高一语文 《呐喊》自序 第二课时4文档格式.docx

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第二小组，研究课题：

鲁迅先生创作小说并结集为《呐喊》的缘由。

鲁迅先生在《南腔北调集·

我怎么做起小说来》中写到：

“在中国，小说不算是文学，做小说的也决不能称为文学家，所以并没有人想在这一条路上出世。

我也并没有要将小说抬进‘文苑’里的意思，不过想到用他的力量，来改良社会。

”《〈呐喊〉自序》一文也印证了此点。

所以他创作小说始于“未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀”；

更重要的是“聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士”，为其呐喊助阵，唤醒精神麻木、熟睡的人们起来抗争。

第二小组的同学分析得也非常透彻。

鲁迅先生创作小说的目的非常明确：

慰藉猛士，唤醒民众。

板书：

创作动机慰藉猛士

唤醒民众

第三小组，研究课题：

鲁迅先生陷入无边寂寞的原因何在呢？

如何理解这种寂寞？

文章出现“寂寞”一词的地方达九处之多。

鲁迅先生的这种“寂寞”之感是出现在弃医从文之后的。

所以我们认为：

作者年轻时梦想的相继破灭是他陷入无边寂寞的主要原因。

鲁迅先生想通过学洋务救国，学医救国，搞文艺救国，而这些理想之梦一个一个破灭，使他陷入寂寞。

因此这种寂寞并非真的无聊，更不是无事可做，而是一种“不特没有人来赞同，也还没有人来反对”的孤独，是爱国者报国无门的忧愁，是先行者曲高和寡的悲哀。

正如他在《题〈彷徨〉》一诗中所写“寂寞新文苑，平安旧战场。

两间余一卒，荷戟独彷徨。

”是金心异的来访使寂寞中的作者看到希望，于是振笔呐喊。

非常正确。

这种寂寞是对黑暗统治的极度不满，是忧国忧民思想的具体体现。

下面请第四组同学对文章精妙的结构布局作些分析。

学生：

鲁迅先生自始至终紧扣《呐喊》来由这一中心着笔。

第1自然段以“梦”为文眼，统帅全篇，交待了结集《呐喊》的来由。

接着将绍兴侍疾、南京求学、仙台学医、东京治文、北京蛰居等一系列生活经历按时间顺序叙述，最后表明创作动机。

文章有条不紊，层次清晰，环环相扣。

好。

第四组同学的分析也相当出色。

我祝贺同学们圆满地完成了研究性阅读的任务。

也希望大家学习鲁迅先生的爱国主义精神，好好学习，报效祖国，面对21世纪，奋然前行。

三、质疑释难，探究提高

学生提问：

在东京，鲁迅为搞文艺从事了许多工作，文中为何主要叙述创办杂志《新生》一事呢？

教师回答：

《新生》的失败，给鲁迅以沉重的打击，鲁迅先生置身于毫无边际的荒原。

这一经历不仅破灭了他的治文之梦，而且使他感到思想启蒙无望：

“叫喊于生人中，而生人并无反应。

”同时鲁迅先生也作了深刻的自省，认识到自己“决不是一个振臂一呼应者云集的英雄”，克服了思想不切合实际的青年人特有的狂热病，为他以后的战斗奠定了基础。

鲁迅先生在北京有五、六年时间深居简出，闭门蛰居，为何只写了“钞古碑”一事呢？

这是因为与其他麻醉法相比，没有什么能比研究古代的造像和墓志等金石拓本更能使他“回到古代去”，更能“麻醉自己的灵魂”了。

鲁迅先生以此种形式消磨时光使我们深深感到他内心的苦闷、寂寞。

对S会馆夏夜纳凉时的景物描写有什么作用呢？

我认为将鲁迅先生寂寞苦闷的心情衬托得更加强烈而浓重。

这貌似的悠闲，使生命暗暗消去，是不得不如此的无可奈何之举。

因此蛰居并非遁世，寂寞并非消极悲观，苦闷乃一时找不到出路。

所以后来一旦有朋友索稿，鲁迅先生便“答应他也做文章了”。

“这样说来，我的小说和艺术的距离之远，也就可想而知了”这句话有何深刻含义？

鲁迅先生写小说的目的就是为了慰藉猛士，唤醒民众，就是忧国忧民，救国救民，并非想把小说抬进“文苑”，因此他说“我的小说和艺术的距离之远，也就可想而知了。

”

四、课堂小结

我们用两个课时研究性地阅读了《〈呐喊〉自序》一文。

了解了鲁迅先生的思想发展历程，领会了他写作《呐喊》的缘由。

与此同时，我们也领略了作者高超的写作技巧，掌握了自序的基本写法。

同学们，让我们在今后的学习生活中，进一步走进鲁迅，读懂鲁迅，学习鲁迅。

五、布置作业

反复阅读课文，完成课后练习第二、三题。

●板书设计

《呐喊》自序

2019-2020年高一语文《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案人教版第一册

●教学目标

一、知识和能力

1．体会课文是如何以“言志”为中心组织材料的，鉴赏本文思路清晰，层次清楚，不枝不蔓，文意明晰的特点。

2．学习本文成功地运用对话和人物动作来塑造人物形象的写法。

三、积累文言词汇，学习课文造语平实而生动的特点。

二、过程和方法

诵读、感悟、疏通、评判、翻译

三、情感态度和价值观

领略孔子的因材施教，了解、评判子路、曾皙、冉有、公西华的志向。

●教学设想

这篇课文可以按“言志”这一线索，从分析人物形象的角度确定教学思路。

分析人物形象要与分析文章的语言和写作特点结合起来。

对孔子思想分析不宜过多。

对孔子为什么要“与点”的问题，也不宜讨论过多。

●课时安排

1课时

●教学步骤

一、导入新课

xx年全体诺贝尔奖获得者共同作了一个宣言：

如果人类在21世纪还想继续生存下去的话，必须回头到两千五百多年前，从中国的孔子那里吸取智慧。

孔子作为一个伟大的思想家、教育家和政治家，为人类留下一笔丰富的精神财富。

他的一些教育思想至今仍然实用。

同学们，你们知道孔子的哪些教育思想？

（鼓励几个学生自由发言）。

明确：

有教无类、因材施教、循循善诱、温故知新、知之为知之，不知为不知、学而不厌、诲人不倦、三人行必有我师焉等。

今天我们就通过《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》这篇课文来感受这位教育家的形象。

板书标题

侍坐：

陪从尊长而坐，课文中指陪从孔子坐着。

二、范读或播放课文朗读录音

注意读音、句读、节奏、感情

俟sì

　　莫mù

　　甫fǔ　　哂shěn　　相xià

ng　　铿kēng　　沂yí

　　喟kuì

雩yú

　　冠　　guan

三、诵读、疏解

实词注意一词多义、通假字、古今异义等，虚词注意它的用法。

注意特殊句式的句子。

鼓励学生质疑问难字词句，通过研讨解决困惑。

学生结合注释阅读课文，教师答疑，帮助学生疏通课文。

教师可补充以下内容：

摄：

课文注释说“夹、迫近”，二者意义差别较大，不宜并选，选前一个义项即可。

因之：

之，指代师旅。

亦：

副词，这里有“只是”、“不过是”的意思。

毋吾以也，否定句中的宾语前置句，即，毋以吾也，不要。

毋，不要。

以，认为。

这一句省略了成份，还原为“毋吾以于此而不言也。

”，不要认为这样就不说了。

不吾知也——否定句中的宾语前置句，即“不知吾也”，不了解我们。

如或知尔——如果有人了解你们。

如，如果。

或，有人。

尔，你们

则何以哉——疑问句中疑问代词作介词宾语要前置，你们打算做点什么呢？

加之以师旅——状语后置句，即以师旅加之，有别国军队来侵略它。

“以”，介词，用。

指名学生口头翻译课文，教师点评，掌握重点知识。

（一）宾语前置

1．不吾知也

2．毋吾以也

3．则何以哉？

翻译以前学过的句子，注意句式特点

1．微斯人，吾谁与归？

（《岳阳楼记》）

2．忌不自信。

（《邹忌讽齐王纳谏》）

3．何厌之有？

（《烛之武退秦师》）

4．何陋之有？

（《陋室铭》）

5．长安君何以自托于赵？

（《触龙说赵太后》）

6．唯利是图（成语）

寻找规律和方法:

1．古代汉语的疑问句中，代词作宾语，宾语前置。

2．古代汉语的否定句中，代词作宾语，宾语前置。

3．以结构助词“是”、“之”提前宾语。

（二）重点词语

乎

1．吾一日长乎尔

2．乎大国之间

3．异乎三子者之撰

4．浴乎沂，风乎舞雩

这四个句子中的“乎”都相当于“于”，可翻译成比、在。

尔

1．子路率尔而对曰

2．鼓瑟希，铿尔

这两个句子中的“尔”是助词，表状态，常放在形容词或拟声后，相当于“然”

3、尔何如？

尔：

代词，你

如

1．如或知尔，则何以哉？

如果

2．如其礼乐，以俟君子。

至于

3．宗庙之事，如会同。

或者 

方

1．方六七十，如五六十：

计算面积的单位，纵横各一里

2．可使有勇，且知方也：

正道，指是非准则

复习

1．不以规矩，不能成方圆：

方形

2．方欲行转视积薪后，一狼洞其中：

正，才

与

1、夫子喟然曰：

吾与点也　　与：

同意

2、唯求则非邦也与大利　　与：

语气助词

1．失其所与，不知　　与：

结交、亲附 

2．遂与外人隔绝　　与：

和

3．生三人，公与之母　　与：

给予

（三）活用

1．宗庙之事，如会同，端章甫章 

甫：

名词作动词，穿着礼服，戴着帽子。

2．鼓瑟希，铿尔 

鼓：

名词作动词，弹奏。

3．三子者出，曾皙后 

后：

名词作动词，落在后面。

4．浴乎沂，风乎舞雩 

风：

名词作动词，吹风 

翻译

1．居则曰：

“不吾知也。

”

2．千乘之国，摄乎大国之间。

3．可使有勇，且知方也。

4．方六七十，如五六十。

5．舍瑟而作，对曰：

“异乎三子者之撰。

6．何伤乎？

7．吾与点也。

8．为国以礼，其言不让。

五、研读、讨论

1．课文可划分为几个段落？

试用简洁的语言概括段意。

全文结构谨严，以“志”为焦点，以孔子为核心，由侍坐而问，由问而述，由述而评。

全文可以根据内容划分三个段落：

第一段（从开头到“则何以哉”）：

写孔子问志。

第二段（从“子路率尔对曰”到“吾与点也”）：

写弟子述志。

第三段（从“三子者出”到结束）：

写孔子评志。

2．从子路、冉有、公西华的言谈中可以看出他们各自的什么性格特点？

子路：

有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。

（孔子问志，子路首先发言。

在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。

言谈之中，语气十分肯定。

由此可见其抱负之大。

在座的四个弟子中，子路年龄最大----只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨；

但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面。

冉有：

谦虚谨慎，说话很有分寸。

（冉有在孔子指名发问后才开口。

子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。

先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。

他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。

可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高） 

公西华：

谦恭有礼，娴于辞令。

（公西华也是在孔子点名指问后才述志。

他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的“相”的地位也不低。

从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特点） 

3．简析孔子对三人述志的态度。

对子路：

赞成他的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不够谦虚，这属于“其言不礼”。

对冉有：

没有正面加以评论，但可以看出是满意的。

对公西华：

认为他低估了自己完全可以担任更重要的工作。

小结：

“因材施教”是被人所公认的科学的教育原则，在这方面儒家创始人孔子给我们做出了榜样，本文是孔子“因材施教”的范例。

通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了学生们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度。

4．结合课文中的言、行、神态描写，具体分析孔子的形象。

课文中的孔子是一个既热情而又严格的老师。

开始便用“以吾一日长乎尔，毋吾以也“的劝导打消弟子们的思想顾虑，态度谦和、亲切，接着引用学生平时发牢骚的话，既激发他们发言，又作了一点含蓄的批评（因为孔子主张“人不知而己不愠”），可见他了解学生，注意引导；

再如，他虽对子路的“不让”有所不满，但为使弟子能畅所欲言，只是微笑了一下，没有加以评论；

曾皙因与其他弟子志向不同，没有立刻说出自己的志向，孔子也没有加以责备，仍耐心地诱导、热情地鼓励。

述志后，对曾皙的问题，孔子不厌其烦地答问析疑。

课文中的孔子既是一个有抱负，也是一个苦闷的活生生的形象。

孔子本来是问他的弟子在政治上怎样施展自己的抱负，曾皙却答非所问，讲了一通投身自然怀抱、恬然自适的乐趣，离开了政治。

孔子“喟然”而叹，对曾皙所说的深表赞许。

这表现了孔子思想上的矛盾。

孔子一生，其思想的主导方面是积极用世的，他周游列国，希望按其“仁”的观点对当时的政治作一些改良，但却四处碰壁，在其“道不行”的时候，他的内心有过苦闷，他的“喟然”之叹，便形象地表现出这种苦闷。

所以，课文中的孔子，较之那个挂着“大成至圣文宣王”招牌的孔圣人，更为可信动人。

六、作业

课后练习二、三

附：

板书设计

孔子问志弟子述志孔子评志 

比及三年，可使有勇，哂之（以其言不让）

且知方也

如或知尔冉有：

比及三年，可使足民。

唯求则非邦也与 

则何以哉如其礼乐，以俟君子 

宗庙之事，如会同，非诸侯而何 

端章甫，愿为小相焉 

曾皙：

浴乎沂，风乎舞雩，咏而归吾与点也

※资料库

一、译文

子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。

孔子说：

“因为我比你们年纪大一点，你们不要因为我（年纪大一点就不说了）。

你们平时总在说：

‘没有人知道我呀!

’如果有人知道你们，那么你们打算怎么办呢？

子路不加思索地回答说：

“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵犯，加上内部又有饥荒，如果让我去治理，等到三年的功夫，我就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。

”孔子听了，微微一笑。

孔子又问：

“冉求，你怎么样？

冉求回答说：

“一个纵横六七十里、或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。

至于修明礼乐，那就只得另请高明了。

“公西赤，你怎么样？

公西赤回答说：

“我不敢说能够做到，只是愿意学习。

在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。

“曾点，你怎么样？

”这时曾点弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：

“我和他们三位的才能不一样呀!

”孔子说：

“那有什么关系呢？

不过是各自谈谈自己的志向罢了。

”曾点说：

“暮春时节，春天的衣服已经穿上了。

我和五六位成年人，六七个青少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。

”孔子长叹一声说：

“我是赞成曾点的想法呀!

子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙留在后面。

曾皙问：

“他们三位的话怎么样？

“也不过是各自谈谈自己的志向罢了。

”曾皙说：

“您为什么笑仲由呢？

“治理国家要讲究礼让，可是他说话却一点也不谦让，所以我笑他。

难道冉求所讲的就不是国家大事吗？

哪里见得纵横六七十里或五六十里讲的就不是国家大事呢？

公西赤所讲的不是国家大事吗？

宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，讲的不是诸侯的大事又是什么呢？

如果公西赤只能做个小小的赞礼人，那谁能去做大的赞礼人呢？

二、孔子生平和《论语》简介

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。

鲁定公时，曾任鲁国大司寇，后来私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张，还在晚年整理“六经”（《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》）。

他是儒家学派的创始人。

自汉代以后，孔子学说成为二千余年封建文化的正统，影响极大。

封建统治者一直把他尊为圣人。

他又是一个伟大的教育家，他的教育思想影响深远，以至于今。

《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。

宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。

《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；

言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；

在记言的同时，传达了人物的神情态度；

在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；

其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。

三、关于“吾与点也”

孔子为什么说“吾与点也”，对这个问题，历来是有争议的。

对曾皙说的那段话（“暮春”至“咏而归”），有的是从积极方面理解的，认为曾皙是主张以礼治国，他说的是礼治的结果，是太平盛世的图景，与孔子的“仁政”“礼治”“教化”的政治主张相符，因此孔子说“吾与点也”（教材采用这种理解）。

另一种是从消极方面理解的，认为曾皙是主张消极避世，符合孔子“道不行，乘桴浮于海”的主张，因此孔子说“吾与点也”。

有下面一些理由。

（1）从孔子的思想看。

纵观孔子的一生，应该说积极救世是其思想的主导方面。

他为推行自己的政治主张周游列国，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（《论语·

述而》），他的主张在各国都行不通，他被“斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间”（《史记·

孔子世家》），却“知其不可而为之”（《论语·

宪问》）。

但由于到处碰壁，有时也流露出消极情绪，特别是他晚年回鲁国后恬退避世的思想很突出。

《论语·

公冶长》中有孔子说的“道不行，乘桴浮于海”之类的话；

《史记·

孔子世家》中也说：

“鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。

……”（孔子）曰：

“吾道穷矣……”，这些都是孔子思想中消极的一面。

《侍坐》中所记之事当在孔子晚年，因为四弟子中公西华最年幼，比孔子小42岁（据刘宝楠《论语正义》），孔子去鲁适卫时56岁，（据《史记·

孔子世家》）时公西华年仅14岁，大概不可能随孔子出国；

又公西华是鲁国人（据《辞海》），也不可能在孔子周游列国时投师孔子，所以公西华成为孔子弟子当在孔子返鲁后，即65岁以后。

可见，孔子“与点”时不可能有积极从政的思想。

（2）从孔子对子路和曾皙的不同态度看。

《侍坐》章记载，在子路言志之后，“夫子哂之”。

一“哂”一“与”，态度截然不同。

孔子为什么要“哂”子路？

因为“为国以礼，其言不让，是故哂之。

”子路讲自己能治“千乘之国”，是不谦虚的。

如果曾点志在把国家治理成一个“老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性”的“太平无事”的理想之国，不是更不谦虚吗？

果真如此，孔子就不会“与点”，而只会“笑点”，甚至是“大笑”了。

可见，孔子“与点”，并非因为曾点有济世之大志。

（3）从曾点与子路等人言志的不同内容看。

子路志在治“千乘之国”，冉有志在治“方六七十，如五六十”之邦，公西华志在为小相，参与“宗庙之事，如会同”。

二三子之志虽有骄谦之分，却无本质之别，都志在为政。

孔子也说：

“安见方六七十，如五六十而非邦也者？

”“宗庙会同，非诸侯而何？

”而曾点自称“异乎三子者之撰”。

如果曾点志在为政，那么曾点之志何以“异乎三子者之撰”？

可见，曾点是“不求为政”的。

（4）从《论语》中其他篇章有关记载看。

《公冶长》记载：

“子使漆雕开仕，对曰：

‘吾斯之未能信也。

’子说。

”（斯，指仕进之道，说，同“悦”）漆雕开“志于学道不欲仕进，……孔子见其不汲汲于荣禄，知其志道深，故喜悦也。

”（邢昺：

《论语正义》）既然孔子喜欢漆雕开的“不欲仕进”，那么赞成曾点的“不求为政”，也就并非偶然了。

《公冶长》里这段记载，正是《侍坐》章里孔子“与点”原因的一个注脚。

四、孔子的有关思想主张

1．孔子主张礼治，反对法治。

礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、饗等典礼，包括政治制度、道德规范等。

“殷因于夏礼，所损益可知也；

周因于殷礼，所损益可知也；

其后继周者，虽百代可知也。

”（《论语·

学而》）似乎周礼是千秋不变的规范。

晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：

“晋其亡乎，失其度矣。

2．在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。

《左传·

哀公十一年》：

“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼。

……仲尼……私于冉有曰：

‘君子之行也，度于礼。

施取其厚，事举其中，敛从其薄。

如是则以丘亦足矣。

若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。

且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；

若欲苟而行，又何妨焉’。

3．孔子主张维护等级制度的正名思想。

他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。

“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。

子路》）

4．孔子主张克己复礼。

颜渊》记载：

“颜渊问仁。

子曰：

‘克己复礼为仁。

一曰克己复礼，天下归仁焉。

’”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：

“非礼勿视，非