楚辞部分文字教案.doc

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第三章楚辞和屈原

6.1楚辞的形成

一、楚辞的名称和涵义

（一）名称。

“楚辞”之名，首见于《史记-张汤传》。

可见至迟在汉代前期已有这一名称。

（二）涵义。

1、其本义，当是泛指楚地的歌辞，后专指以战国时屈原的创作为代表的新诗体。

“楚辞”又称“楚词”，是战国时代的伟大诗人屈原创造的一种新诗体。

作品运用楚地（今两湖一带）的文学样式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特色。

2、西汉末，刘向辑录屈原、宋玉的作品，即汉代人模仿这种诗体的作品，变成一部诗歌总集叫作《楚辞》。

则“楚辞”又成为一部总集的名称。

由于屈原的《离骚》是《楚辞》的代表作，故楚辞又称为骚或骚体。

楚辞，其本义是指楚地的言辞，后来逐渐固定为两种含义：

一是诗歌的体裁，一是诗歌总集的名称（在一定程度上也代表了楚国文学）。

从诗歌体裁来说，它是战国后期以屈原为代表的诗人，在楚国民歌基础上开创的一种新诗体。

从总集名称来说，它是西汉刘向在前人基础上辑录的一部“楚辞”体的诗歌总集，收入战国楚人屈原、宋玉的作品以及汉代贾谊、淮南小山、庄忌、东方朔、王褒、刘向诸人的仿骚作品。

二、楚辞的形成

宋人黄伯思说：

“盖屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之楚辞。

”（《东观余论卷下《校定楚辞序》）这表明，楚辞首先是楚文化的产物。

西周初，成王封熊绎于楚地，建楚国。

在长期发展过程衷，逐渐形成独具特色的楚文化。

楚辞就是在这样的文化土壤中发育成长的。

（一）楚文化的形成

楚国不是与周王朝同宗的国家，政权上有某种独立性，思想伦理不够成熟；巫风盛行；天热的经济条件较北方好；贵族比较独立；人们的意识个性较强。

长江流域同黄河流域一样，很早就孕育着古老的文化。

楚民族兴起以后，成为这一地域文化的代表。

至迟在殷商时期，楚人已经同北方政权发生关系；至西周初，据说熊鬻曾“子事文王”，后来熊绎又被成王封于楚（《史记·楚世家》）。

这应该理解为周王朝对楚人实际控制江汉地区的承认。

至春秋时代，楚国迅速发展壮大，兼并了长江中游许多大小邦国，成为足以与整个中原相抗衡的力量。

楚庄王为春秋五霸之一，一度有北取中原之志。

战国时期，楚进而吞灭吴越，其势力西抵汉中，东临大海，在战国诸雄中，版图最大，人口最多。

一度有“横则秦帝，纵则楚王”的说法。

最后楚为秦所灭。

但楚地的反秦起义，又成为推翻秦王朝的主要力量。

汉王朝的建立，从某种意义上可以认为是楚人的胜利。

秦、汉大一统，最终完成了南北文化的融汇，也由此形成了伟大的“汉族”。

楚民族在其发展过程中，不断与中原文化进行交流。

春秋战国时代，北方的主要文化典籍，如《诗》、《书》、《礼》、《乐》等，也已成为楚国贵族诵习的对象。

《左传》记楚人赋诵或引用《诗经》的例子，就有好多起。

但另一方面，楚文化始终保持着自身强烈的特征，与中原文化有显著区别，因而楚人长期被中原国家看作野蛮的异族。

《小雅·采芑》记叙周宣王南征楚国之事，说：

“蠢尔蛮荆，大邦为雠。

”并把“蛮荆”与北方的玁狁并列。

《鲁颂·閟宫》又把楚人与北方戎狄并列，同作为应予严惩的对象：

“戎狄是膺，荆舒是惩。

” 而楚人自己，在不愿承认周王室权威的时候，也往往自称：

“我蛮夷也。

”（见《史记·楚世家》）

     一般认为楚文化比中原文化落后，这样说不完全对。

楚文化的兴起也许比中原文化迟，但到了春秋战国时代，楚文化的落后，主要只是表现在国家制度不够成熟，尤其是用于维护统治秩序、等级关系的政治与伦理思想远不及北方文化严密。

——所以楚人需要引进有关的学说和典籍。

与此相应，原始宗教——巫教的盛行，也可以看作楚文化落后的表现。

但在其他方面，楚文化不一定落后，甚至有许多地方远远超过中原文化。

理解这一点，对于理解楚辞十分重要。

      首先应该注意到，南方的经济条件较北方具有一定的优越性。

《汉书·地理志》说，楚地“有江汉川泽山林之饶；江南地广，或火耕水耨，民食鱼稻，以渔猎山伐为业，果蓏蠃蛤，食物常足”。

由于谋生较为容易，就可能有较多的人力脱离单纯维持生存的活动，投入更高级更复杂的物质生产。

所以至少在春秋以后，楚国的财力物力，已经明显超过北方国家。

《左传》记重耳奔楚，对成王说：

“子女玉帛，则君有之；羽毛齿革，则君地生焉。

其波及晋国者，君之余也。

”已可窥见一二。

据历史记载，楚是春秋战国时拥有黄金很多的国家。

从近年地下考古发掘来看，战国时代楚国的青铜器，足以代表先秦青铜器冶铸的最高水平。

至于楚地漆器、丝织品之精美，那是北方根本无法比拟的。

可以找到不少例子。

屈原《招魂》中描绘楚国宫廷内极其奢华的享乐景象，当然也须有雄厚的物质基础。

同样因为在南方谋生比较容易，途径也多，不需要组成强大的集体力量以克服自然，维护生存，所以楚国也没有形成像北方国家那样的严密的宗法政治制度。

据《韩非子》说，楚国的贵族也一直拥有比较独立的势力。

这对于楚国同北方国家的对抗也许是不利的。

但另一方面，在这样的生活环境中，个人受集体的压抑较少，个体意识相应就比较强烈。

一直到汉代，楚人性格的桀傲不驯，仍是举世闻名。

《史记》、《汉书》中，可以找到不少例子。

丰富的物质条件，较少压抑而显得活跃的生活情感，造成了楚国艺术的高度发展，这是楚文化明显超过中原文化的一个方面。

在中原文化中，艺术，包括音乐、舞蹈、歌曲，主要被理解为“礼”的组成部分，被当作调节群体生活、实现一定伦理目的的手段。

因而，中庸平和被视为艺术的极致。

而楚国的艺术，无论娱神娱人，仍然都是在注重审美愉悦的方向上发展，充分展示出人们情感的活跃性。

楚地出土的各种器物和丝织品，不仅制作精细，而且往往绘有艳丽华美、奇幻飞动的图案。

《招魂》、《九歌》所描绘的音乐舞蹈，也显示出热烈动荡、诡谲奇丽的气氛。

旧楚地、今湖北随县出土的一套具备五个半八度的编钟，被中外专门家誉为“世界奇迹”，实际证明了楚国音乐及歌舞的发达。

而北方的正统音乐，通常是限制在一个八度的音域范围内的。

      综上所述，应该说：

以春秋战国时代而论，楚文化与中原文化，实是各有特点，各有所长。

如果单就艺术领域而言，楚文化的成就为高。

文学是广义的艺术的一个方面。

我们所要论述的楚辞，既是楚文化土壤上开出的奇葩，又代表了楚文化的辉煌成就。

楚文化尤其楚国艺术的一般特点，如较强的个体意识，激烈动荡的情感，奇幻而华丽的表现形式等等，也都呈现于楚辞中。

（二）楚辞的形成

1、楚辞的产生，与楚声、楚歌有直接联系。

楚辞的形成，从直接的因素来说，首先同楚地的歌谣有密切关系。

如前所述，楚是一个音乐舞蹈发达的地方。

现在从《楚辞》等书还可以看到众多楚地乐曲的名目，如《涉江》、《采菱》、《劳商》、《九辩》、《九歌》、《薤露》、《阳春》、《白雪》等。

现存的歌辞，较早的有《孟子》中记录的《孺子歌》，据说是孔子游楚时听当地小孩所唱：

      沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。

      还有刘向《说苑》所载《越人歌》，据说是楚人翻译的越国舟子的唱辞：

      今夕何夕兮，搴舟中流。

今日何日兮，得与王子同舟。

蒙羞被好兮，不訾诟耻。

心几烦而不绝兮，得知王子。

山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。

      这种歌谣到秦汉时还十分流行。

如刘邦有《大风歌》，项羽有《垓下歌》。

它的体式与中原歌谣不同，不是整齐的四言体，每句可长可短，在句尾或句中多用语气词“兮”字。

这些也成为楚辞的显著特征。

  但值得注意的是，楚辞虽脱胎于楚地歌谣，却已发生了重大变化。

汉人称楚辞为赋，取义是“不歌而诵谓之赋”①（《汉书·艺文志》）。

屈原的作品，除《九歌》外，《离骚》、《招魂》、《天问》，都是长篇巨制；《九章》较之《诗经》而言，也长得多。

它们显然不适宜歌唱，不应当作歌曲来看待。

同时，这种“不歌而诵”的”赋”，却又不是像散文那样的读法，据古籍记载，需要用一种特别的声调来诵读。

这大约类似于古希腊史诗的”吟唱”形式。

歌谣总是篇幅短小而语言简朴的，楚辞正是摆脱了歌谣的形式，才能使用繁丽的文辞，容纳复杂的内涵，表现丰富的思想情感。

顺带说，现代人为了区别楚辞与汉赋，不主张称楚辞为“赋”，这不无道理，却不能说汉人这样称呼有何过错。

因为本来是先有“屈赋”而后有“汉赋”的。

  2、楚辞的产生与楚地民间的“巫歌”关系紧密。

楚地一向巫风盛行。

据史书记载，当中原文化巫教色彩早已明显消退以后，在南楚，直至战国，君臣上下仍然“信巫觋，重淫祠”（《汉书·地理志》）。

楚怀王曾“隆祭礼，事鬼神”，并且企图靠鬼神之助以退秦师（见《汉书·郊祀志》）。

民间的巫风更为盛行。

《汉书·地理志》及王逸《楚辞章句》等，都言及楚人信巫而好祠，”其祠必作歌乐，鼓舞以乐诸神”的风俗。

可见在屈原的时代，楚人还沉浸在一片充满奇异想象和炽热情感的神话世界中。

生活于这一文化氛围中的屈原，不仅创作出祭神的组诗——《九歌》，和根据民间招魂词写作的《招魂》，而且在表述自身情感时，也大量运用神话材料，驰骋想象，上天入地，飘游六合九州，给人以神秘的感受。

甚至《离骚》这篇代表作的构架，由“卜名”、“陈辞”、“先戒”、“神游”，到“问卜”、“降神”，都借用了民间巫术的方式。

这种宗教歌舞，对楚辞的影响：

1）屈原创作的《九歌》就是在民间祭神歌舞的基础上加工而成。

《招魂》也是根据民间招魂词的写法而创作。

2）祭神仪式中，巫师装扮成不同的神祗，载歌载舞，边唱边说。

这种具有故事性的歌舞，对楚辞的构思和表现都有影响。

3）民间祭神巫歌富有神奇的想象和幻想，孕育着丰富的神话故事，这成为楚辞的养料和特征。

3、楚辞中充满着楚地风物的描写，使用着道地的楚地方言。

4、楚辞的产生还受到北方文化的影响。

春秋战国时期，楚国势力不断强盛，扩张吞并，使长江流域基本并入出国版图。

土地的扩张，必然引起它与北方诸国的摩擦和交流，战争和外交活动日益频繁。

与此同时，南北的思想文化也相互浸润，中原先进的制度、文化渐为楚文化所汲取。

春秋以后，楚国贵族对《诗经》已经相当熟悉，这成为他们文化素养的一部分。

屈原《九章》中的《橘颂》全用四言句，又在隔句的句尾用“兮”字，可以视为《诗经》体式对《楚辞》体式的渗透。

在战国时代，纵横家奔走游说，十分活跃。

他们“欲以唇吻奏功，遂竞为美辞，以动人主”，“余波流衍，渐及文苑，繁辞华句，固已非《诗》之朴质之体式所能载矣。

”——鲁迅《汉文学史纲要》中的这一节论述，正确地指出了战国纵横家华丽铺张的文辞对《楚辞》形成的影响。

三、楚辞在形式上的特点

就体式而言，楚辞有两种：

一种是类于《诗经》而有所改造的样式，如《天问》、《橘颂》等；另一种就是以《离骚》、《九歌》等为代表的典型样式。

一般说，楚辞或“骚体”，都指后者。

典型的楚辞体，在诗风、体式、语言上具有某些共同的特点：

1、从诗风言，铺排夸饰，想象丰富。

2、从体式言，楚辞较之《诗经》，篇幅极大增长，句式也由四言为主变为长短不拘，参差错落的六七言。

3、就语言说，楚辞多用楚语楚声，楚地的方言大量涌现。

“兮”成为楚辞的鲜明标志。

（“兮”的位置有两种：

句末和句中。

）

6.2屈原的生平及作品

一、屈原的生平及思想

（一） 屈原所处的时代特点

 屈原生活的时代，社会情势有两个特点：

一是各诸侯国之间的兼并战争空前激烈，重新统一的局面行将出现。

二是变法运动在当时各主要诸侯国之间相继进行。

当时的楚国正处于这一时代的洪流之中，秦国和楚国是当时左右局势的两个中心，统一大业的完成，非秦即楚。

因此，秦、楚之间的斗争非常激烈。

但是，楚国的旧贵族势力把持着朝政大权，他们毫无政治远见，只知道苟安享乐，以致楚王朝日趋衰落，在与秦国的对抗中节节败退。

（二）屈原的生平

屈原生平的大事主要有：

1、早年以贵族身份担任三闾大夫；

2、受楚怀王的拔擢担任左徒一职，力图实现自己的美政理想；

3、蒙冤被疏汉北，创作了震烁古今的长篇政治抒情诗《离骚》；

4、再次遭谗言陷害，被疏于江南；

5、郢都沦陷后，自沉于汨罗江；

6、其流传的作品除《离骚》外，还有《