浅析汉乐府民歌中的女性.doc

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浅析汉乐府民歌中的女性

摘要：

汉乐府民歌里有不少反映女性的题材，一方面写出两汉时期女性的悲凉命运：

她们是上层阶级掠夺的对象、是丈夫的玩物、是被爱情伤害的失恋者、是封建礼教迫害下的不幸者。

她们没有地位，等不到社会的认同，只能默默忍受这种悲哀的命运。

但她们又是一群美丽、勤劳、善良、勇敢的人，有一颗金子般的心，也有反抗精神。

她们的不幸与美好，揭示了封建礼教的不合理与残酷，批判了封建礼教对女性的残害，让我们在同情那一代女性的同时，又让我们反思给予女性平等地位是多么重要。

    关键词：

汉乐府民歌 女性 悲惨命运 美好形象

   俗话说：

妇女半边天。

妇女是推动历史发展前进的一个重要方面军。

在当今社会里，男女是平等的，女性享有与男性平等的权利，也对社会发展发挥着同等的作用。

然而，在我国历史上，女性与男性却是不平等的。

我国古代是一个等级森严的宗法社会，女性的地位是卑微的，她们只是做为男子的玩物、家庭的附庸、姑舅的奴役和传宗接代的工具。

封建社会里的女性得不到社会的认同，忍受着悲惨的命运，但她们又是勤劳善良的，这在许多文学作品中都有体现，如《诗经》、汉乐府民歌等。

在现存的四十多首汉乐府民歌中，约有四分之一的篇章是写女性题材的，一方面反映了女性悲惨的命运，另一方面又赞扬了女性的美好形象。

   一、女子身世太悲凉

   汉乐府民歌里反映女性悲凉命运的作品很多，也很深刻。

概括来说，汉乐府民歌中所反映的封建社会女性担任了四种不幸的角色：

一是上层阶级掠夺的对象，二是丈夫的玩物，三是被爱情伤害的失恋者，四是封建礼教迫害下的不幸者。

   在宗法社会里，“子女玉帛”都是上层阶级掠夺的对象，有权有势的人可以为所欲为霸占良家妇女，汉代的选婚、赐婚、抢婚制度，都是这种掠夺现象的集中表现。

每年八月，朝廷都会派人到民间选取女子，带回宫中，或选为妃子，或赠予别人，不少的女性惨遭劫掠。

《婕蝶行》中的“婕蝶”形象，就是这种残酷的制度下的牺牲品。

这个美丽的女孩子，还没有享受过生命的春光，就被统治阶级掠夺去，她无效的挣扎与反抗，更显示出她的悲哀。

另外，从《陌上桑》我们也可以看到当时抢婚的流行。

使君一见到罗敷，就被她的美色迷住了，要与她共载，把她带回自己的家中。

虽然聪明的罗敷用言辞摆脱了他的纠缠，但我们仍然可以看出那个时候女子的悲哀：

没有地位，没有自由，时刻要谨防着被掠夺去。

   荒淫无耻、喜新厌旧是宗法社会上层阶级的痼癖，他们不仅任意掠夺妇女，而且把妇女视为玩物，这给妇女带来了极大的痛苦。

汉乐府民歌中有不少表达这一主题的篇章。

如《怨歌行》，以扇子的命运来比喻女子的命运，天气一转凉，扇子就“弃指箧笥中”，而女子随着年龄的增长，容颜消褪，也被抛弃，“思情中道绝”。

年轻貌美时可供男子玩乐，女子就成了珍宝，年老色衰了，则马上被抛弃，年龄的增长竟成了女子的过错和悲哀！

不仅统治阶级把女子当成玩物，社会底层的男子也有这个痼癖。

如《塘上行》，歌谣中的主人公深爱着丈夫，但丈夫却朝三暮四，有了新欢忘了旧爱，把她抛弃了。

可是她依然痴痴地希望丈夫“莫以豪贤故，弃捐素所爱；莫以鱼肉贱，弃捐葱与韭；莫以麻枲贱，弃捐菅与蒯”苦苦哀求丈夫珍爱旧情，字字是泪，可见女子心中的痛苦。

   尽管女子只能成为男子的附庸，但她们也积极追求爱情，可是不管她们爱得再深，付出再多，到头来受欺骗、受侮辱、饮恨含愤的总是她们。

《有所思》中纯真的女子把自己赤诚的爱情交给一个远在大海南的男子，可是这个男子却“有他心”，爱人的背叛如晴天霹雳，兄嫂的取笑撕碎了她的自尊心，爱与恨让她陷入了痛苦的深渊。

还有《白头吟》中的女主人“闻君有二意，故来相决绝”后“凄凄复凄凄”的心情，失恋的打击让她痛苦万分。

另外《饮马长城窟行》中妇女，深深思念远行的丈夫，好不容易盼来了丈夫的来信，却只字不提归期，丈夫的不重视让她失望。

从这些篇章中我们可以看出，在不合理的社会制度下，无论女子如何珍惜爱情，都无法实现自己的爱情理想。

   汉代是封建礼教形成的重要时代。

随着封建礼教和婚姻制度的完善，妇女的地位越来越低下，命运也越来越惨，“三从四德”等成为她们痛苦的枷锁。

在这个时期，即使她们找到一位与自己赤诚相爱、绝无二心的理想丈夫，也无法白头到老。

《上山采蘼芜》中写到一位弃妇和她的故夫相遇，弃妇“长跪问故夫”，故夫感叹“新人不如故”，两人之间情深意切，但他们却不能长相厮守，“不孝有三，无后为大”的封建思想活活拆撒了这对相爱的夫妻。

《孔雀东南飞》中的刘兰芝，虽然与丈夫相敬如宾，辛勤劳动，侍奉公婆姑嫂，却因婆婆一句无中生有的藉口“此妇无礼节，举动自专行”而遭受休弃，尽管丈夫深爱着她，不愿意和她分开。

两人的爱情却得不到认可，最终只能以死殉情。

这个爱情悲剧，深刻揭露了封建制度和封建礼教的罪恶。

从这些含血带泪的篇章中，我们可以看到妇女是多么悲哀，不管她们多么精明能干，千依百顺，依然无法摆脱被遗弃的命运。

   二、美好的女子形象

   汉乐府民歌除了反映女性不幸的命运外，还塑造了许多美好的女性形象：

美丽的、勤劳的、善良的、坚强的……这些美好的形象还原了当时的女性，让我们看到两汉时期女性的真实面貌。

   描写女性美貌最出色的莫过于《陌上桑》了，作者不是单纯地从正面写“罗敷”迷人的美，而是用反衬的方式来表现。

先是写采桑器具：

“青丝为笼系，桂枝为笼钩”，以器具之美来烘托罗敷之美；然后是衣妆：

“头上倭堕髻，耳中明月珠，缃绮为下裙，紫绮为上襦”，以装束之美来烘托人之美；再是旁人见到罗敷的表现：

“行者下担捋须，少年脱帽著帩头，耕者忘其犁，锄者忘其锄”众人被罗敷的美貌倾倒。

只字不提罗敷的容颜，但读者可以由众人见到罗敷的反应想象出她的美貌。

最后，写太守一见罗敷，便产生“共载”的念头，可见罗敷的确是有倾国倾城之貌，迷倒众人。

《孔雀东南飞》描写女子外貌也很出色：

“足下蹑丝履，头上玳瑁光。

腰若流执素，耳著明月铛。

指若削葱根，口如含朱丹。

纤纤作细步，精妙世无双。

”从足、头、腰、耳、指、口六方面细腻地描绘出刘兰芝的美丽。

汉乐府民歌中描写女子美貌的篇章不少，它娴熟的描写人物外貌的方式，为后人所借鉴。

   古代的女性多是勤劳善良的，汉乐府民歌中塑造了不少辛勤劳动的女子。

如《孔雀东南飞》中的刘兰芝“鸡鸣如机织，夜夜不能息”，从早上开始织布，到了夜里还不休息，可见兰芝是一位勤劳的女子。

《相逢行》里“大妇织绮罗，中妇织流黄”、《陌上桑》中“罗敷喜蚕桑，采桑城南隅”，从这些诗句总我们可以看出两汉时期的女性都要干活，都是精于桑织的人。

汉乐府在表现这些女子的勤劳时也表现了她们的善良。

刘兰芝被休后仍然“上堂谢阿母”，而且叮咛小姑要孝顺父母，保重自我，一颗善良的女子之心跃然纸上。

《艳歌行》中“赖得贤主人，览取为吾绽”，善良的女主人为流浪在外的三兄弟缝补衣服，即使受到丈夫的猜疑也在所不辞。

从这些歌谣中，我们可以看出两汉时期的女性是多么善良能干。

   爱情无论在那个朝代都会成为歌谣的主题，《诗经》中有大量以爱情为主题的篇章，汉乐府民歌中也不乏这一主题。

汉乐府民歌中所刻画的女性勇敢地追求爱情，对爱情忠贞不二，但被爱请抛弃后，她们又是坚强的。

《上邪》：

“山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！

”这一句千古流传的爱情绝句，是多么坚定的爱情誓言呀!

这位纯真的少女对爱情的执着，爱得热烈大胆，不禁令人为之感动。

《孔雀东南飞》中刘兰芝宁愿“揽裙脱丝履，举身赴清池”坚守自己的爱情，也不愿离开丈夫再嫁他人。

她对爱情的忠贞，让人落泪。

《有所思》中年轻的女子冲破封建樊篱，勇敢地追求爱情，她对远行爱人充满了思念，愿“双珠玳瑁簪，用玉绍缭之”，把他当作礼物要送给男子，寄予深情。

可是当她得知男子变心，则生气地“拉杂摧烧之。

摧烧之，当风扬其灰”，果断地割断情丝，毁掉信物，“勿复相思”，坚强地承受着失恋的打击。

表现女子坚强承受失恋打击的还有《白头吟》：

“闻君有两意，故来相决绝”，女子听到爱人三心二意，感情不专一，马上快刀斩乱麻与他断绝关系，既体现了女子的坚强，又表现了女子对真爱的执着，绝不容忍别人对她三心二意。

从这些追求爱情的乐府民歌中，我们可以看到女子进步的民主思想，虽然她们仍受到封建制度的压迫，但她们却大胆地追求平等的爱情，这些进步的女性形象，为后来的女性解放做了准备。

   汉乐府民歌中所塑造的女性既有不幸的命运，又有美好的品格，她们是弱势群体，受着封建礼教的压迫和女子的玩弄，但她们又是一群勤劳善良的人；她们得不到幸福美好的婚姻，但她们又积极追求平等、真挚的爱情；她们无法摆脱不幸的命运，但她们又努力反抗。

汉乐府民歌中所塑造的女性是有血有肉的，她们的不幸与美好，揭示了封建礼教的不合理与残酷，批判了封建礼教对女性的残害，让我们在同情那一代女性的同时，又让我们反思给予女性平等地位是多么重要。

参考文献：

刘树清.《血泪的控诉，艰难的追求——浅析汉乐府民歌中的女性形象》.南宁师院学报.1982年.第4期

余冠英.《乐府诗选》.北京：

人民文学出版社.1957

吴德新.《乐府诗的历史》.重庆：

重庆出版社.2006

曹础基.《中国古代文学》.广东高等教育出版社