《逍遥游》全文虚词的意义和用法.doc

《逍遥游》全文虚词的意义和用法.doc

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《逍遥游》

北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也。

化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。

北海有条鱼，它的名字叫做鲲。

鲲的巨大，不知道它有几千里。

（它）变化（表顺承）成为鸟，它的名字叫做鹏。

鹏的背脊，不知道它有几千里，振翅（表顺承）飞翔起来，它的翅膀像挂在天空的云彩？

是鸟也，海运则将徙于南冥。

南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也。

《谐》之言曰：

“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

”

这只鸟，海动时就将迁移而飞往南海。

南海就是天的池。

《齐谱》这部书，是记载怪异事物的。

《齐谐》的记载说：

“大鹏（取独）迁移到南海去的时候，翅膀在水面上拍击，激起的水浪达三千里远，然后趁着上升的巨大旋风（表顺承）飞上九万里的高空，凭借六月的大风离开北海。

野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

天之苍苍，其正色邪？

其远而无所至极邪？

其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

象野马奔跑似的蒸腾的雾气，飞荡的尘土，都是生物取独用气息互相吹拂的结果。

天的深蓝色，是它真正的颜色呢？

还是因为它太远而且没有尽头以致看不清楚呢？

大鹏从高空往下看，也不过像人们在地面上看天一样罢了。

再说水（取独）聚积得不深，那么它负载大船就会浮力不足。

覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。

风之积也不厚，则其负大翼也无力。

故九万里，则风斯在下矣，面后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

倒一杯水在堂上低洼处，那么只有小草可以作为它的船；放只杯子在那里就会粘住，这是因为水浅但是船大的缘故。

风（取独）聚积得不大，那么它负载巨大的翅膀就会升力不足。

所以大鹏飞到九万里的高空，那风就在下面了，然后才能乘风飞翔；背驮着青天，没有什么东西阻拦它，然后才能计划着向南飞。

    蜩与学鸠笑之曰：

“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？

”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。

之二虫又何知？

蝉和学鸠笑话它说：

“我一下子起来就飞，碰上树木就停下来，有时候如果飞不到，便落在地上罢了，哪里用得着飞上九万里的高空再向南飞那样远呢？

”到郊外去旅行的人只要带三顿饭，吃完三顿饭就回家，肚子还是饱饱的；到百里外去旅行的人，头天晚上就要舂米做好干粮；到千里外去旅行的人，要用三个月积聚干粮。

这两只飞虫又懂得什么呢？

小知不及大知，小年不及大年。

奚以知其然也？

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。

楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。

上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。

而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。

不亦悲乎！

知识少的比不上知识多的，年寿短的比不上年寿长的。

根据什么知道这些是如此的呢？

朝生暮死的菌类不知道一个月有开头一天和最后一天，蟪蛄不知道一年有春季和秋季，这是寿命短的。

楚国的南部生长一种叫冥灵的树，把一千年当作一年。

古代有一种叫大椿的树把一万六千年当作一年。

彭祖才活了八百岁，可是现在却以长寿而特别闻名，一般人谈到长寿，就举彭祖去相比，这不也是很可悲吗！

　　汤之问棘也是已：

“穷发之北有冥海者，天池也。

有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。

有鸟焉，其名为鹏。

背若泰山，翼若垂天之云。

抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

商汤（取独）问他的大夫棘，是这样说的：

“北极地带的北部有个深而呈黑色的海，就是天的池。

有鱼生长在那里，鱼身的宽度达到几千里，没有人能知道它的长度，它的名字叫做鲲。

还有鸟生长在那里，它的名字叫做鹏。

背像一座泰山，翅膀像挂在天空的云彩。

趁着象羊角般弯曲的巨大旋风（表修饰）飞上九万里的高空，穿过云层，背驮着青天，然后计划着向南飞，将要飞往南海。

斥鹅笑之曰：

‘彼且奚适也？

我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。

而彼且奚适也？

’”此小大之辩也。

小雀子笑话它说：

‘那大鹏将要飞到哪里去呢？

我向上（表承接）跳跃，不超过几丈就落下来，飞翔在飞蓬和青蒿之间，这也是飞翔的最高限度。

可是它将要飞到哪里去呢？

”这就是小和大的分别。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，其自视也，亦若此矣。

而宋荣子犹然笑之。

所以那些才智足以授给一个官职，品行可以适合一乡人的心意，道德符合一个君主的心意并且能取得全国人信任的人，他们看待自己，也像小雀子这样自视很高。

表转折宋荣子就笑话这样的人。

且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

再说宋荣子只是做到了所有当代的人称誉他却也不会更受到鼓励，所有当代的人责难他却也不会更感到沮丧，能确定（在）物我的分别，明辨（在）荣辱的界限，如此而已。

彼其于世，未数数然也。

虽然，犹有未树也。

夫列子御风而行，泠然善也。

旬有五日而后反。

彼于致福者，未数数然也。

此虽免乎行，犹有所待者也。

他对于世俗的名誉，没有拼命追求（的样子）了。

虽然如此，还有没树立的东西。

列子驾着风（表修饰）游行，轻妙极了。

十五天后才回到地上来。

他对于求福的事情，没有拼命追求。

这样做虽然免掉了这样的步行，但还是要依靠风。

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？

故曰：

至人无己，神人无功，圣人无名。

至于乘着天地的正气，（表并列）驾驭阴、阳、风、雨、晦、田的变化，来漫游于无穷无尽的空间和时间之中的人，那种人还依靠（相当“于”）什么呀！

所以说：

道行达到最高峰的人就没有“我”，修养达到神化不测境界的人不求功利，圣明的人不求成名。