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1918年，《新青年》第4卷第6号破天荒地出了一期《易卜生专号》，发表《娜拉》、《国民公敌》等三篇剧作。
8、文学研究会
中国现代文学史上成立最早的一个新文学团体。
于1921年在北京成立，发起人有周作人、郑振铎、沈雁冰、许地山、王统照、叶绍均等12人，其宗旨是研究介绍世界文学，整理中国旧文学，创造新文学。
初期主张“为人生而艺术”。
其主办的刊物有《小说月报》等。
9、创造社
中国现代文学史上著名的新文学团体。
于1921年在日本东京成立，发起人有郭沫若、郁达夫、田汉、成仿吾等，初期主张“为艺术而艺术”，强调文学必须忠实地表现作者自己“内心的要求”，讲求文学的“全”与“美”，推崇文学创作的“直觉”与“灵感”，比较重视文学的美感作用。
其主办的刊物有《创造》季刊、《创造周报》等。
10、冰心
冰心早期的代表作《超人》（1921年）提出的是“人生究竟是什么？
支配人生的，是‘爱’呢，还是‘憎’？
”这样一个使许多青年感奋的命题。
《超人》的内容：
何彬，公务员，冷心肠，不与别人来往。
“世界是虚空的，人生是无意识的。
人和人，和宇宙，和万物的聚合，都不过如同演剧一般：
上了台是父子母女，亲密的了不得；
下了台，摘下假面具，便各自散了。
哭一场也是这么一回事，笑一场也是这么一回事，与其互相牵连，不如互相遗弃；
而且尼采说得好，爱和怜悯都是恶……”被楼下穷患儿禄儿凄惨的呻吟吵得睡不着觉，出钱治好了他的病。
11、《潘先生在难中》
《潘先生在难中》（叶圣陶）发表于1925年，其主人公潘先生是典型的灰色人物。
文章反映了求生与忠于职守的矛盾。
生存问题与教育工作的矛盾。
小知识分子的艰难与卑琐。
批判与同情。
12、乡土小说：
主要就是指这类靠回忆重组来描写故乡农村（包括乡镇）的生活，带有浓重的乡土气息和地方色彩的小说。
这批作家有冯文炳（废名）、王鲁彦、台静农、彭家煌、徐杰等，很多都受鲁迅的影响。
13、《地之子》
作者是台静农，该小说集是未名社小说创作的重要收获，乡土文学的成功之作。
民间性特别强，大多以安徽故乡的人事为材料，描写宗法制度对乡村底层的精神统治，生生死死，尤为突出。
比如《烛焰》写了“冲喜”的恶俗；
《蚯蚓们》、《负伤者》表现农村“卖妻”、“典妻”的现象，都是乡俗中异常惨烈的事件。
15、胡适与早期白话诗
胡适无疑是第一“白话诗人”
17、前期新月派
中国新文学派别，是指1927年以前，以北京《晨报副刊》“诗镌”为基本阵地的诗人群。
主要诗人有闻一多、徐志摩、朱湘、饶孟侃、孙大雨、刘梦苇等。
他们所倡导的新格律诗的理论和实践，在新诗坛上形成风气并留下了影响。
18、闻一多与“三美”
形式上，追求“音乐美”、“建筑美”和“绘画美”。
音乐的美指音节，绘画的美指词藻，建筑的美指章句。
19、蒋光慈
蒋光慈的《新梦》集（1921—1924，1925年出版）开创了无产阶级革命诗歌，是最早的无产阶级诗歌集。
20、周作人的言志派散文
是周作人强调以自我为中心，提倡“言志”的小品文，认为小品文是“个人的文学的尖端”。
他集合叙事说理抒情的分子，都浸在自己的性情里，用了适宜的手法调理起来，是当时文学的一个潮头。
21、瞿秋白
有一位较特殊的文学研究会作家是早起共产党人瞿秋白，他这时有《饿乡纪程》和《赤都心史》问世。
22、“雨丝”派
“雨丝”派：
以1924年创刊的《雨丝》杂志为创作集结地。
鲁迅、周作人是核心作家。
主要的成就在于议论性的杂感；
抒情小品；
幽默小品。
“雨丝”派散文：
主张以幽默的艺术去揭示生活的矛盾，针砭社会文明病。
如孙伏园的《伏园游记》、林语堂的《剪拂集》。
23、“现代评论”派
“现代评论”派：
多是欧美留学归国的自由主义知识分子，政治倾向与“语丝”派相对立。
最重要的散文作家有徐志摩、陈西滢、吴稚晖等。
“现代评论”派散文：
其作家大多是情感型的人，易冲动，爱自由，加上深受西洋文学的影响，自然就成就了自由而华丽的散文文体。
代表作有徐志摩的《白戴河海滨的幻想》、《我所知道的康桥》，陈西滢的《西滢闲话》。
24、春柳社
1907年2月，中国留日学生组织的春柳社是第一个话剧团体。
25、爱美剧
爱美，音译Amateur。
故爱美剧即业余剧。
它以非营业的性质，提倡艺术的新剧为宗旨，成为20年代初话剧运动的中心。
28、中国左翼作家联盟
1930年3月2日在上海成立，简称“左联”。
出席成立会议的有鲁迅、冯雪峰、蒋光慈、田汉等。
其理论纲领是：
我们的艺术是反封建阶级的，反资产阶级的，又反对“失掉了社会地位”的小资产阶级的倾向，并且明确表示要“站在无产阶级的解放斗争的战线上”，“援助而且从事无产阶级艺术的产生”，促进“新兴阶级的解放”。
5、人的文学（简答）
我们现在应该提倡的新文学，简单的说一句，是“人的文学”。
应该排斥的，便是反对的非人的文学。
人，
（一）“从动物”进化的，
（二）从动物“进化”的。
我们所信的人类正当生活，便是这灵肉一致的生活。
我所说的人道主义，并非世间所谓“悲天悯人”或“博施济众”的慈善主义，乃是一种个人主义的人间本位主义。
这理由是，第一，人在人类中，正如森林中的一株树木。
森林盛了，各树也都茂盛。
但要森林盛，去仍非靠各树各自茂盛不可。
第二，个人爱人类，就只为人类中有了我，与我相关的缘故。
墨子说，“爱人不外己，己在所爱之中”，便是最透彻的话。
用这人道主义为本，对于人生诸问题，加以记录研究的文字，便谓之人的文学。
6、平民文学（简答）
我们说贵族的平民的，并非说这种文学是专做给贵族，或平民看，专讲贵族或平民的生活，或是贵族或平民自己做的。
不过说文学的精神的区别，指他普遍与否，真挚与否的区别。
第一，平民文学应以普通的文体，记普遍的思想与事情。
第二，平民文学应以真挚的文体，记真挚的思想与事实。
第一，平民文学决不单是通俗文学。
因为平民文学不是专做给平民看的，乃是研究平民生活——人的生活——的文学。
他的目的，并非要想将人类的思想趣味，竭力按下，同平民一样，乃是想将平民的生活提高，得到适当的一个地位。
第二，平民文学决不是慈善主义的文学。
平民文学所说，近在研究全体的人的生活，如何能够改进到正当的方向，决不是说施粥施棉衣的事。
16、早期白话诗的贡献与不足（简答）
贡献：
一是以白话文作诗，将中国诗歌从文言语体中解放出来；
一是创立了自由体、无韵体和散文诗体，将中国诗歌从旧的体式中解脱出来。
形式上的变革成了新诗诞生的契机。
不足：
诗歌过于平实，情感浓度不够，想象力不足，缺少诗歌的意味；
诗歌语言上的散文化倾向，只注重新诗语言和旧体诗的区别，而忽视了诗歌语言和其他文体的区别，诗歌的语言失去了韵律感和节奏感。
29、左翼作家与新月派的论争（简答）
1928年至1930年，“左联”与新月派展开了文艺思想论战。
1928年《新月》创刊号上刊出《新月的态度》，提出“健康”与“尊严”原则，把当今文坛列为功利派、攻击派、偏激派、主义派等13种派别予以否定。
后来，梁实秋发表《文学与革命》、《文学是有阶级性的吗？
》等文，提出文学是表现最基本的人性的艺术，是没有阶级性的，攻击无产阶级文学把阶级束缚加在文学上。
“左联”对新月派简单机械的观点进行了批驳。
鲁迅在《“硬译”与“文学的阶级性”》一文指出：
“文学不借人，也无以表示‘性’，一用人，而且还在阶级社会里，即断不能免掉所属的阶级性，无需加以束缚，实乃出于必然。
”鲁迅明确宣告无产者文学是为了以解放本阶级及一切阶级而斗争的一翼。
这次论战，是新文学史上无产阶级文学思想和资产阶级文学思想第一次重大论争，关系到文学的指导思想、发展方向。
论战显示了马克思主义理论的威力。
26、田汉的话剧创作（简答）
1、代表作：
《咖啡店之一夜》、《获虎之夜》、《湖上的悲剧》、《名优之死》等。
2、主题：
A、“艺术至上”，“爱情至上”；
B、“美的幻灭与毁灭”。
3、艺术特色：
“诗人写剧”A、人物常有长篇独白，或叙事，或抒情，以此作为推动戏剧发展的要素；
B、语言偏于华丽，大大增强了剧作的文学性。
27、丁西林的话剧创作（简答）
《一只马蜂》、《压迫》和《酒后》等。
不关注社会、现实中的“问题”，以喜剧家的直觉，发掘生活中的喜剧因素，结构成为具有“喜剧趣味”的戏剧。
“欺骗”、“悬念”、“理性的感受”。
3、结构：
“二元三人”模式。
4、语言：
警句、潜台词。
14、郁达夫（简答）
A郁达夫的《沉沦》在思想内容方面对“五四”小说创作有哪些重要开拓。
答：
中篇小说《沉沦》创作于：
1921年5月，它是郁达夫早期的代表作品。
它的问世，在当时的社会上相起极大反响，对“五四”小说创作做出了重要的开拓性贡献。
首先，作品中洋溢着的强烈的爱国主义的情思和个性解放的追求，深深地激励着当时的青年。
我们可以看到，主人公所追求的这种爱，不仅只是男女之间狭义的爱情，而是对人与人之问的那种温暖人心的感情的追求，是对祖国富强的渴望和对理想世界的渴望。
这也正是当时青年的普遍追求和渴望。
特别是作品所着重揭示的主人公的追求与追求的不可得之间的矛盾，不仅反映了青年们的苦闷与与忧伤，也深刻地揭示了当时社会的矛盾，控诉了封建专制和帝国主义的民族压迫对青年的摧残。
其次，作品对时代忧郁病及其变态行为的大胆的描写，深刻地揭露了封建传统的伦理道德，无情地撕下了那些假道学先生的面纱，如郭沫若所说：
“他那大胆的自我暴露，对于深藏在千年万年的背甲里面的士大夫的虚伪完全是一种暴风雨似的闪击，把一切假道学、假才子们震惊得至于狂怒了，这是为什么，就是因为这样露骨得真率，使他们感受看作假的困难。
”总的说来，《沉沦》的主题思想，是冲决一切封建罗网，反抗帝国主义凌辱的爱国主义思想。
而颓废色情只是作者内心苦闷的象征，这苦闷通过大胆的赤裸裸的自我暴露的形式表现出来，构成了郁达夫独特的反抗黑暗的方式。
B简析《沉沦》主人公“他”的性格特征。
多愁善感，孤僻自卑是《沉沦》中患有忧郁症的主人公“他”的性格的特点。
他才华横溢又无所作为，他自视清高，又苦闷感伤。
他常常一个人独自跑到人迹罕至的山腰水畔去读诗流泪，顾影自怜；
当他处在稠人广众中时，又感到比一个人在冷清的地方还要孤独；
路上遇到日本女学生，他也会因为自己是支那人而不敢同他们交谈。
这种孤僻与自卑，使“世人与他的中间存在着的那一道屏障愈筑愈高了。
”对爱情如讥似渴的追求是主人公忧郁症的一种特殊表现。
在他看来，只有爱情才能滋润他干涸的心田。
可是，他的孤僻自卑的性格又使他的追求被压抑，被扭曲，而以变态的形式表现出来，以至一步一步走向道德的沉沦。
当他最后选择海洋作为自己的归宿，以洗涤道德沉沦的污秽时，当他向这多难的世界告别时，他以深情的目光凝望着遥远的祖国，喊出了令人心碎的声音：
“祖国呀祖国！
我的死是你害我的！
你快富起来，强起来罢！
你还有许多儿女在那里受苦呢！
”——这与其说是追求爱情的悲剧，不如说是弱国子民的悲剧。
C《沉沦》所表现的时代忧郁病，其产生的背景和形成的原因是什么？
郁达夫在《沉沦•自序》中说：
“第一篇《沉沦》是描写一个病态青年的心理，也可以说是青年忧郁病的解剖。
”《沉沦》是时代忧郁病患者的直接写照。
时代忧郁病是有着鲜明的历史背景的。
在五四运动的汹涌波涛中，广大小资产阶级青年奋起打碎旧传统，热情地歌颂个性解放、恋爱自由，强烈地追求真理，追求光明。
然而“五四”高潮过后，黑暗势力更加猖狂，青年有自身的升学、进步、恋爱、前途等要求，既没有得到解决，又看不见国家和社会的出路。
于是，苦闷彷徨便成为这些人思想中普遍存在着的心理情绪，也就是所谓时代忧郁症。
郁达夫以《沉沦》中的“他”为典型，揭示了时代忧郁症的表现以及形成的原因。
封建专制的迫害和种族歧视的侮辱是主人公忧郁症形成的原因。
他追求自由和个性解放，为封建专制的社会所不容。
那时，“学校里浸润着一种专制的弊风，学生的自由。
几乎被压缩得如同针眼一般的小”，而他又是一个“爱自由的人，对那些迷信的管束，怎么也不甘服从的。
”于是处处受排挤，使他性情忧郁。
苦闷寡欢。
另外，身在异国，作为弱国子民，他遭遇了不堪忍受的歧视和凌辱。
他看到，日本人轻视中国人象“轻视猪狗一样”，他感到作为“支那人”的滋味象“站在断头台上一样”。
他委屈自尊，不但没有同情，反而遭到轻笑愚弄。
渐渐地，他感染上了严重的忧郁病。
D试析《沉沦》的思想意义及作品在体式方面的特点。
《沉沦》是郁达大小说最有影响的代表作。
小说主人公本是一个热爱自由，富有反抗精神而又多愁善感的时代青年，出于对社会现实的不满，他来到日本留学，企图将来一展宏愿。
但作为一个“弱国子民”，在异国他乡遭遇到的不是温暖和尊敬，而是更多的不堪忍受的歧视和凌辱。
严重的忧郁、压抑和伤感使他的心理变形以至绝望，最后以投海自沉来表达自己的一腔悲愤。
主人公在投海之前，面对着祖国的方向，发出了期待祖国早日强盛的深情呼唤。
作品对主人公时代忧郁症和变态性格的大胆描写，有力地揭露了封建伦理道德的虚伪和罪恶，主人公的悲剧命运体现出强烈的反帝爱国情思和特定的“五四”时代精神。
《沉沦》在体式上是具有独创性的，它虽然没有采用第一人称的叙述方式，但实际上它的“自叙传”色彩极为鲜明浓厚，作品主人公的人生经历和情感特征都最大限度地融入了作者自身的影子，作品以其大胆无遗的自我暴露显示了特有的文学价值。
这种“自叙性”的体式以其坦诚、真挚，纯洁的风格成为郁达夫特有的叙述方式。
E结合《沉沦》等篇，论析郁达大小说创作的基本风格。
郁达夫的小说创作在艺术风格上有其十分鲜明的个性特征。
这种基本风格表现在：
（1）大胆无遗的自我暴露，忠实于“自叙传”的叙述方式，这体现了郁达夫的一个基本信条，即文学作品“都是作家的自叙传”。
从初期的《沉沦》到《春风沉醉的晚上》、《茫茫夜》、《迟桂花》……里面的人物没有一个没有作家本人的身影或精神气质。
郁达夫以自我的个人经验、情感生活为单纯的线索，宣泄一已的情怀，既有卢梭式的自白，也有维持式的自怜、自惭、自卑与自尊、自傲相纠结，构成时代的“零余者”的心史、情绪史。
作者深信透过“自我”心灵的观照，也能折射大千世界，因为，深刻地表现个性，即能表现社会，而只有一个人的感情体验，又最真切、最可靠。
小说中的形象不只是作者本人的写照，也是称“五四”时期一大群染了“时代病”的彷徨、苦闷的青年们的典型。
（2）浓郁的浪漫主义抒情色彩，突出表现抒情主人公的情感世界，着力抒发自我的内心感受，把主人公亦即是自我的感情脉搏和心灵历程艺术地呈献在读者面前。
郁达夫的小说注重抒发主人公抑郁寡欢、孤独凄清的情怀，暴露和宣泄人物感伤的，悲观的甚至厌世颓废的心境。
郁达夫主要是借助于人物心理的细腻描摹以及讲究外在景物的恰到好处的衬饰来达到。
《沉沦》。
《南迁》中“他”、“伊人”的纤敏自卑，《春风沉醉的晚上》、《茫茫夜》中“我”与于质夫的自伤沦落等，“有病的呻吟”表达着作者的社会态度和对人生的悲剧感情。
（3）以人物情绪的起伏变化来结构作品的“情绪流”结构方式，不注重故事本身的发展，一切以人物情绪的波动来推进情节的发展。
如《沉沦》中以主人公“我”的孤独感、苦闷感及感伤情调来贯穿前后，形成作品结构内在的一种凝聚力量。
现代小说中一种崭新的体式一－自我写真的抒情小说，正是这样在他的富有创造性的实践中确立的。
（4）如泣如诉的语调，浓烈明快的语言，清新秀丽的文风。
郁达大的小说，笔触所及，都显出“清、细、真”的特色。
淡远和清愁配以清丽、流畅、自然、真挚的文词，摹写着主人公心灵的某种律动，真有呼之欲出的情韵。
有时着墨绮丽，甚至纤稼，却也不掩一腔真情，更多时是以朴素、质白取胜，随兴而至，平淡无奇的文字间，显出跌宕多姿的笔意，如《迟桂花》等佳作，语言的色彩与其独特的风格高度一致，进入了老到的圆熟境界。
30、鲁迅（论述）
A简析《狂人日记》的思想性与象征意义。
《狂人日记》是中国第一篇现代小说，全篇以“狂人”的病情发展为线索，以他流动的意识内容为描绘对象，逐层深入地揭露了封建道德的残酷性与虚伪性。
把猛烈的炮火对准了传统的封建道德，揭露了这种道德是一种“吃人”的道德，几千年的封建史是“吃人”的历史。
全文以现实和象征相结合的手法写成。
狂人意识流动分三个层次：
（一）、感到赵贵翁和路人都是“吃人”的人，都要吃他；
（二）、知道大哥也是“吃人”的人，也要吃他；
（三）、怀疑自己也在无意中吃过人。
以此揭示其象征意义的思想内涵：
（一）、封建道德在社会上的广泛影响，造成封建社会人与人关系的普遍冷酷；
（二）、封建道德在家庭关系中的贯彻，即封建的家族制度，使家庭关系也带上的反人性的“吃人”性质；
（三）、在传统封建道德的无情侵染下，在封建社会中成长起来的人都有可能沾染上一些“吃人”思想，都有可能在无意中吃过人、害过人。
在人物塑造上，《狂人日记》中的“狂人”形象也具有鲜明的象征意义，他是个“迫害狂”患者，他病态的心理恰恰昭示了在“吃人”的社会，已经意识到封建传统思想的荒谬性。
内心活动极为丰富，却难以转化为外部行动。
象征了自觉对封建思想、封建伦理道德进行反抗的首先觉醒的知识分子。
B简析《阿Q正传》的思想主题。
《阿Q正传》通过阿Q的悲剧命运，深刻反映了辛亥革命前后中国农村的现实风貌，揭示和批判了资产阶级民族革命的不彻底性，尖锐的提出了中国民主革命的本质问题。
小说表明只有通过强有力的思想启蒙，彻底打碎农民精神上的枷锁，中国的民主革命才会有光明的前景。
小说特别通过阿Q身上的“精神胜利法”，在更为深广的层次上，揭露了中国的民族劣根性，揭示了病态社会不幸人们的病苦，以此“引起疗救者的注意”。
C简析《阿Q正传》的艺术成就。
《阿Q正传》是中国现代文学创作宝库中经典作品。
其艺术成就主要体现在以下几个方面：
（1）艺术描写的高度典型化。
作品将阿Q放在未庄这样一个典型环境中，从而为阿Q的“精神胜利法”的产生和滋长找到了合适的土壤。
阿Q主义在当时具有极大的普遍性，它表现在作为流浪雇农的阿Q身上时却又有其特殊性。
这说明，鲁迅笔下的阿Q试深受封建思想毒害的、极其个性化的落后农民的典型，而不是抽象概念的化身。
（2）精彩的细节描写。
关于阿Q的肖像画即是突出的例证之一。
又如赵府点灯的描写，出现在不同的段落里，使赵太爷的吝啬贪小的性格，一层深一层的从三个“例外”里反映出来。
这种精细入微的描写，活画了地主阶级卑污的灵魂。
（3）强烈的批判与讽刺特色。
小说不仅有头尾两部分的议论，而且其他许多地方也都穿插着议论成分。
这些议论诙谐而精辟，给作品涂上了一层浓厚的批判、讽刺色彩，显示了鲁迅作为一个战斗的思想家的特色。
（4）《阿Q正传》中语言准确、鲜明、生动、精练，饱含幽默感，且好用反语，喜欢夸张，显示了卓越的语言艺术。
D为什么说《阿Q正传》是辛亥革命失败的经验与教训的形象总结？
鲁迅写《阿Q正传》的本意“是想暴露国民的弱点”，但我们必须注意到，小说对辛亥革命前后中国农村的社会面貌，尤其是辛亥革命的历史教训，有着高度真实的描绘，深刻反映了辛亥革命得不彻底性。
可以说，《阿Q正传》是辛亥革命失败的经验教训的形象总结。
（1）从小说反映的时代和背景来看，《阿Q正传》是以辛亥革命后的江南农村为背景的，未庄是辛亥革命的浪潮所波及的地方。
（2）从小说中各类人物对辛亥革命的认识来看，阿Q原来对革命毫无认识，但是极端贫困的经济地位终究要推动他倾向革命，特别当他看到“百里闻名的举人老爷”也发生恐慌时，他对革命更加“神往”了。
从阿Q的向往革命，我们可以看到在他身上始终潜藏着革命的可能性。
然而，阿Q对革命的认识却是十分幼稚与糊涂的，充满着农民式的私有思想和复仇情绪。
当他鼓起勇气投奔革命时，却依然弄不清楚革命究竟是怎么一回事，而去找了假洋鬼子。
未庄的人原先并不知道什么革命，阿Q“革命”后，未庄的人都用惊惧和可怜的眼光看着他。
（3）从这场革命的结果来看，革命的果实被封建地主阶级篡夺。
知县大老爷还是原官，举人老爷当了民政帮办，带兵的还是先前的老把总。
阿Q被当作抢犯抓了去，成了新政府“惩一儆百”的牺牲品。
未庄人的精神状态仍旧是麻木的和冷酷的。
这些都说明：
辛亥革命没有发动群众，依靠群众，没有启发们的觉悟性与积极性，没有把农民自发的革命要求加以发扬和引导，相反地，以牺牲农民的利益向封建势力妥协而告终。
这就是辛亥革命失败的经验与教训。
E结合作品，具体论析阿Q形象的典型意义。
《阿Q正传》通过阿Q的形象揭示了中国农民的麻木和不觉悟，并由此反映了如不真正打碎农民的精神枷锁，中国的民主革命很难有光明的前景。
阿Q是一个贫困的流氓无产者的典型，他无家无业，没有社会地位，任人污辱和欺凌，但他却无忧无虑，达观自得。
这恰恰表达了在阿Q身上有一种可怕的精神枷锁即精神胜利法。
但精神胜利法却不是阿Q的最根本特征，他的根本特征是缺乏起码的自我意识和个性意识，他的所有思想观念都不是从他自身的生活体验和自然欲求中升华出来的，代表他的根本利益和长远利益的思想观念，是在消极地适应外界环境、适应封建社会现实关系的过程中建立起来的，是被动地接受现存的、社会上流行和固有的价值观念和价值标准。
阿Q性格是某种民族病态的集中显现。
它深刻的阶级根源出自中国的封建统治阶级，其历史来源则与中国历史特别是近代中国屡遭外族侵略的屈辱历史紧密相联，而农民小生产者的保守落后，不觉悟等弱点，又使阿Q这样的农民更容易染上精神胜利法。
阿Q生活的社会时代虽然已经过去，但阿Q性格所包含的内容并未绝迹。
鲁迅多次表明，塑造阿Q的形象，实为画出国民的灵魂，以拯救民族的命运。
阿Q的精神胜利法，是概括了极其深广的社会历史内容的，是普遍存在于中国民族各阶层的一种国民性弱点。
所以阿Q是“现代的我们国人的灵魂”。
阿Q这一艺术典型有广泛的代表性，对于每一个中国人来说，都是一面镜子，同时又有独特鲜明的个性，鲁迅对阿Q性格的揭露意在对整个旧社会的批判，对整个旧的意识形态的批判。
F试论阿Q性格的基本特征及鲁迅批判精神胜利法的重大社会意义。
鲁迅小说《阿Q正传》的主人公阿Q生活在辛亥革命时期阶级矛盾非常尖锐、阶级对立十分严重的一个江南农村——未庄，是一个极其贫困的流浪雇农，也沾染了一些流氓无产者的习气。
他无家无业，无亲无故，借住在一个土谷祠里，靠着给人做短工维持生活。
阿Q的社会地位也非常低，连准确的姓氏都不可考，地主赵太爷竟然可以不许他姓赵，并且给了他一记耳光。
未庄的人平时谁也不注意阿Q，只在活儿忙的时候才记起他这个廉价劳动力来。
人们对阿Q可以随便嘲弄，使他的人格受到难以容忍的伤害。
然而可悲的是，这样一个被侮辱被损害者，却似乎并无真正的愁苦，倒反而总是那么达观和得意。
这是什么原因呢？
原来，阿Q虽然贫困和不幸，但在他身上却束缚着一种可怕的精神枷锁，那便是精神胜利法，其具体表现在以下几个方面：
（1）自欺欺人、自我安慰。
其特点是用从幻想中求得胜利、从精神上战胜对方的方法来消除耻辱，取得安慰。
因此，所谓精神胜利法，实质上用是一种奴隶主义和失败主义的表现。
比如阿Q虽然用“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样”来解脱被人揪住辫子在墙壁上碰了四五个响头的难堪的局面，虽然在赌赢的一
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