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特点；

文化；

前途

一、汉字的起源……………………………………………………………………………1

（一）结绳记事是文字产生的前奏和预演…………………………………………1

（二）文字的含义……………………………………………………………………2

二、汉字的特点……………………………………………………………………………3

（一）汉字形体优美…………………………………………………………………3

（二）汉字音韵和谐…………………………………………………………………4

（三）汉字有丰富的文化内涵………………………………………………………4

三、汉字与中国文化的关系………………………………………………………………5

四、汉字与书法艺术的关系………………………………………………………………6

（一）书法的艺术特征在汉字上的体现……………………………………………6

（二）书法的延续和繁荣……………………………………………………………6

五、汉字的前途不是拼音文字……………………………………………………………6

（一）忽视了汉字文化发展的继承性………………………………………………6

（二）违背了语言文字应用的统一性………………………………………………7

六、我对汉字前途的看法…………………………………………………………………7

参考文献……………………………………………………………………………………8

浅析汉字的前途

本文拟对汉字发展的前途谈谈笔者粗浅的看法。

一、汉字的起源

（一）结绳记事是文字产生的前奏和预演

中国文化源远流长，当我们的祖先用原始工具在树枝上刻下历史性的一笔时，这便是文化最初的足迹。

在文字产生之前的古代社会，原始记事主要可以归纳为实物记事，符号记事和图画记事，三种方式各施其职，实物记事与符号记事可以说是原始人类为帮助记忆的最初尝试。

郭沫若先生的“文字的发生和发展，在结构上有两个系统，一个是刻划系统，另一个是图形系统。

”“刻划系统应在图形系统之前，“因为任何民族的幼年时期要走上象形的道路，即描画客观形象而要能象，那还需要一段发展过程。

”等系列观点的提出和史前刻划符号的发掘极大地震撼了“人类文字起源于图画”的理论。

首先，从工具性角度出发，刻划，记号，图画等视觉符号形式的存在状态都是以“原始人类”的需求为出发点，作为客体，它们之间并无高低优劣之分，之所以使用不同的表达工具，都是满足使用主体不同的需要，并没有本质的区别；

其次，从主体行为的主动性来说，远古人类之间的人际关系是很简单的，更不带政治色彩——将主流的意识形态强加于他人之上，也就是说，选择结绳，刻划或图画是有相对自由的，虽然有些学者根据汪宁生先生的《从原始记事到文字发明》一文的调查得出了“陶器上的刻划记号”只是一种“随意的刻划记号”的结论，认为它们既“没有社会性”、“本身也没有自我说明的作用”、“任何信息也传达不了”，这种说法未免太绝对化和武断了，图画以其象事物的型和表意得到认可，“事大大结其绳，事小小结其绳”的结绳记号同样也负载着一定的信息量，远古人类用随意的结绳动作有意识地保存记忆，避免遗忘。

我们说“文字是人类社会的交际工具”，结绳也是作为原始交际工具在帮助记忆的同时，也作为相互交际往来的凭证，“工具”性质是可以肯定的，从这点上足以说明结绳与文字之间有一定的关系，在某种意义上，排斥结绳起源说可以说是否定结绳记事的这段历史。

结绳的方式虽然简单，但足以表达简单的意思，例如记忆与盟约，而且在后代结绳方式亦有遗迹，如朱熹记述的苗民不知文字，仍以结绳记事，并父子相传，林胜邦亦考证过硫球结绳法分指事会意两类，凡物品交换，租税赋纳，用以记数者，则为指事类；

结绳记事也成为后来有些汉字的取象之源，唐兰在《中国文字学》中认为，在声符文字未发生以前，图画文字里只有极少数的象形，此外，就完全是象意字了。

即图画文字演化为象形字和象意字，而据上所证，象形字与会意也可以在结绳记事上找到一点证据，可见，结绳记事是文字产生的准备。

（二）文字的含义

由于各种起源说都有一定的道理，赞同一种起源说而排斥另一种起源说显得太主观化，还有学者折衷一说，认为结绳和象形汉字之间有个中间环节，即是以“河图洛书”为代表的原始“数字卦”，阐述思路是结绳主要是用以记数的，实际上结绳是原始的数字形式，先民用这种原始的结绳数字进行占卜，“河图洛书”正是这种原始结绳数字排列而成的数字卦图式，这些图式可以排演出众多的数字卦，不同的数字卦代表着不同的事物及其之间的相互联系，可以说数字卦粗略地具备了文字的功能，但这些数字卦所代表的内容毕竟让人难以把握，为了更形象准确地记录数字卦所蕴含的内容，掌管卜筮的巫师们才逐步地发明、创造了象形汉字实际上，各种起源说法都有其理论基础。

然而我要说的是，人们在重视事实考证的同时，忽视了最本质最重要的问题，文字学家们怀着崇敬的心情审视中国古文字时，怀的是探求“文字”的目的，何谓文字成为衡量的标准，裘锡圭认为，语言文字学者可以分为狭义和广义两大派。

狭义派认为文字是记录语言的符号。

广义派认为，人们用来传递信息的，表示一定意义的图画和符号，都可以叫做文字。

裘先生认为这种分歧只是使用术语的不同，很难说这里面有什么绝对的是非。

然而实际上，文字的定义却成为探索文字起源的关键。

也就是说文字学家对文字定义存在广义和狭义的区别，由此导致了探求文字起源时的理论基础不同，验证的方式也不同，所以才会有各种文字起源说。

狭义派的观点是：

“言者意之声，书者言之记。

”（《〈书•序〉正义》）这句话道出文字的性质。

文字是为了记录语言而发明的一种书写符号系统，在语言的基础上产生。

中国的文字是方块汉字，自然，狭义派文字学家以这定义做衡量标准，以古推今，进行严格的一一对照的研究，文字和非文字的符号界限分明，结绳记事，契刻记事很容易找到不符合的条件，如不代表语音，只是远古人类随意做的记号，一个个绳结并没有同语言中的语素或词建立起固定的联系，认为汉字是高级的符号体系，其复杂的构形是不可能从简单的契刻演变而来的。

从固有的文字构形来判断史前符号，根据商、西周时期的甲骨文，金文距汉字发生的源头较近，绝大多数文字个体是通过象形的诱导产生的图形式文字，文字符号与它所代表的词之间的联系，很明确地表现了汉字与图画的渊源关系，“文字本于图画，最初的文字是可以读出来的图画”；

广义派文字学家在“用来传递信息，表示一定意义的图画和符号”的理论指导下，支持图画说的基础上，又提出了结绳说，契刻说，八卦说，从宏观角度来说，只要可以用来传递信息，本身具有一定意义，都可以作为探索文字起源的材料和证据。

根据目前考古工作的进展，我们没有有力的证据非常肯定地说图画说就是文字的唯一起源，恰当的说，这是主流观点，也有人持否定意见，认为以指示性的图案作叙事型的描绘的“图画文字”在中国尚未发现任何痕迹，而古埃及前王朝时代的象形字，其文字本身就是以图画的形式来表示的。

不能因为甲骨文中象形字数量众多而断定汉字起源于图画，但大部分文字学家如唐兰，裘锡圭还是持肯定意见，我认为，在没有确凿证据之前，可以像广义派的做法，认为图画说是主要起源，结绳说，契刻说，八卦说做为次要起源来补充，丰富文字起源说的理论，形成多元化的观点，但其中还是有主次之分的。

二、汉字的特点

汉字已有五千多年的历史，在漫长的历史长河中，汉字在巩固我国的版图、提高中华民族的凝聚力上具有不可磨灭的功勋。

汉字具有多方面的优越性，她以优美的形态、和谐的韵律、丰富的文化内涵，成为世界上流传至今的古老的文字，并在新世纪越发散发出其旺盛的生命力。

（一）汉字形体优美

汉字的美学价值在这个世界上是独一无二的。

汉字是由图画发展而来、由线条图形构成的表意文字，线条图形本身的结构就能表现出图画美。

仔细端详我国的汉字，有的端庄秀美，有的自然简洁，有的流畅飘逸。

正因为如此，中国才有那么丰富的书法艺术。

汉字优美的形态，给我们以无限的想象力。

翻开书本，你会觉得每一个汉字都是鲜活的，一个个汉字犹如一幅幅精美的画卷展现在我们眼前。

“日”的形状像太阳，“月”的形状像月牙，“山”像高高隆起的连绵山峰，“川”像飞流直下的悬崖瀑布；

“马”像骏马在奋蹄奔驰，“鸣”似鸟儿在引吭高歌，“旦”似太阳从地平线上冉冉升起，“集”似三只鸟儿在树上依偎栖息；

三人为“众”，日月为“明”，“步水（三点水）”为“涉”，双“木”成“林”..几乎每一个汉字都能为我们插上一双想象的翅膀，让我们在汉字的世界里自由畅想，在汉字艺术的画廊里得到形象真实的美感。

（二）汉字音韵和谐

汉字的音韵和谐。

一个汉字就是一个音节，在一个音节内，没有复辅音，无论开头或是结尾，都没有两个或三个辅音连在一起的现象，因此，音节与音节的界限分明，音节的结构形式整齐。

汉语的音节元音占优势，一个音节中可以没有辅音，但不能没有元音，而且，由复元音构成的音节比较多，因元音是乐音，所以汉语音节乐音成分比例大。

汉语的每一个音节都有若干声调，声调可以使音节和音节之间界限分明，又富于高低升降的变化，于是形成了汉语音乐性强的特殊风格。

许多汉字韵母相同或相近，把这些韵母相同或相近的音节放在每一句或隔一句的末尾，就可以使音调和谐悦耳，富于音乐节奏，诵唱顺口，好听好记。

诗歌就是利用汉字的这一规律构成的韵文。

每一个汉字有一个特定的声调，阴平、阳平读起来比较舒缓，叫平声，上声、去声读起来比较急促，叫仄声，有规律地交替使用这两大类声调，可以使音调抑扬顿挫、悦耳动听。

（三）汉字有丰富的文化内涵

汉字是汉文化的创造物。

汉字是表意体系的文字符号系统，故可直接传递语义信息。

“江、河、汛、汤、泊”与“水”有关，“扎、打、扑、扒、扔”与手的动作行为有关。

汉字的构造有一定的理据性。

张斌指出：

“汉字的理据性透露出丰富的汉民族文化信息，通过汉字内部结构的分析，我们甚至可以窥见古代的风俗、社会发展、认知水平等。

”深入到每一个汉字的结构中去，就会发现其中都蕴藏着很深的造字理据，从中可以窥探当时的社会生活。

例如远古用贝壳作货币，故记录有关经济活动的汉字都加上一个“贝”，如“贪、贫、货、贷、资、贱、财、购”等，汉字体现了汉民族的思想观念和认知水平。

例如，封建社会妇女地位低下，故含有贬义色彩的汉字都加上一个“女”，如“妒、奸、婪、妖、妄、嫖”等。

汉语中表示思想感情的汉字都从心旁（或心的变形），如：

想、忘、忠、恕、怨、愁、忆、恼、悦、惮、愠、恭、慕等，这是古人对客观事物认识的一种观念的反映。

先人认为，心是思维的器官，鉴于这种认识，在造字时，留下了一批从心旁的表示思想、感情的汉字。

汉字丰富的文化内涵，不仅可以使我们认识到古代先民的社会生活，而且具有深刻的教育意义。

人言为“信”——人说话要讲诚信；

不正为“歪”——不走正路就要走歪门邪道；

“和、合、福、善、信、同、祸、乱”等都有口字旁，可以看出中国人把语言当作达到和睦、合作、信任、善良、同心同德的手段，也可以看到语言文字运用不当是祸患的根源。

许多汉字本身就是一篇生动的教材，我们从中可以学到许多做人的道理。

随着中国经济和社会的发展以及国力的日益强大，汉字的优越性越来越被其他国家所认识，汉语也越来越受到其他国家的重视，他们往往在大学乃至中小学开设汉语课，研究汉语的机构在不断建立。

特别是中国加入世贸组织后，全球范围内出现了一股学习汉语的热潮，作为中国人，我们更要为我们的汉字而自豪，努力学好汉字，用好汉字。

三、汉字与中国文化的关系　　　

要了解汉字与中国古代文化的关系，我们首先就要了解什么是文化。

文化，从广义上讲，它是人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。

而从狭义上说，它只着眼于精神方面，指社会的意识形态、价值观念、审美情趣、民族心态、生活方式、风俗习惯，等等。

而我们汉字与文化中所涉及到的文化是作比较宽泛的理解的。

在了解了什么是汉字中的文化后，我们在来看汉字与文化有什么样的联系。

汉字是一种象形文字，观察繁体汉字之造形不难发现大部分的汉字造形都是从自然的实物转换成平面的意像，经过千锤百炼后，汉字的造形其结构和比例具有一定的美感，说汉字是师法自然的设计是最贴切不过的。

因此繁体汉字本身就是一种艺术。

何九盈先生在《汉字文化学》中指出：

“文字是文化的产物，又服务于文化，促进文化的发展，它自身又是文化的一部分。

”汉字作为自源文字，是汉族的祖先在长期的社会实践中创造的，它是汉文化的产物。

先有汉文化，然后才有汉字，但它又服务于汉文化，对促进汉文化的发展起到了巨大的作用。

可以说汉字与中国的文化尤其是传统的关系是息息相关的，汉字就象一面镜子一样照出了中国古代人民的生活的图景，通过现代的汉字形体等我们可推测出古代汉字的形体，而由于我国创字之处都是象形字，故通过这些汉字的古形体我们能多多少少的看到古人生活的影子，汉字的形体保留并折射出来我国先辈门的生活，而在这些折射出中能看到的生活是方方面面的，比如通过汉字我们可以看到古人饮食的习惯，服饰的样子，婚姻状况，宗法制度，甚至是古人们的平时的起居生活。

建筑居住文化不仅有史籍的记载，而且也在汉字形体中蕴涵有丰富的文化信息。

透过一些类化符号及其所组成的汉字形体的研究，可以窥测到远古先民最原始的居住方式、各式各样的建筑物以及这些建筑物的功用、基本设施或附属设施，并且可以从中寻觅到先民在建筑居住方面所体现出来的物质和精神的需求等深层次的文化信息。

四、汉字与书法艺术的关系

汉字的美学价值在这个世界上是独一无二的，我认为不能弃之。

书法是从实用书写活动中产生出来的艺术形式，其表现方式是运用特定的工具和技巧对汉字进行创造性书写。

因此，书法艺术在长期发展过程中，始终与文字的实用价值紧密结合在一起。

（一）书法的艺术特征在汉字上的体现

在长期的书写实践中，人们不仅发现了汉字结构的审美价值，同时也概括总结了书写时需要掌握的技法原则。

书法的技法主要包括笔法、结字和章法三个部分。

笔法又称用笔，指书写时控制和运用毛笔的技巧；

结字又称间架结构，指书写时对点画位置和字形结构的安排，章法又称布局，指整幅作品中字与字、行与行之间的排列规律及相互联系。

不论是哪一种书体、一件作品的技法都是由笔法、结字和章法这三部分组成的。

而在不同的书体中，对笔法、结字和章法的要求各不相同，这种要求便是书法的技法原则。

技法原则与作者审美意趣的融合统一，便是书法最主要的艺术特征。

（二）书法的延续和繁荣

首先，历代统治者都希望自己的所作所为和“功绩”能够流传后世，永久不灭，因而不断将记录事件、歌功颂德或宗教祭祀的文字内容通过甲骨、青铜和石碑等载体保留下来；

其次，在印刷术出现以前，语言文字的传播主要靠抄写来承担，所以保存在竹木简、丝帛及纸上的历代墨迹基本都是书籍、公文、佛经以私人书信、手稿等内容；

此外，虽然唐代以后出现了大量专供欣赏、收藏的书法作品，但书写内容的可读性仍然是书法艺术的首要原则。

可以说，实用价值一直是书法艺术能够延续几千年，并且不断繁荣提高的重要原因。

五、汉字的前途不是拼音文字

反思近一二百年汉字拼音文化实践，我们不难发现，汉字拼音化之所以未能取得预期的显著效果，至少与以下两个因素有关：

（一）忽视了汉字文化发展的继承性

汉字拼音化的目的是利用汉语拼音，造出拼音文字。

但文字的形成总是遵循“用字→造字→学字→检字”的系统程序，没有使用需求，人们就不会无缘无故地造字。

中国汉字拒绝拼音化的原因，就是因为汉字造字法基本上与中国文化发展相适应，在我们发现音素之前，就已经创造了足够的文字，积累了大量的信息。

这种丰富的汉字文化和文化的继承性制约着汉字的突变，同时配合历史的延续，不断完善着汉字系统。

因而，试图在短短的一二百年时间内实现汉字拼音化，就会造成历史文化科学的断层，甚至可能导致民族的毁灭。

（二）违背了语言文字应用的统一性

文字是语言的书面符号，汉字拼音化要改造汉字，同时就得到改造汉语及其相应的语法。

外国人废除象形文字，是因为象形文字无法表达他们的多音节语言，而且当时的象形造字法严重滞后于古代西方文化的发展，于是西方人只得利用音素，重新创造拼音文字，并逐渐形成因区别需要而夹带不发音哑字母的语言规律。

而汉语却是一种以单音节为主的语种，拼音造字如果仅靠声韵相拼，只能产生一千两百个音节，所造出的拼音文字必然难以区别字义。

因而，在汉语拼音造字尚未形成夹带哑字母的语言规律之前，汉字拼音化只能是天方夜潭。

目前，汉字拼音化的热潮已经逐渐降温，大多数曾经热心此道的仁人志士也开始觉得汉字拼音化的设想既割裂历史传统又脱离现实实际。

人们为了理解汉字发展的历史趋势，正确把握汉字改革的方向，不得不重新追寻汉字演变的历史轨迹，理性分析汉字的优势与不足。

六、我对汉字前途的看法

汉语是方块字，一个字一个音，为计算机文字与语音合成、翻译、解释提供了方便（包括打字速度）。

特别是现在科技进步飞快，拼音文字（英语等）每年都要增加新词汇，比如古代的英国人要是现在读报他有很多看不懂的词汇。

汉语则不然，古人除了坦克、克隆等看不懂外都基本可以看明白。

也就是说我们汉语言新的科技产生名词，可以用现有的方块字意义组合表达清楚。

而且一看就明白意思。

汉字经过几次的简化已经成功了，逐渐变得简单好写了。

这样我们再将现代常用字与古代常用字分开，对地名等生僻字、同义和近义字进行整合，减少非文字研究人员的汉字学习量。

笔者设想可以把汉字分为四类文字：

一类文字为最常用的生活类文字，大约2000-3000个左右；

二类文字为阅读类文字，大约1000个左右；

三类文字为写作类文字，大约1000个左右；

其余为四类文字，为研究和艺术类文字。

一般人掌握一类文字就可以日常生活用，这样“老外”学汉语也容易了，汉语也会早日走向世界，成为世界主要语言之一。

参考文献

[1]武占坤,马国凡.汉字·

汉字改革史[M].湖南:

湖南人民出版社,1988年.

[2]全国语言文字工作会议秘书处.新时期的语言文字工作[M].北京:

语文出版社,1987年.

[3]刘伶,黄智显,陈秀珠.语言学概要（修订本）[M].北京:

北京师范大学出版社,1987.

[4]许佳好.文字的定义必须发展[J].汉字文化,1991

（2）.