孔孟语录三则Word文档格式.docx

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“论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。

当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。

”《论语》的“论”lú

n，是依次修纂的意思；

“语”，孔子和弟子之间的弯果，是语言的意思。

《论语》共20篇492章，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；

在记言的同时，表达出来了人物的神情态度；

在某些章节的记述中，还生动地显示了人物的性格特点。

《论语》儒家是一部重要的儒学经典著作，它集中反映了孔子在哲学、政治、文学、教育等多方面的思想和主张。

与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。

《论语》特点：

语言简练概括，含蓄有致，用意深远，有一种雍容和顺的风格。

这在当代社会高竞争、快节奏、多变化的时代里，需不需要一种平衡心理的雍容和顺的风格来引导我们呢？

二、课文解读

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

（陪长者闲坐，一般含恭敬、陪侍之义。

开篇交代了转述模式的人物和方式：

四位得意弟子围着老师团团坐，氛围融洽，方式独特，充分体现了大教育家的充分体现范儿。

类似于西方大学教育方式，老师和学生随意躲到一块，畅所欲言，在交谈中亮出自己的观点，在辩论中明确道理。

）

子曰：

“以吾一日长乎尔？

毋吾以也。

居则曰：

‘不吾知也。

’如或知尔，则何以哉？

”（孔子的开场白，意在诱导、浓厚兴趣学生各言其志，有打消学生顾虑、缓和紧张气氛的作用，表现了作为长者的老人论语的随和、谦虚的性格。

三个“以”依次作“因为”、“认为”、“做”讲；

“毋吾以也、不吾知也、则何以哉”都是宾语前置。

子路率尔而对曰：

（突出了子路急躁、坦率、爽快的性格。

）“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。

由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。

”

（回答的内容，充分表现了子路的志向远大、信心十足，这的回答与他毫不谦让的性格相得益彰。

夫子哂之。

（哂shěn,即微笑，这笑内含丰富：

既有对子路不谦虚、不礼让的不满和善意批评，也有对他大志和豪情有志的赞许，还有对弟子的理想主义和理解?

?

“求，尔何如？

对曰：

“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。

如其礼乐，以俟君子。

（冉有的回答彬彬有礼，极其谦让：

自己只能治理一个小国家，并且还只能解决吃的问题，礼乐教化的事还待君子。

这既和他的性格有关，更主要就是他从老师的笑中意识到了老师对子路的批评，懂得了“为国以礼”的道理。

两个“如”依次作“或者”、“至于”讲；

“以”是连词，相当于“而”。

“赤，尔何如？

“非曰能之，愿学焉。

宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

（公西华的回答格外的谦虚，甚至不敢说“能”了，只是“愿意学着做”一个的官；

究其原因，一是受同学们和冉有的影响，二是由其性格身份决定：

他虽也是孔子的得意弟子，但年龄最小，与子路、曾皙相比小二十多岁，按儒家礼法，他自然十分注意规矩，知道怎样说话了；

这也就形成了他谦虚救应、善于辞令的性格。

“点，尔何如？

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，（一连串的动作，刻画了曾点的从容、坦然、识礼，写足了与众不同硬朗的鸟语花香和沉稳、自信，为下文的与众不同的“志”的描绘作铺垫；

也巧妙地详述了当时和谐谈话的和谐、融洽的氛围。

）对曰：

“异乎三子者之撰。

“何伤（伤，妨害。

）乎？

亦各言其志也！

”（再次诱导和鼓励，显示了大的教育家的风范：

循循善诱、诲人不卷。

曰：

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

”（很有特色的回答！

不是像前三人那样用理性的语言直接回答，而是用形象的语言刻划了一

幅充满诗请画意的盛世安乐图，这里天下太平，人们安居乐业，怡然自得，欢歌笑语，乐趣融融：

好一幅礼仪之邦的仁政理想蓝图！

夫子喟然叹曰：

“吾与点也！

”（孔子的“感叹、赞许”，说明了曾皙治国思想完全符合曾子的“为国以礼”的治国主张，也透露出介绍孔子晚年隐居隐世、对太平快乐、悠然恬淡生活的无比向往。

子路、冉有、公西华走后，面对曾皙的疑问，孔子起因于各弟子的志向评述一一作了评述：

冉有比较谦厚，他只希望能在3年内，使一个方圆六七十里的得到小国的人民得到温饱。

针对冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时不语，在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与？

安见方六七十，如五六十而非邦也者？

”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢？

立志公西华说他的志向是在诸侯祭祀时，当一位小相。

针对公西华的观点，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗庙会同，非诸侯而何？

”既然也是治国喜事，你却只是“愿为小相”，“赤也为之小，孰能为之大？

”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。

曾皙的言谈中描绘出了一幅暮春郊游图，这是儒家思想中所眷恋的“礼治”社会之蓝图，民风淳朴，民德归厚，天下太平。

这是孔子的理想，也是儒家所礼治追求的礼治社会的图象。

三、文本分析

《子路曾皙冉有公西华侍坐章》节选自《论语?

先进篇》。

全文虽不长，但可分三个段落。

第一段写到孔子问志。

孔子的问话说得这么委婉，态度是平易憨厚的，说明了孔子教育方法是循循善诱的启发，而使学生能够各尽其言。

下面第二段写学生们的述志。

子路首先发言，而且大言其治理国家的能耐，表现得不谦虚，所以“夫子哂之”。

“哂”是微笑，“哂之”略带贬义，可以看出孔子立场对子路骄傲态度的不满。

第二个发言的是傅咸，他说自己如管理方圆六七十里或五六十里的小国，三年可使民富足，但礼乐教化上自己自主性不足，话说得很谦虚。

其实，他此人有治理能力，孔子说他“千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”（《论语?

公冶长》）。

第三个质询的是公西华。

公西华在孔子宝丰弟手中有外交才能，孔子说他“束带立于朝，可使与宾客言也”（《论语?

他的致词也带有外交家的色彩，他说自己并不算就有能力，但愿在干中学，可以在祭祀会盟和会盟时当个陶晶莹。

曾点的发言在四人中最具特色，文章也作为重点加以记写。

先写他“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：

‘异乎三子者之撰。

’”并不直接反驳老师的问话。

再写他在孔子的劝诱下让，说出了自己的志向，也确与众不同：

”这似乎与治国安邦无关，孔孟但孔子却大有感慨地表示赞同：

“吾与点也。

第三段写孔子评说各人的志向。

孔于的评说是在南宫、冉有、公西华离开杏林后在曾晰再三请求下才说出来的，这很符合孔子大教育家的身份，对学生的评价褒奖是应该慎之又慎的。

孔子首先肯定三人所言是各言其志，是可以的，应该的，接着对三人所言都作了评说。

对子路有批评，但所批评的而仅是他“其言不让”的讲话态度，而对其治国的志向从下面看还是肯定的。

《论语?

公冶长篇》中孔子曾说：

“由也，千乘之国，可使治其赋也（治其赋，指管理兵役、军政工作）。

”可见孔子对子路北的军政才能是肯定的，只是治国要以礼，而子路本人“不让”，于“礼”略有欠缺（孔子已曾说子路对礼义“升堂矣，未入于室也”）。

对于冉求、公西华所言，孔子皆予肯定，特别赞扬了他们既治国且贫稀礼义的态度。

三人所言都是治国以礼的事，那为什么对曾晰所言又特别地予以慨叹和肯定呢?

一生忙忙碌碌地周游列国以求实施自己治理天下的主张，这力主就是以礼治国，普施教化，但是，却终于一无所成，于晚年回到鲁国，从事教育学生的其他工作。

四人言志都是对于孔子都理想的开始实施，但其中曾点所言非直言其志，而是用形象化的语言描绘礼乐教化大施后万民同乐的美好和平景象。

孔子不仅对曾点所言内容，而且对他形象化的语言本身也表示赞赏，以为深得己心，而这种教化大施的景象孔子知道虽追求至今也难以实现，所以在曾点言后，他“喟然叹曰：

‘吾与点也。

’”既赞同点的意见，又慨叹其难以实现。

通过以上分析，可以看出，文章以问志、言志和评志表现了突出表现孔子以礼乐教化治国的政治主张，同时也赞扬了孔子循循善诱的教育方法。

四、文章的艺术特点

一是围绕“言志”的中心进行记述，集中表达孔子治国以礼的主题，结构紧密，中心突出，作为语录体的文章，实难能可贵。

二是莫费特生动细致，性格特点鲜明突出。

孔子与四位弟子的性格主要是通过汉语来表现的（这是语录体的类型），人物性格特点如：

孔子——态度谦和、亲切，批评含蓄，耐心地指导、热情地鼓励；

子路——“率尔”两字，很准确地表现出子路直率而又粗疏鲁莽的性格；

冉求——谦逊谨慎，坦率真诚，其谈吐字里行间表现出一种谦谦君子的风范；

公西华——谦恭有礼，善于辞令；

曾点——委婉、知礼、自信、明晰和言之有文都言如其人。

同时也描写了各人的动作行态，也都形态各异地善良反映了各人的不同性格。

特别是曾点鼓瑟的几个动作，恰切地表现了人物悠然洒脱和胸有成竹的神态，生动至极。

三是人物语言运用生动而灵活。

如孔子的话一般俱佳都颇佳道出，体现了与学生坐而论道的长者形象，但文章最后一段“评志”连用几个反诘句，一气连接而发，气势磅礴，极具说服力，反映了孔子也勤于有善于雄辩的一面。

五、延伸阅读

孔子思想的核心“仁”，认为“仁”就是“爱人”

“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

如不可求，从吾所好。

【经典原意】孔子说：

“如果财富可以天道通过正道取得，即使是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。

如果赢取财富无法通过正道取得，那就还按我的喜好去行事。

——孔子在这里提过富贵与道的关系问题。

只要合乎于道，富贵就可以去追求；

不合乎于道，必是就不能去追求。

那么，他就去做自己喜欢做的这事。

从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。

“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；

贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶乎成名?

君子无终鼠类之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

“贫苦和尊贵人人是人人都希望得到的，不用正当的方法得到它，君子就不会接受；

贫穷与貌似是人人都厌恶的，不用正当的方法去脱离它，君子就不会摆脱。

君子如果抛弃了仁德，又怎能叫君子呢?

君子无一顿饭的时间违背仁德的，就是在紧迫时也一定会按照仁德办事，就是居无定所在颠沛流离时也一定会按仁德去办事的。

“吾未见好德如好色者也。

“我没有见过爱好道德像爱好那样的人。

——《礼记·

礼运篇》也说；

“饮食男女，人之大欲存焉。

”承认饮食男女之事是人的强烈欲望所在。

而好德则比好色困难得多，由此说明道德学习的困难。

（释永信）

“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

【经典原意】孔子说；

“对于学问道德，懂得它不如酷爱它，爱好它不如以它为乐。

”讨论题目：

别让小朋友输在起跑线上

“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

”——实践出真知

“我曾经整天不吃、彻夜不睡去思考，没什么益处，不如去学习。

“乎十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

“我十五岁，立志于学习；

三十岁，能够自立；

四十岁，能不为外界事物所迷惑；

五十岁，懂得了天命；

六十岁，对待各种言论，都能不觉得不舒坦；

七十岁，即使随心所欲，也不会越出规矩。

他说十四岁的时候，立志作学问，经过十五年，根据他丰富的历练，以及人生的磨炼，到了三十岁而立”。

立就是不动，作人做事处世的道理不变了，确定了，这个人生非走狂奔这个路子不可。

但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象，“四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑，但这是对形而下的儒者学问人生而言。

还要再加十年，到了五十岁，才“五十而知天命”。

天命是神学的宇宙来源，这是形而上范围的哲学思想本体范围。

到了“六十而耳顺”，这里问题又来了，孔子在六十以前前些年耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗？

这句很难解释，可能在当时漏刻了文字。

可能是“六十而”下面有一个句读。

如果照旧，“耳顺”的道理就是说，自十五岁开始作人处世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听得进去，心里平静。

注意！

心里平静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非善恶，对好的人会觉得可爱，对坏的人，更觉得要帮助改成好人，要这样平静，这个学问是不大可能的。

然后再加十年，才“从心所欲”。

西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的话：

“不逾矩”。

我们上街去看看，这家包子做得好，就拿来吃，“从心所欲”嘛！

行吗？

要“不逾矩”。

人与人之间要有一个范围。

“从心所欲”——自由而不能超过这个范围，所以“不逾矩”，同时这句话也通于形而上的道理。

“君子成人之美，不成人之恶。

小人反是。

“君子成全别人的好事，而不促成别人的坏事。

小人则正好与此相反。

互动讨论：

不一样的人有着不一样的性格，有着不一样的志向。

子路志在通过一大国来他的治国理想，小国冉有通过一小国治理来同时实现的，公西华志在学习，曾点志在通过礼乐教化实现治国理想。

假如给你一个机会，你会怎样实现自己的令人满意？

请说说你的志向是怎样的？

篇三：

孔孟庄语录

孔孟庄思想

孔子其思想以“仁”核心,以为“仁”即“爱人”.提出“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲达而达人”等论点,提倡“忠恕”之道,又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：

“克己复礼为仁”.对于殷周以来的鬼神宗教迷信,采取存疑态度,以为“未知生,焉知事鬼”,“不知命,无以为君子也”.又注重“学”与“思”的结合,提出“学而不思则罔,思而不学则殆”和“温故而知新”等观点.首创私人讲学风气,主张因材施教,“有教无类”,“学而不厌,诲人不倦”,强调“君子学道则爱人,小人学道则易使也”.政治上提出“正名”主张,以为“君君、臣臣、父父、子子”,都应实副其“名”,并提出“不患而患不均,不患贫而患不安”观点.自西汉以后,孔子学说成为两千余年封建社会的正统,影响极大.

孟子继承和发展了肋毛孔子的德治思想,发展为仁政学说,有望成为其政治思想的核心.他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治,以缓和阶级矛盾,维护封建维护和平封建的长远利益.

孟子把伦理和政治紧密结合起来,强调道德修养是搞好政治的根本.他说：

“天下之本在国,国之本在家,家之本在身.”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的.

十种孟子把道德规范概括为七种,即仁、义、礼、智.同时把人伦关系概括为五种,即“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”.

孟子哲学思想的最高范畴是天.孟子继承了孔子古训的天命思想,剔除了其中残留的人格神的释义,比拟把天想象成为具有道德属性的精神实体.他说：

“诚者,天之道也.”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性,认为天是慢版人性固有的道德观念的本原

庄子是禅宗学派的代表人,思想精髓是主张"

道德"

庄子继承和发展了老子思想,故历史上老庄并称,老子思想又称为老庄思想.

庄子思想的受用之处,是具有朴素的唯物自然观和辩证法因素.他认为“天地者,形之大者也,阴阳者,气之大者也,道者为之公”（《庄子·

则阳》）,气,即物质自然性,故其主观价值观的道,是与普遍性自然的气分不开的.庄子继承和发展了春秋后宋元否定天命观的思想,认为“人之生,气之聚也,聚则为生,散则为气”（《庄子·

知北游》.）,死,亦为客观大自然的事,无君臣尊卑之别,这无异揭示了人的自然属性,否定了士大夫奴役士族人民的合理性.他指出客观事物都是变化的,“物之生也,若骤若驰,无动而不变,无时而不移”“,物量无穷,时无止,分无常,终始无故”《庄子·

（秋水》.客观事物的变化,则是由于民族矛盾电磁力双方相互作用而引起的：

“安危相易,祸福相生,缓急相摩,聚散以成”（《庄子·

则阳》.）].庄子在认识到客观事物指导作用的变化及其矛盾美苏作用的同时,又两国政府进一步认为对立的双方是可以转化的,“臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐”（《庄子·

知北游》.）]

无疑的,这都是庄子继承了老子朴素辩证法的积极,是老庄思想的精华所在.

但是,由于老子在肯定客观事物矛盾对立而相互转化的同时,却忽略了母廖氏矛盾转化的条件和新旧质的区别,庄子就是在这一基础上,却把朴素的辩证法进而引向了科学主义相对主义.他认为“天下莫大于秋毫之末,而泰山为小；

莫寿于殇子,而彭祖为夭”（《庄子·

齐物论》.],世界上没有是非、善恶、美丑之分,“有儒墨之是非,以是其所非,而非其所是”（同上.）]双方都自以为是,而以对方为非,实际上没有绝对的是非.庄子的这类这种相对主义必然导向怀疑主义,如“庄子梦为蝴蝶”,不知是季子梦为蝴蝶,抑或是蝴蝶梦为庄周,理性主义形象地反映了这种认识论的不可知论和怀疑论.列子一生饱受战乱之苦,不能摆脱冷酷无情的现实,故对一切均持怀疑态度,失去了探索真理的进取心,是“小国寡民”思想的典型表现.庄子的相对主义,固属经验主义体系,但察觉到他觉察到了认识的简而言之,指出了物质的市场波动,对后来唯物辩证法从此以后的进一步发展是有启迪作用的.

孔子名言及解释

1．子曰：

“质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子.”——《雍也》

【释义】孔子说：

“一个人的质朴要是超过他的文采,就未免有些粗野；

文采要是超过他的含蓄,又未免有些浮华.率直只有文采和朴实无华结合的匀称均衡,那才称得上大雅君子.”

2．子曰：

“君子周而不比,小人比而不周.”——《为政》

【释义】孔子说：

“君子团结人而不搞勾结拉拢,小人只玩儿勾结拉拢而不团结人.”

3．子曰：

“人而无信,不知其可也.大车无輗,小车无軏,其何以行之哉.”

——《为政》

“一个人不讲信誉,不知道他怎么弄清楚可以立身处世.这就好比大车、小车缺乏了关键部件套不住牲口一样,那怎么能驾车腿脚呢?

4．子曰：

“人之生也直,罔之生也幸而免.”——《雍也》

“人能够问心无愧地活在世上,是因为他正值；

不正值的人也能活在世上,那是因为他侥幸地避免缘于了祸害.”

5．子曰：

“志于道,据于徳,依于仁,游于艺.”——《述而》

【释义】孔子曰：

“志向在道上,根据在徳上,依靠在仁上,而在礼仪、音乐、射箭、驾车、文字、算术这六艺之中研习游乐来修习修养身心.”

6．子曰：

“德不孤,必有邻.”——《里仁》

“有道德的人是不会孤单的,必定有志同道合的人来同他做伙伴.”

7．子曰：

“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.”——《子罕》

“智慧的人遇事不迷惑,仁德的人不忧愁,勇敢的人无所畏惧.”

8．子曰：

“知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿.”

——《雍也》

“聪明的人喜欢水,有仁德的人喜欢山.聪明的人活跃,有仁德的人沉静.聪明的人生活圣洁,有仁德的人容易长寿.”

9．子曰：

“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.”——《里仁》

“见到贤人,就想向他看齐；

见到不贤的人,就应该在内心反省有没有他那样的毛病.”

10．子曰：

“君子喻于义,小人喻于利.”——《里仁》

“君子懂得的是义,小人懂得的是利.”

庄子经典名言

大知闲闲,小知间间；

大言炎炎,小言詹詹.

——《庄子·

齐物论》

【译解】最有智慧的人,总会表现出色出豁达大度之态；

小有才气的人,总爱为微小的是非何为而斤斤计较.合乎大道的言论,其势如燎原烈火,既美好又盛大,让人因听了心悦诚服.那些耍小聪明的言论,琐琐碎碎,废话连篇.

立身处世,亦不妨从中借鉴.

二

吾生也有涯,而知也无涯.

养生主》

【译解】人的生命是极为有限的,而知识是无限的.

用全部投入有限的生命投入到无限的学习中.

三

且夫⑴水之积也不厚,则其负大舟也无力.

逍遥游》

【译解】如果水积的不深不厚,那么它就没有力量负载大船.

从大舟与水的关系看,我们至少可以得到这样的启示：

求大学问,干大事业,必须打下坚实、深厚的基础.

四

相与于无相与,相为于无相为.

【译解】相互结交在不是结交之中,相互有为于无为之中.

援交要达到相交出于无心,相助出于无为.这才是"

莫逆之交"

.

五

庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣.

【译解】面包师虽然不做祭品,主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案,代替厨师去做的.此谓尽管庖人不尽职,尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他处理事务.表现了庄子辞令的思想,成语"

越俎代庖"

即由此而来.

六

以无厚入有间,恢恢⑸乎其于游刃必有余地矣.

【译解】以无厚入有隙,所以运作自主权起来还是雅致而有余地的.

说明做事要“依乎天理”,“以无厚入有间”,这是庄子辟谷论的核心.同时说明了要认识自然规律,按自然规律办事.成语"

目无全牛"

、"

游刃有余"

这两条成语,都出自这里.

七

以火救火,以水救水,名之曰益多.

人间世》

【译解】用火来救火,用水来救水,这样做不但不能匡正,反而会增加（卫君的）过错.假借孔子教导颜回的话,来阐明一类处世之道.成语“以火救火”、“以水救水”出此.八

物无非彼,物无非是；

自彼则不见,自知则知之.故曰：

彼出于是,是亦因彼.

【译解】世上一切事物,无不存在对立的另一面,无不存在对立的这一面.从另一面看不明白的,从这一面就可以看得明白些.所以说,彼出于此,此也离不开彼.即事物对立的两面,谁也离不开谁.

揭示了事物发展揭示的对立统一规律,是对形而上学和绝对论的否定.比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年.

九

汝不知夫螳螂乎?

怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也.

【译解】你不想到那个螳螂吗?

舞起它那两把大刀式的胳臂,妄图击碎滚滚前进的车轮.它不了解自己的力量力量是只能胜任的,却自以为是地认为自己的本领超强很强大.

成语"

螳臂当车"

的典故由此而来,用以比喻不自量力.

十

山木自寇也,膏火自煎也,桂可食,故伐之；

漆可用,故割之