吗？
61.殆：
大概，只怕。
表推测。
兼词，于此。
62.尽：
完，用完。
63.固：
本来。
小、大、寡、众、弱、强：
皆为名词。
64.海内之地，方千里者九：
海内，天下。
地方，地域方圆。
齐集有其一：
齐国的土地总算起来，也只有九分之一。
集，会集。
65.服：
使……降服。
66.盖亦反其本矣：
为什么不回到根本上来呢!
盖，同“盍”，何不。
亦，语气词，用在句首或句中加强语气。
反，同“返”，回到。
本，指王道。
67.发政施仁：
发布政令，施行仁义。
68.仕者：
做官的人。
商贾：
商人的统称。
古代以贩卖货物者为商，藏货待卖者为贾。
藏：
囤积。
行旅：
外出行路的人。
出：
“出入”的省略。
涂：
同“途”。
69.疾：
憎恨。
赴愬（sù
跑来申诉。
愬，同“诉”。
70.其：
语气词，在这里可以译为“如果”。
御：
阻挡。
71.惛（hūn）：
同“昏”，不明白，糊涂。
进于是：
在这件事上进一步。
72.辅吾志：
帮助（实现）我的志愿。
明以教我：
明白地用王政之道教导我。
73.敏：
聪慧，通达。
请：
请允许我。
74.恒产：
长久可以维持生活的产业。
恒，常、长久。
恒心：
长久不变的心，这里指善心。
惟士为能：
只有士是能够这样的。
士，这里指有志之士。
下面的“民”，指一般人。
75.放辟邪侈：
泛指一切不守封建社会“规矩”的行为。
放，放荡。
辟，同“僻”，指行为不正。
邪，和“辟”同义。
侈，和“放”同义。
76.然后从而刑之：
这以后才跟着对他施加刑罚。
刑，施加刑罚，名词作动词。
罔民：
对人民张罗网，也就是使民自陷于罪的意思。
罔，同“网”，用作动词，张罗网。
77.制：
规定。
78.畜：
养活。
79.乐岁：
丰年。
凶年：
收成不好的年份。
80.驱而之善：
驱使他们做好事。
之，往、到。
从之也轻：
跟着国君走挺容易。
之，指国君。
轻，容易。
81.此惟救死而恐不赡：
这样，只把自己从死亡中救出来，却恐怕来不及呢。
惟，只。
赡，足。
82.奚暇治礼义哉：
哪里有空闲讲求礼义呢？
奚，何。
暇，空闲。
治，讲求。
83.树：
种植。
衣：
穿，名词作动词。
据说古代人一般到了五十岁，如果养蚕，就可以衣帛，否则只能衣麻。
84.鸡豚狗彘之畜，无失其时：
豚，小猪。
彘，猪。
畜，家畜。
时，指繁殖的时机。
85.谨：
谨慎，这里指谨慎从事。
庠序：
学校。
殷代称序，周代称庠。
教：
教化。
86.申之以孝悌之义：
用孝悌之义反复地修“庠序之教”。
申，反复。
义，道理。
87.颁白：
同“斑白”，头发半白。
负：
背。
戴：
把东西顶在头上。
88.黎民：
百姓。
黎，众。
然而：
这样却。
89.未之有也：
“未有之也”的倒。
【译文】
齐宣王问：
“齐桓公晋文公称霸的事，可以讲给我听听吗？
孟子回答说：
“孔子的门徒中没有讲述齐桓公晋文公霸业的，所以后世不曾流传，我没有听说过。
如果不能不说，那么还是说说王道吧。
“具备怎样的品德才能实行王道呢？
孟子答道：
“通过安抚百姓实行王道，没有谁能阻挡得了。
齐宣王又问：
“像我这样的人，可以安抚百姓吗？
孟子说：
“可以。
“您怎么知道我可以呢？
“我听您的近臣胡说，有一次您坐在朝堂上，有人牵头牛走过堂下，您问：
‘牵牛上哪儿去？
’他回答说：
‘要杀了它祭钟。
’您说：
‘放了它!
我不忍心看它那恐惧发抖的样子，没有罪过却要往死地里送。
’那人问：
‘那就废除祭钟的仪式吧？
‘怎么可以废除呢？
用羊去换牛吧。
’不知有没有这回事？
齐宣王说：
“有这回事。
“有这样的善心就足以实行王道了。
老百姓都还以为是您吝啬，我本来就知道您是于心不忍呢!
“的确有这样（对我误解）的百姓。
齐国虽然不大，我怎么会舍不得一头牛呢？
就是因为不忍心看到它恐惧发抖的样子，没有过错却要往死地里送。
所以才说用羊去换牛。
“您不要奇怪百姓以为您吝啬。
用小的换大的，他们又怎么知道您的用意呢？
您要是哀怜牲畜没有过错却往死地里送，那么用牛跟用羊又有什么区别呢？
齐宣王笑道：
“这真个是什么心理呢？
我并不是吝惜钱财才拿羊去替换它（牛），看来老百姓说我吝啬是应该的。
“没有关系，这正是仁爱之道，（因为您只）见到牛没有见到羊。
一个有仁爱之心的人对于禽兽，看到它们活着，就不忍心看着它们死去；
听到它们鸣叫的声音，便不忍心吃它们的肉。
所以，仁厚的人们总是远离厨房的。
齐宣王高兴地说：
“《诗》里面讲过：
‘别人有想法，我能猜中它。
’这话像是冲着您说的。
我自己做了这件事，回过头来要探索做它的目的意义，反而得不出。
经您这么一讲，我心里又感到有些触动了。
这种心地为什么就能与王道仁政合拍呢？
“有人向大王禀白道：
‘我的力气能够举起三千斤重的东西，却拿不起一根羽毛；
（我的）视力能够看清秋天里刚换过的兽毛的末梢，却看不见一大车木柴。
’您会同意（这种说法）吗？
“不，不会。
（孟子紧接上去说：
）“现在大王您一片仁心，使禽兽沾恩，而百姓却一无所得，这是什么原因呢？
这样看来，一根羽毛拿不起来，是因为不愿用力；
一车木柴看不见，是因为不愿用视力；
百姓不被爱护，是因为不愿广施恩泽。
所以大王您不行王道，是不肯做，不是不能做。
“不肯做和不能做，从外表上说来，有什么不同呢？
“要人将泰山挟在腋下跳过渤海，他对人说：
‘我不能做。
’这的确是不能做。
叫一个人向长辈弯腰作揖，他对人说：
’这是不肯做，不是不能做。
所以大王您不行王道，不属于将泰山挟在腋下跳过渤海这类事情；
您不行王道，属于向长辈弯腰作揖一类的事情。
“尊奉自己的长辈，推广开去也尊奉人家的长辈；
爱抚自家的儿童，推广开去也爱抚人家的儿童。
那么，治理天下便可以像把一件小东西放在手掌上转动那么容易了。
《诗》里面说过：
‘给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。
’这不过是说拿自己的一片爱心加到别人身上罢了。
所以，能够推广恩泽就能保有天下，否则，就连自己的老婆孩子也保护不了。
古代那些圣明的国君之所以能远远超过一般人，没有别的，只不过是善于推己及人罢了。
现在大王您的恩泽能够泽被禽兽，而老百姓却得不到什么好处，这又是为什么呢？
称一称，然后才知道轻重；
量一量，然后才知道长短。
凡是物体，没有不是这样的，心的长短轻重尤其需要衡量。
请大王您掂量掂量吧!
“难道大王您要兴师动众，使您的臣下和士兵冒着生命的危险，和诸侯结下深仇大恨，然后才快活吗？
“不，我对这个有什么快活呢？
我之所以这样做，是想借此得到我很想得到的东西。
孟子问道：
“大王您很想得到的东西，可以说给我听听吗？
齐宣王笑而不答。
孟子问：
“是因为好吃的东西不够吃吗？
轻暖的衣着不够穿吗？
还是因为文采美色不够看吗？
琴瑟歌唱不够听吗？
侍奉左右的宠臣不够用吗？
大王您下面的臣子都能充分供给，您难道为的是这些么？
“不，我不是为这些。
“那么，您很想得到的东西我知道了，您是想扩张领土，使秦、楚等大国北面朝见您，然后统治整个中原地带，安抚四方边远部族地区。
凭您现在的所作所为，去追求您所想得到的东西，简直像是爬到树上去捉鱼一样。
齐宣王问道：
“事情有这样严重吗？
“恐怕比这还严重哩。
爬到树上去捉鱼，尽管捉不到鱼，却不会有什么后患；
凭您的所作所为，去追求您很想得到的东西，要是尽心竭力地去做，必然会留下灾祸在后头。
“您可以把道理讲给我听听吗？
孟子反问道：
“假如邹国人跟楚国人开战，大王您认为谁会得胜呢？
齐宣王回答道：
“当然楚国胜。
“这样说来，小国本来就不可以抵挡大国，人数少的本来就不可以抵挡人数多的，势力弱的本来就不可以抵挡势力强的。
现在天下拥有千里见方土地的国家一共只有九个，齐国的土地凑起来也不过只占九分之一。
拿九分之一的地方去征服九分之八的地方，这跟邹国和楚国对抗又有什么两样呢？
您又何不回到根本上去求得问题的解决呢？
“现在大王您如果发布命令，施行仁政，使天下想做官的人都愿意在大王您的朝中做官，耕田的人都愿意在大王您的田野里种地，经商的人都愿意到大王您的街市上做生意，旅行的人都愿意到大王您的国土上来游历，天下那些痛恨自己的国君的人，都愿向大王您诉说。
要是真能做到这样，又有谁能跟您对抗呢？
“我糊涂，不懂得这个道理。
希望先生帮助（实现）我的志愿，明确地教导我。
我虽然不聪明，请让我试试看。
孟子道：
“没有可以长久维持生计的产业，却有一贯向善的思想，这只有有志之士才做得到。
像一般人，只要失去了可以长久维持生计的产业，就会动摇一贯向善的思想。
假使没有这种思想，那就会放荡邪僻，不守法纪，胡作非为，没有什么干不出来的。
等到犯了罪，然后对他们施加刑罚，这等于设下网罗陷害老百姓。
哪有仁爱的国君在位，却可以干出陷害老百姓的勾当呢？
所以贤明的国君规定老百姓的产业，一定要使他们上足够奉养他们的父母，下足够养活他们的老婆孩子；
遇上好年成终身饱暖，即使是凶年饥岁，也不至于饿死；
然后要求他们走上向善的道路，所以老百姓也就容易服从了。
现在所规定的老百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活老婆孩子；
年成好也要终身困苦，遇上凶年饥岁，更免不了要饿死。
这样就连救自己的性命还来不及，哪有空余时间去讲礼义呢？
大王您既然想成就统一天下的大业，那就何不回到根本上来呢？
在五亩大的住宅旁，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝绵袄了；
鸡和猪狗一类的家畜不要耽误它们繁殖生长的季节，上了七十岁的人就可以经常吃到肉了。
一家一户种百亩的田地能及时得到耕种，八口人吃饭的人家，就可以不闹饥荒了。
重视学校教育，反复地叮咛他们孝顺父母、尊敬兄长的道理，须发花白的老人就不会再肩挑背负出现在道路上了。
年老的人穿丝绵、吃肉食，一般老百姓也不至于少食缺衣。
如果这样还不能得到人民的拥戴，以实现王道，那决不可能。
【结构层次】
本文是一篇谈话记录，齐宣王提问，孟子回答，问与答紧密相连，不容易看出层次。
这里根据内容，把课文分为三部分。
第一部分（开头至“王请度之”），主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
这部分又可分为三层。
第一层（从开头到“则王乎”），提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。
齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说明他有称霸的企图。
齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。
前者九合诸侯，一匡天下；
后者曾定乱扶周，破楚救宋，都是当时的霸主。
因为他们的行事不是靠仁政，而是凭武力，因此被儒家称为“霸道”，与“王道”相对立。
所以问齐桓、晋文之事，等于问霸道之事，这对于崇尚王道的孟子来说，无异于劈头一瓢冷水。
而孟子以“臣未之闻也”一句，轻轻把话题岔开，转而谈论王道。
第二层（从“曰：
‘德何如，则可以王矣’”到“是以君子远庖厨也”），提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。
在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主张。
然后再紧紧抓住齐宣王的“不忍”大做文章。
在这里，孟子不是空泛的论述，而是抓住了齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发。
老百姓看到“以羊易牛”，以小易大，认为王是爱财；
孟子则不同，他肯定王有“不忍之心”，只是没有把为仁之事继续扩展下去。
这说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备施行王道的基础。
同时也为下文论说宣王没有实行“王道”，“是不为”而“非不能”埋下了伏笔。
第三层（从“王说”到“王请度之”），剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。
首先，孟子以一组巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论。
其次以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别。
最后顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。
说明王道并不难，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，为齐宣王指明了努力的方向。
第二部分（“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”），从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
齐宣王不能实行王道，不是方法问题，而是一心要实行“霸道”。
孟子先以“兴甲兵”几句，不直说霸道，却列举了霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出“吾何快于是”，从而引导他说出“大欲”。
“笑而不言”四字，写出宣王欲霸天下而又躲躲闪闪，不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。
孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣度，形成文章的顿挫，然后道破其“大欲”乃是以力争霸天下，点明齐宣王的“大欲”后，旋即以“缘木求鱼”这个生动的比喻，彻底打碎了他的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。
宣王不禁惊言：
有这么严重吗？
孟子再步步进逼，以邹与楚战为喻，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。
霸道的危害既已讲清，孟子再正面铺写行仁政王道的威力，就不能不令齐宣王怦然心动了。
第三部分（“王曰：
‘吾，不能进于是矣。
’”到篇末），阐述施行王道的具体措施。
经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：
“制民之产”和“谨庠序之教”。
使百姓有恒产，足以饱身养家，然后再对他们施以礼义道德的教育。
这一王道仁政模式，以排比句对称说出，说王道制度，极言其利。
只要做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。
全篇最后以一幅王道乐土的美好画卷作结。
【写作特点】
本文是孟子的代表作品之一，颇能反映孟子散文结构严谨、中心突出、论点明确、说理充分、感情激越、气势磅礴这些基本特色。
本文是对话体议论文，孟子要在与齐宣王的对话中，使他接受自己的政治主张，他就必须揣摸对方的心理，诱使对方顺着自己的思路来谈话。
因此本文在写作上比较曲折委婉，层层深入，而且说理既逻辑严密，又注意形象生动。
①迂回曲折，层层深入，跌宕起伏。
论述问题先从侧面、远处、外围入手，逐渐引向主旨，形成了迂回曲折、波澜起伏的论辩风格。
本文意在宣扬王道，却不直
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