庄子寓言40个Word格式.docx
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人们看了,都嘲笑他。
这是什么道理呢?
这是因为付出的代价太昂贵,而得到的东西太轻微。
做什么事,都得讲究得失轻重。
为了没什么价值的东西而丢掉十分宝贵的东西,这是一种十分愚蠢的行为。
4、鹏程万里
有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云;
搏扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。
斥安鸟笑之曰:
“彼且奚适也!
我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也,而彼且奚适也!
”庄子《庄子·
逍遥游》
远古的时候,有一种鸟,名字叫作鹏。
大鹏鸟的背像泰山那样高,飞起来的时候,它的翅膀就像遮天蔽日的云彩。
有一次,大鹏鸟向南海飞去。
它在南海海面上用翅膀击水而行,扇一下就是三千里。
它向高空飞去,卷起一股暴风,一下子就飞出九万里。
它飞出去一次,要过半年才飞回南海休息。
当它飞向高空的时候,它的背靠着青天,而云层却在它的下边。
生活在洼地里的小安鸟雀,看见大鹏鸟飞得这么高,这么远,很不理解,就说:
“他还想飞到哪里去呢?
我们往上飞,不过几丈高就落下来了,我们在蓬蒿飞来飞去,也算是飞到边了。
大鹏鸟究竟想飞到什么地方去呢?
一个目光短浅的人,是不能理解志向高远者的追求的。
5、庖丁解牛
庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所顶,砉然响然,奏刀()然,莫不中音,合于“桑林”之舞,乃中“经首”之会。
文惠君曰:
“嘻,善哉!
技盖至此乎?
”庖丁释刀对曰:
“臣之所好者,道也;
进乎技矣。
始臣之解牛之时,所见无非牛者;
三年之后,未尝见全牛也。
方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。
依乎天理,批大谷,导大,因其固然,技经肯綮之未尝,而况大车瓜乎?
良庖岁更刀,割也;
族庖月更刀,折也。
今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。
彼节者有间,而刀刃者无厚;
以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣!
是以十九年,而刀刃若新发于硎。
虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微,讠桀然已解,如土委地,提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志。
善刀而藏之。
”文惠君曰:
“善哉!
吾闻庖丁之言,得养生焉。
”庄
子《庄子·
养生主》
庖丁为梁惠王宰牛。
手到的时候,肩倚的时候,脚踩的时候,膝顶的时候,那声音十分和谐,就跟美妙的音乐一样,合于尧时的《经首》旋律;
那动作也很有节奏,就像优美的《桑林》舞蹈。
梁惠王看得出了神,称赞说:
“哈,好啊!
你的技术是怎么达到这样高超的地步的呢?
”庖丁放下刀对梁惠王说:
“我喜欢探求的是道,比一般的技术又进了一步。
我开始解剖牛的时候,看到的无非是一头整牛,不知道牛身体的内部结构,不知道从什么地方下手。
三年以后,我眼前出现的是牛的骨缝空隙,就不再是一头整牛。
到了今天,我宰牛就全凭感觉了,不需要再用眼睛看来看去,就能知道刀应该怎么运作。
牛的肌体组织结构都是有一定规律的,我进刀的地方都是肌肉和筋骨的缝隙,从不碰牛的骨头,更不消说碰大骨头了。
技术高明的厨师,一年换一把刀,因为他是用刀割。
一般的厨师,一个月就更换一把刀,因为他是用刀砍。
而我宰牛的这把刀,已经用了十九年;
所宰的牛,又经有几千头,然而刀口锋利得仍然像刚在磨石上磨过的一样。
这是为什么呢?
就因为牛的肌体组织结构之间有空隙,而刀口与这些空隙比起来,薄得好像一点厚度也没有。
用没有厚度的刀在有空隙的肌体组织间运行,当然绰绰有余罗!
所以十九年过去,我的刀还跟新的一样。
虽然我的技术已达到了这种程度,但我在解剖牛的时候,还是丝毫不敢马虎,总是小心翼翼,心神专注,进刀时不匆忙,用力时不过猛,牛体迎刃而解,牛肉就像一摊泥土一样从骨架上滑落到地上。
这时,我才松下一口气来,提刀站立,顾视一下四周,心满意足地把刀揩拭干净,收藏起来。
梁惠王听了,高兴地说:
“好极了,听了你的这一席话,我从中悟到了修身养性的道理。
世间一切事物,都有它自身的规律,掌握了事物的规律,办事就可以得心应手。
题旨:
顺其自然,循其规律,事半功倍。
6、鲁侯养鸟
昔者海鸟止于鲁郊,鲁侯御而觞之于庙,奏《九韶》以为乐,具太牢以为膳。
鸟乃眩视忧悲,不敢食一脔,不敢饮一杯,三日而死。
此以己养养鸟也,非以鸟养养鸟也。
至乐》
从前,有只海鸟落在鲁国都城的郊外,鲁侯以为这是只神鸟,令人把它捉住,亲自把它迎接到祖庙里,毕恭毕敬地设宴迎接,并将它供养起来,每天都演奏古时的音乐《九韶》给它听,安排牛羊猪三牲具备的“太牢”给它吃。
鲁侯的这种招待把海鸟搞得头晕目眩,惶恐不安,一点儿肉也不敢吃,一杯水也不敢喝,过了三天就死了。
鲁侯是用他自己享乐的方式来养鸟的,而不是按照鸟的生活方式来养鸟啊。
这只鸟是被他吓死的。
办事不看对象,完全根据自己的好恶行事,好心也会把事情办糟。
办事要有针对性,否则必然失败。
7、老汉粘蝉
仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也。
仲尼曰:
“子巧乎!
有道邪?
”曰:
“我有道也。
五六月,累丸二而不坠,则失者锱铢;
累三而不坠,则失者十一;
累五而不坠,犹掇之也。
吾处身也,若橛株拘;
吾执臂也,若槁木之枝。
虽天地之大,万物之多,而唯啁翼之知;
吾不反不侧,不以万物易蜩之翼,何为而不得!
”孔子顾谓弟子曰:
“用志不分,乃凝于神,其佝偻丈人之谓乎!
达生》
孔子前往楚国,路过一片树林,看到一个驼背老人,手里拿着一根长长的竹竿正在粘知了。
老人的技术非常娴熟,只要是他想粘的知了,没有一个能逃脱的,就好像信手拾来一样轻而易举。
孔子惊奇地说:
“您的技术这么巧妙,大概有什么方法吧!
驼背老人说:
“我的确是有方法的。
夏季五六月粘知了的时候,如果能够在竹竿的顶上放两枚球而不让球掉下来,粘的时候知了就很少能够逃脱;
如果放三枚不掉下来,十只知了就只能逃脱一只;
如果放五枚不掉下来,粘知了就像用手拾东西那么容易了。
你看我站在这里,就如木桩一样稳稳当当;
我举起手臂,就跟枯树枝一样纹丝不动;
尽管身边天地广阔无边,世间万物五光十色,而我的眼睛里只有知了的翅膀。
外界的什么东西都不能分散我的注意力,都影响不了我对知了翅膀的关注,怎么会粘不到知了呢?
孔子听了,回头对弟子说:
“专心致专,本领就可以练到出神入化的地步。
这就是驼背老人所说的道理啊!
一个人如果能够排除外界的一切干扰,集中精力,勤学苦练,就可以掌握一门过硬的本领。
8、井底之蛙
井之蛙……谓东海之鳖曰:
“吾乐与!
出跳梁乎井干之上,入休乎缺之崖;
赴水则接腋持颐,蹶泥则没足灭跗;
还虾、蟹与科斗,莫吾能若也。
且夫擅一壑之水,而跨井之乐,此亦至矣。
夫子奚不时来入观乎!
”东海之鳖左脚未入,而右膝已絷矣。
于是逡巡而却,告之海曰:
“夫千里之远,不足以举其大;
千仞之高,不足以极其深。
禹之时十年九潦,而水弗为加益;
汤之时八年七旱,而崖不为加损。
夫不为顷久推移,不以多少进退者,此亦东海之大乐也。
”于是井之蛙闻之,适适然惊,规规然自失也。
秋水》
住在浅井中的一只青蛙对来自东海的巨鳖夸耀说:
“我生活在这里真快乐呀!
高兴时,就跳到井外面,攀援到栏干上,尽情地蹦跳玩耍。
玩累了,就回到井中,躲在井壁的窟窿里,舒舒服服地休息休息。
跳进水里时,井水仅仅浸没我的两腋,轻轻地托住下巴;
稀泥刚刚没过双脚,软软的很舒适。
看看周围的那些小虾呀、螃蟹呀、蝌蚪呀,谁也没有我快乐。
而且我独占一井水,尽情地享受其中的乐趣,这样的生活真是美极了。
您为什么不进来看一看吧!
巨鳖接受了井蛙的邀请,准备到井里去看看,但它的左脚还没有跨进去,右腿已被井的栏干绊住了,只好慢慢地退回去,站在井旁边给青蛙讲述海的奇观:
“海有多大呢?
即使用千里之遥的距离来形容也表达不了它的壮阔,用千丈之高的大山来比喻,也比不上它的深度。
夏禹的时候,十年有九年下大雨,大水泛滥成灾,海面不见丝毫增高;
商汤的时候,八年有七年天大旱,土地都裂了缝,海岸也丝毫不见降低。
不因时间的长短而改变,也不因雨量的多少而增减,生活在东海,那才真正是快乐呢!
井蛙听了,吃惊得好半天也没有说出话来。
它这才知道自己生活的地方是多么渺小。
人如果长期把自己束缚在一个狭小的天地里,就会变得目光短浅,自满自足。
盲目自满,自我陶醉,必授人以笑柄。
9、匠石运斧
郢人垩慢其鼻端若蝇翼,使匠石斫之。
匠石运斤成风,听而斫之,尽垩而鼻不伤,郢人立不失容。
宋元君闻之,召匠匠石曰:
“尝试为寡人为之。
”匠石曰:
“臣则尝能斫之。
虽然,臣之质死久矣。
徐无鬼》
楚国的郢都有一个人,鼻子尖上沾了一点白泥巴,这层白泥巴薄得像苍蝇的翅膀一样。
请一个名叫石的工匠用斧子把它削去。
工匠石挥动斧子,只听见一阵风响,手起斧落,白泥巴削得干干净净,鼻子却没有受到一丝一毫的损伤。
那个被削的人神情自若,一点儿也不感到害怕。
宋元君听说这件事后,就把工匠石叫了来,说:
“你再削一次让我看看吧!
”工匠石说:
“我的确是会削的,但是,那个敢让我削的人已经死去很久了。
不管做什么事,都要有好的搭档。
如果没有一个很好的搭档,要把本领发挥出来便很难。
10、猴子逞能
吴王浮于江,登乎狙之山。
众狙见之,恂然弃而逃,逃于深蓁。
有一狙焉;
委蛇攫搔,见巧乎王。
王射之,敏给搏捷矢。
王命相者趋射,狙执死。
王顾谓其友颜不疑曰:
“之狙也。
伐其巧,恃其便,以敖予,以至此殛也。
戒之哉!
嗟呼!
无以汝色骄人哉!
”颜不疑归,而师董梧,以助其色,去乐辞显;
三年,而国人称之。
吴王坐船在大江里游玩,攀登上一座猴山。
一群猴子看见了,都惊慌地四散逃跑,躲在荆棘丛中了;
唯独有一只猴子,却洋洋得意地跳来跳去,故意在吴王面前卖弄灵巧。
吴王拿起弓箭向它射去,那猴子敏捷地把飞箭接住了。
吴王下令左右的侍从一齐放箭,那只猴子被射死了。
吴王回过头对他的朋友颜不疑说:
“这只猴子夸耀自己的灵巧,仗恃自己的敏捷,在我面前表示骄傲,以至于这样死去了。
警惕呀!
不要拿你的地位去向别人耍骄傲呀!
颜不疑回去以后,就拜贤人董梧为老师,尽力克服自己的骄气,远离美色声乐,不再抛头露面。
过了三年,全国人都称誉他。
不管有多大的本领,也不可当作骄傲的本钱。
谦虚谨慎,才能获得人们的敬重。
11、邯郸学步
寿陵余子之学行于邯郸,未得国能,又失其故行矣,直匍匐而归耳。
《庄子·
赵国都城邯郸的人,擅长行走,不仅步子轻快,而且姿态也非常优美。
燕国寿陵有个少年,千里迢迢来到邯郸,打算学习邯郸人走路的姿式。
结果,他不但没有学到赵国人走路的样子,而且把自己原来走路的步子也忘记了,最后只好爬着回去。
全盘否定自己的传统,生搬硬套别人的经验。
不仅学不到别人的优点,反而会丢掉自己的长处。
12、防冻手的药
惠子谓庄子曰:
“魏王贻我大瓠之种,我树之成,而实五石,以盛水浆,其坚不能自举也。
剖之以为瓢,则瓠落无所容。
非不枵然大也,”庄子曰:
“夫子固拙于用大矣!
宋人有善为不龟手之药者,世世以氵并氵辟纟光为事。
客闻之,请买其方百金。
聚族而谋曰:
“我世世为氵并氵辟纟光,不过数金,今一朝而鬻技百金,请与之。
”客得之,以说吴王。
越有难,吴王使之将。
冬,与人水战,大败越人,裂地而封之。
能不龟手一也,或以封,或不免于氵并氵辟纟光,则所用之异也。
今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江河,而忧其瓠落无所容?
则夫子犹有蓬之心也夫!
”庄子《庄子·
逍遥游》
惠子对庄子说:
“魏王赐给我一种大葫芦的籽种。
我把它种活了,果然结了一只大葫芦,能容五石。
我想用它盛水,但它的坚硬程度又无法承受;
把它割开做了许多瓢,一个个又平又浅,不能舀水。
您看,这只葫芦不能不算容积很大的庞然大物了,可是却没有一点实际用处,我索性把它打碎了。
”
庄子听了,说:
“先生,您真不会利用大的东西啊!
宋国有个人善于配制防治冻手的药,他家祖祖辈辈都用这种药涂抹在手上,靠漂洗棉絮过日子。
有一个外乡人听说了,请求收买他的药方,情愿出一百两黄金。
宋人便把全家人招集在一块商量说:
“我们家祖祖辈辈干漂洗棉絮的活儿,能够得到的不过几两黄金;
现在出售这个药方,一下子就可赚取一百两黄金,就卖给他吧!
那个外乡人得到了药方后,便拿去献给吴王,并向吴王夸赞这种药的用处。
这时,正赶上越国有内乱,吴王便派他领兵讨伐越国。
冬天,他们和越国军队进行水战,把越国军队打得大败。
吴王很高兴,就割出一块土地来封赏给了他。
这药能够使手不皲裂,功用是一样的。
但是,有的用它得到封赏,有的有了它仍免不了干漂洗棉絮之类的苦活,这都是由于用法不同的缘故啊!
现在您有五石容积的大葫芦,为什么不考虑把它做成腰舟,漂游江河湖海,作渡江之用,而只考虑盛东西呢?
你还是个心眼不开窍的人呀!
物各有其用,尽其用,才能更好地造福人类。
同样的东西,由于眼光和见识不一样,它所发挥的作用也就不一样。
知识可以改变命运。
13、东施效颦
西施病心而膑,其里之丑人见而美之,归亦捧心而膑。
其里之富人见之,坚闭门而不出;
贫人见之,挈妻子而去之走。
彼知膑美,而不知膑之所以美。
天运》
西施长得很美丽,即使是心口痛的时候,紧锁着双眉,附近的一个丑女见了,仍感到她的样子很漂亮。
丑女回去以后,也学着西施的样子,捧着心口,皱着眉头,想让别人夸她漂亮。
谁知道乡里的富人看她这个样子,赶紧关闭大门不出来;
穷人见了,也拉着自己的妻子儿女远远地躲开。
这个丑女只知道皱着眉头的样子美,却不知道为什么皱眉的样子美。
做事情,如果不考虑自己的条件,盲目地模仿别人,很容易弄巧成拙,适得其反。
14、触蛮之战蜗角之争
戴晋人曰:
“有所谓蜗者,君知之乎?
“然。
”“有国于蜗之左角者曰触氏,有国于蜗之右角者曰蛮氏,时相与争地而战,伏尸数万,逐北旬有五日而后反。
”君曰:
“噫!
其虚言与?
“臣请为君实之。
君以意在四方上下有穷乎?
“无穷。
“知游心于无穷,而反在通达之国,若存若忘乎?
“通达之中有魏,于魏中有梁,于梁中有王。
王与蛮氏,有辩乎?
“无辩。
”客出而君忄尚然若有亡也。
则阳》
戴晋人对梁惠王说:
“您知道有一种名叫蜗牛的小动物吗?
”梁惠王回答:
“知道。
晋人又说:
“蜗牛的角上有两个国家,左角上的叫触国,右角上的叫蛮国。
这两个国家经常为争夺地盘而发生战争。
每次战争后,总是尸横遍野,死亡好几万人;
取胜的国家追赶败军,常常要十多天才能回来。
”惠王说:
“呀!
这都是您瞎编的吧!
”晋人说:
“请允许我来为您证明。
您的想象在无广阔的宇宙中有边界吗?
惠王说:
“没有。
晋人说:
“您的想象在宇宙中任意驰聘,而一回到现实中,您能够到达的地方却只限于四海九洲之内。
拿现实的有限与想象的无穷相比,岂不是若有若无,微不足道吗?
“你说的对。
“在我们所能够到达的领域里有一个魏国,魏国迁都大梁后才有梁国,有梁国才有梁王。
梁王与蛮氏,有什么不同吗?
惠王想了想说:
“好像没有什么不同。
魏晋人走了以后,梁惠王情绪低落,好像丢失了什么。
在大千世界中,我们都是很渺小的。
我们在珍惜生命,珍惜我们这个世界。
15、魏王召见庄子
庄子贫困,靠编草鞋过日,向监河侯借过米。
按理,他为了解决无米之炊,应当象孔子困于陈蔡一样,苟且就食,而在鲁哀公国宴上才讲究“肉不正不食”。
但他没有这样做。
魏王召见庄子,见他一身补丁,问道:
“先生这么有学问,为什么这么狼狈呢?
”他是一针见血地回答:
“活在这种世道,怎么能够不狼狈呢?
”言下之意,世道上昏下乱,衣锦玉食的人统统都是生疮流脓的家伙。
16、楚王聘庄子为相
楚王听说庄子很有学问,特意派了两个大夫(官名)去聘请他为相。
两大夫在谈水找到正在钓鱼的庄子,说明来意。
庄子听了,头也不回,答道:
“我听说楚国有个神龟,死了三千年,枯骨龟甲还被楚王珍藏着,你们说这个畜性多幸运呵!
”两大夫还不太懂这个意思,还以为人说的是楚王敬贤之意。
不料庄子冷笑道:
“我呢,却宁可拖着尾巴在泥水中爬行,因为至少还活着,活得自由自在,我可不愿意让楚王供奉珍藏。
”两个大夫这才又羞又愧的退去了。
17、庄子论天地初,不信神鬼
在庄子的时候,上天神明是许多人都承认的事,特别是贵族,自认为他们的富贵命运都是他们亲爱的上帝所赋予他们的特权。
老子说:
“有物混成,先天地生……恍兮惚兮”,就已不承认天地神造论,老子还说“道象帝之先。
到庄子进一步从逻辑上解释了这句话,他说“有先天地生者,物耶?
物物者非物。
”能够生出物质的原始的东西一定是超越物质形式的更高级的东西,它不是物,所以不能认识,无法说他如何存在。
所以他根本不使神鬼。
他说“夫大块(天地)载我以开,劳我以生,佚我以老,息我以死。
故善吾生者;
乃所以善吾死也。
”活着就是活着,管他死后,他老婆死了,他敲着装
的盆子,边敲边跳边歌边舞。
朋友也是哲学家的惠施批评他不通人情,不会惋惜伤心。
庄子说:
“人本无生死,形气相变,是正常现象,你懂什么!
”真的,我们身上每时每分都在不断的生死代致,到一定时候,一个过程自然结束,有什么好悲喜的呢?
实际上,这是在挑战神鬼论的同时,揭示的极为高深的哲理呵。
18、与惠施论鱼
庄子与惠施在濠上观鱼。
“鱼游来游去,多么快乐呵”
惠施是逻辑论辩的专家,马上抓住一点:
“你不是鱼,你怎么知道鱼的快乐呢?
庄子一笑,以同样的逻辑回答:
“你也不是我,你怎么知道我不懂鱼的快乐呢?
在逻辑学上,这是著名的一例。
有人说在逻辑上庄子有些诡辩。
但实际上这说的是另一回事:
庄子告诉惠施,不要把你的学说强加于人,因为你不能代替别人。
惠施古称博学,出行时随带五车之书跟在后边,靠雄辩博学博取功名,所以庄子有此一说。
19、庄子论美女不美
庄子说,世界上的事没有绝对的真理。
你说左传毛嫱、骊姬是大美女,那只是一些人的看法,至多是人的看法。
如果普天下的万物唯其后最美的话,那么,鱼见了美女为什么根本不欣赏,反而掉头就跑呢?
他又进一步说,人睡湿地会得病,而泥鳅却以湿地为天堂。
再进一步,泰山比秋毫之未大,但是泰山比之天地也不过是秋毫之米,则秋毫也可以为山……
说这些干什么了?
原来他的话中有话,他是说:
你说某人美,我看不一定美;
你说某人是圣贤,我看不一事实上是圣贤;
你说他高贵,我偏说他在另一方面看是极其卑劣下贱……
20、尧舜卑劣
尧舜是儒家奉为圣贤的榜样。
庄子出于对封建社会残酷统治的极端不满,也一样拿这些人开刀。
他编了个善卷的人对舜帝的故事,说明帝王之流为权杀人,窃国为侯,行事恶劣而貌为仁义,王法实际上是为牝害人性,束傅人民而设立的。
庄子歌颂的善卷是什么样的人呢?
“余立于宇宙之中,冬日衣皮毛,夏日衣葛饬;
春耕种,形足以劳动;
秋收敛,身足以休息;
日出而作,日入而息,逍遥于天地之间而心意自得。
这是标准的劳动自足的人,同时,也是对老子“民自富足”,最好是没有王官的道治社会的描述。
所以说,尧舜卑劣,多余,有害无益。
21、庄子轻相位
鸱得腐鼠
夫雏,发于南海而飞于北海,非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。
于是鸱得腐鼠,雏过之,仰而视之曰:
吓!
”选自《庄子·
秋水》。
雏这种鸟,目标远大。
它自南海出发,不远万里,飞往北海。
沿途非高大青色的梧桐不栖息,非洁净鲜嫩的竹实不餐食,非清凉甘甜的泉水不饮用。
这天,领馋跋扈的鸱得到一只腐臭的老鼠,正巧雏从它上空飞过。
鸱唯恐雏向它争食,抬头怒目而视,吼叫道:
“吓!
狭隘、贪婪、自私的人往往以小人之心度君子之腹。
惠施当了魏国的宰相,庄子去看他,因为两人虽然有些理论分岐,仍然是哲学上的学友。
这时有人挑拨说:
“惠子你要当心,庄子来了,他的学问名声比你高,对你的相位是个威胁。
惠施果然下令提拿主子,搜捕三天没有提到,他才放下心来。
不料第四天,庄子却从什么地方神不知鬼不觉的又来求见。
惠施紧张的作了准备。
庄子进来不久,悠然说道:
“你听说南方奇鸟鸩的故事吗?
鸩是凤凰一族,从南海飞到北海这么长的路程,不是梧桐不栖身,不是竹实不充饥,不是甘泉不钦用。
有一天老鹰抓了只死老鼠,抓得特紧,生怕鸩抢了,你说,这时鸩会怎么办呢?
惠施面红耳赤,不知说什么好。
22、庄子论儒士
鲁国少儒
庄子见鲁哀公。
哀公曰:
“鲁多儒士,少为先生方者。
”庄子曰:
“鲁少儒。
”哀公曰:
“举鲁国而儒服,何谓少乎?
“周闻之,儒者冠圆冠者,知天时;
履句履者,知地形;
缓佩者,事至而断。
君子有其道者,未必为其服也;
为其服者,未必知其道也。
公固以为不然,何不号于国中曰:
‘无此道而为此服者,其罪死。
’”于是哀公号之五日,而鲁国无敢儒服者,独有一丈夫僻服而立乎公门。
公即召而问以国事,千转万变而不穷。
庄子曰:
“以鲁国而儒者一人耳,可谓多乎?
田子方》。
【译文】一天,庄子进见鲁哀公。
哀公说:
“鲁国的儒士很多,而崇尚您道家学说的人极少。
庄子反驳道:
“不然,鲁国的儒士很少。
哀公听了,反诘说:
“鲁国上下尽着儒士衣服,怎么能说儒士少呢?
“我听说,头戴圆形帽的儒士,知晓天时;
脚穿方形鞋的儒士,通达地理;
身佩彩络美玉的儒士,理事决策,当机立断。
真正有这种学问的人,不一定穿这种服装。
穿这种服装的人,未必懂得这种学问。
您如果认为我说得不对,你可以通令全国:
‘不通儒学而穿儒服的人,处以死罪。
’试看结果如何?
于是,哀公照此发了一道命令。
五天以后,全国居然没有敢穿儒服的人了。
唯独一位丈夫,身着儒装,气宇轩昂,站立在宫廷门口。
哀公马上召见,询问国家大事,果然满腹经纶,应对自如。
“鲁国作为儒家的故乡,只有一名儒士,能算