小古文共五篇修改版Word文档下载推荐.docx
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“医之好治不病以为功。
”居十日，扁鹊复见曰：
“君之病在肌肤，不治将益深。
”桓侯不应。
扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊复见曰：
“君子病在肠胃，不治将益深。
”桓侯又不应。
居十日，扁鹊望桓侯而还走。
桓侯故使人问之，扁鹊曰：
“疾在腠理，汤熨（中医用布包热药敷患处）之所及也；
在肌肤，针石（中医用针或石针刺穴位）之所及也；
在肠胃，火齐（中医汤药名，火齐汤）之所及也；
在骨髓，司命之所属，无奈何也。
今在骨髓，臣是以无请矣。
”
居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。
狐假虎威（苏教版，二年级下册）
虎求百兽而食之，得狐。
狐曰：
‘子无敢食我也！
天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝命也。
子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎？
’虎以为然，故遂与之行，兽见之皆走。
虎不知畏己而走也，以为畏狐也。
木兰从军（苏教版，二年级下册）
木兰者，古时一民间女子也。
少习骑，长而益精。
值可汗点兵，其父名在军书，与同里诸少年皆次当行。
其父以老病不能行。
木兰乃易男装，市鞍马，代父从军，溯黄河，度黑山，转战驱驰凡十有二年，数建奇功。
嘻！
男子可为之事女子未必不可为，余观夫木兰从军之事因益信。
学棋（苏教版，二年级下册）
弈秋，通国之善弈者也。
使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，唯弈秋之为听；
一人虽听之，一心以为有鸿鹄（天鹅）将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。
为是其智弗若与？
曰：
非然也。
李广射虎（苏教版，三年级下册）
广出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没镞，视之石也。
因复更射之，终不能复入石矣。
揠苗助长（苏教版，三年级下册）
宋人有悯其苗不长之者，芒忙然归，谓其人曰：
“今日病矣，予助苗长矣！
”其子趋而往视之，苗则槁矣。
鹬蚌相争（苏教版，三年级下册）
赵且伐燕，苏代（人名）为燕谓惠王曰：
“今者臣来，过易水，蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而莫过甘其喙。
鹬曰：
‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌！
’蚌亦谓鹬曰：
‘今日不出，明日不出，即有死鹬！
’两者不肯相舍。
渔者得而并擒之。
今赵且伐燕，燕赵久相支，以弊大众。
臣恐强秦之为渔父也。
故愿王熟计之也。
”惠王曰：
“善！
”乃止。
祁黄羊（苏教版，四年级下册）
晋平公问于祁黄羊曰：
“南阳无令，其谁可而为之？
”祁黄羊对曰：
“解狐可。
”平公曰：
“解狐非子之仇邪？
”对曰：
“君问可，非问臣之仇也。
“善。
”遂用之，国人称善焉。
居有间，平公又问祁黄羊曰：
“国无尉，其谁可而为之？
“午可。
“午非子之子邪？
”，对曰：
“君问可，非问臣之子也。
”又遂用之，国人称善焉。
孔子闻之曰：
“善哉，祁黄羊之论也！
外举不避仇，内举不避子，祁黄羊可谓公矣。
公仪休拒收礼物（苏教版，四年级下册）
公仪休者，鲁博士也，为鲁相。
奉法循理，无所变更，百官自正。
使食禄者不得与下民争利，受大者不得取小。
客有遗相鱼者，相不受。
客曰：
“闻君嗜鱼，遗君鱼，何故不受也？
”相曰：
“以嗜鱼，故不受也。
今为相，能自给鱼；
今受鱼而免，谁复给我鱼者？
吾故不受也。
滥竽充数（苏教版，五年级上册）
齐宣王使人吹竽，必三百人。
南郭处士请为王吹竽，宣王悦之，禀食以数百人。
宣王死，闵王立，好一一听之，处士逃。
画龙点睛（苏教版，五年级上册）
张僧繇（yó
u）于金陵安乐寺，画四龙于壁，不点眼睛。
每曰：
点之则飞去。
人以为诞，因点其一。
须臾，雷电破壁，一龙乘云上天，不点睛者皆在。
推敲（苏教版，五年级上册）
贾岛初赴举，在京师。
一日于驴上得句云：
“鸟宿池边树，僧敲月下门。
”又欲“推”字，炼之未定，于驴上吟哦，引手作推敲之势，观者讶之。
时韩退之权京兆尹，车骑方出，岛不觉得止第三节，尚为手势未已。
俄（e，二声）为左右拥止尹前。
岛具对所得诗句，“推”字与“敲”字未定，神游象外，不知回避。
退之立马久之，谓岛曰：
“‘敲’字佳。
”遂并辔而归，共论诗道，留连累日，因与岛为布衣之交。
守株待兔
宋人有耕田者。
田中有株，兔走触株，折颈而死。
因释其耒而守株，冀复得兔。
兔不可复得，而身为宋国笑。
今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
塞翁失马
近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡。
人皆吊之，其父曰：
“此何遽不为福乎？
”居数月，其马将胡骏马而归。
人皆贺之，其父曰：
“此何遽不能为祸乎？
”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。
居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。
近塞之人，死者十九。
此独以跛之故，父子相保。
故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。
两小儿辩日
孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。
一儿曰：
“我以日始出时去人近，而日中时远也。
”
一儿以日初出远，而日中时近也。
“日初出大如车盖，及日中则如盘盂（yú
），此不为远者小而近者大乎？
“日初出沧（cāng）沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？
孔子不能决也。
两小儿笑曰：
“孰（shú
）为汝（rǔ）多知（zhì
）乎？
”智子疑邻
宋有富人，天雨墙坏，其子曰：
“不筑，必将有盗。
”其邻人之父亦云。
暮而果大亡其财。
其家甚智其子，而疑邻人之父。
为学
天下事有难易乎？
为之，则难者亦易矣；
不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？
学之，则难者亦易矣；
不学，则易者亦难矣。
蜀之鄙有二僧：
其一贫，其一富。
贫者语于富者曰：
“吾欲之南海，何如？
”富者曰：
“子何恃而往？
”曰：
“吾一瓶一钵足矣。
“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。
子何恃而往！
”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。
人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?
少年中国说
欲言国之老少，请先言人之老少。
老年人常思既往，少年人常思将来。
惟思既往也，故生留恋心；
惟思将来也，故生希望心。
惟留恋也，故保守；
惟希望也，故进取。
惟保守也，故永旧；
惟进取也，故日新。
惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知照例；
惟思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。
老年人常多忧虑，少年人常好行乐。
惟多忧也，故灰心；
惟行乐也，故盛气。
惟灰心也，故怯懦；
惟盛气也，故豪壮。
惟怯懦也，故苟且；
惟豪壮也，故冒险。
惟苟且也，故能灭世界；
惟冒险也，故能造世界。
老年人常厌事，少年人常喜事。
惟厌事也，故常觉一切事无可为者；
惟好事也，故常觉一切事无不可为者。
老年人如夕照，少年人如朝阳。
老年人如瘠牛，少年人如乳虎。
老年人如僧，少年人如侠。
老年人如字典，少年人如戏文。
老年人如鸦片烟，少年人如泼兰地酒。
老年人如别行星之陨石，少年人如大洋海之珊瑚岛。
老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西伯利亚之铁路。
老年人如秋后之柳，少年人如春前之草。
老年人如死海之潴为泽，少年人如长江之初发源。
此老年人与少年人性格不同之大略也。
故今日之责任，不在他人，而全在我少年。
少年智则国智，少年富则国富；
少年强则国强，少年独立则国独立；
少年自由则国自由，少年进步则国进步；
少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。
红日初升，其道大光。
河出伏流，一泻汪洋。
潜龙腾渊，鳞爪飞扬。
乳虎啸谷，百兽震惶。
鹰隼试翼，风尘吸张。
奇花初胎，矞矞皇皇。
干将发硎，有作其芒。
天戴其苍，地履其黄。
纵有千古，横有八荒。
前途似海，来日方长。
美哉我少年中国，与天不老！
壮哉我中国少年，与国无疆！
第二篇：
1.负荆请罪
选自：
《史记·
廉颇蔺相如列传》
既罢归国，以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右①。
廉颇曰：
“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上，且相如素贱人②，吾羞，不忍为之下。
”宣言曰③：
“我见相如，必辱之。
”相如闻，不肯与会。
相如每朝时，常称病，不欲与廉颇争列④。
已而相如出，望见廉颇，相如引车避匿⑤。
于是舍人相与谏曰：
“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。
今君与廉颇同列，廉君宣恶言而君畏匿之，恐惧殊甚，且庸人尚羞之，况于将相乎！
臣等不肖⑥，请辞去。
”蔺相如固止之，曰：
“公之视廉将军孰与秦王⑦？
“不若也。
”相如曰：
“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣，相如虽驽⑧，独畏廉将军哉？
顾吾念之⑨，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。
今两虎共斗，其势不俱生。
吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。
”廉颇闻之，肉袒负荆⑩，因宾客至蔺相如门谢罪?
。
“鄙贱之人，不知将军宽之至此也。
”卒相与欢，为刎颈之交。
注释：
①右：
秦汉以前以右为上。
②贱：
指出身低贱。
③宣言：
扬言。
④争列：
争位次的排列。
⑤引车：
把车掉转方向。
引：
退。
⑥不肖：
不贤，没出息。
⑦孰与：
何如。
这句的意思是，“你们看廉将军比秦王怎么样”。
⑧驽：
劣马。
常喻人之蠢笨。
⑨顾：
但。
⑩负荆：
身背荆条，表示愿受责罚。
?
因：
依靠，通过。
刎颈之交：
誓同生死的好朋友。
2.铁杵成针明代：
郑之珍
磨针溪，在眉州象耳山下。
世传李太白读书山中，未成，弃去。
过小溪，逢老媪，方磨铁杵。
白怪而问之，媪曰：
“欲作针。
”白曰：
“杵成针，得乎？
“但需工深！
”太白感其意，还卒业。
媪自言姓武。
今溪旁有武氏岩。
译文：
磨针溪是坐落在眉州的象耳山下。
传说李白在山中读书的时候，没有完成好自己的学业，就放弃学习离开了。
他路过一条小溪，遇见一位老妇人在磨铁棒，问她在干什么，老妇人说：
“我想把它磨成针。
”李白被她的精神感动，就回去完成学业。
那老妇人自称姓武。
现在那溪边还有一块武氏岩。
3.牛郎织女选自：
《荆楚岁时记》
天河之东有织女，天帝之女也，年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。
天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。
天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。
涉秋七日，鹊首无故皆髡（kūn），相传是日河鼓与织女会于河东，役乌鹊为梁以渡，故毛皆脱去。
译文：
天河的东边住着织女，是天帝的女儿（注意：
天帝不是玉皇大帝，玉皇大帝是道教中崇拜的最高神灵，天帝是上古传说中的帝俊或五天帝之一）。
她年年在织布机上劳作，织出锦绣天衣，自己都没有空闲打扮容貌。
天帝可怜她独自生活，准许她嫁给天河西边的牵牛郎，织女出嫁后荒废了纺织的工作。
天帝大怒，责令她回到天河东边，只许他们一年相会一次。
每年入秋的第七天，我们总会看见喜鹊的头顶突然秃去。
相传这天牛郎和织女在银河的东岸相会，役使喜鹊做桥梁从它们头顶走过去，所以喜鹊头上的毛都被踩秃了。
4.道边李苦
南朝·
宋·
刘义庆《世说新语·
雅量第六》
王戎七岁，尝①与诸②小儿游③。
看道边李树多子④折枝⑤，诸儿竞⑥走⑦取之⑧，惟⑨戎不动。
人问之，答曰：
“树在道旁而多子，此必苦李。
”取之，信然⑩。
注释：
⑪尝：
曾经。
⑫诸：
众，各。
⑬游：
游玩，玩耍⑭子：
指果实。
⑮折枝：
把树枝压弯了。
折，弯曲。
⑯竞：
争逐，争着。
⑰走：
跑。
⑱之，它，这里指李子。
⑲惟：
只，仅。
⑳信然：
确实这样。
⑴.曰：
说。
第三篇：
小古文翻译
猫斗
黄白二猫，斗于屋上，呼呼而鸣，耸毛竖尾，四目对射，两不相下。
久之，白猫稍退缩，黄猫奋起逐之，白猫走入室，不敢复出。
有一只黄猫和一只白猫，它们在屋顶上打架，迎着呼呼的风鸣叫着，两只猫的毛耸立起来了，尾巴也竖起来了，它们四只眼睛对视着，两只猫不相上下。
久而久之，白猫有点退缩了，黄猫乘胜追击，白猫急忙跑入屋子里，再也不敢出来了。
五官争功
口与鼻争高下。
口曰：
“我谈古今是非，而何能居上我？
鼻曰：
“饮食非我不能辨。
眼谓鼻曰：
“我近鉴毫端，远观天际，唯我当先。
”又谓眉曰：
“尔有何功居上我？
眉曰：
“我虽无用，亦如世有宾客，何益主人？
无即不成礼仪。
若无眉，成何面目？
嘴巴和鼻子争上下。
嘴巴说：
“我谈古论今，你有什么能耐待在我上面？
鼻子说：
“所有的饮料食物没有我就不能分辨。
眼睛对鼻子说：
“我近可以分辨毫毛尖端（那么细微的事物），远可以观察到天边，惟有可应当排名最先。
”又对眉毛说：
“你有什么功劳待在我上面？
眉毛说：
“我虽然没有实际用途，也就如同这世上有宾客，（他们）对主人有什么益处？
（但是）没有就不符合礼节和仪式。
如果没有眉毛，那成什么面目了啊？
学习与理解：
1、口与鼻争高下。
我们说“嘴巴”，古文称“口”，“鼻子”称“鼻”。
说明古文往往是单字的，古文的语言非常简练。
2、口曰：
“我谈古今是非，尔何能居上我？
”宋末的小说家罗烨写的《醉翁谈录》里也有一篇以五官为题材的寓言，其中有这样的句子：
鼻又曰：
“若然，则眉有何能，亦居吾上？
”——这里用的“居吾上”，而在《五官争功》这篇小古文里用的“居上我”，这两者之间有什么区别呢？
我认为，居上我，有“赶上我”的意思，和成语“后来居上”的表面意思相同，是一种傲慢的质问。
3、眼谓鼻曰：
我近鉴毫端，远观天际，唯我当先。
“毫”指细毛。
毛笔的笔头称为笔毫，根据笔毫的材质不同分为紫毫、狼毫、羊毫、兼毫等类型。
还有“明察秋毫”里的“毫”，指秋天里最早长出来的最细小的绒毛。
而“毫端”就是毫毛的顶端。
这里没有用“居上”，而用了一个“先”，为什么？
“先”表示第一，表现出“眼”更加傲慢的姿态。
4、眉曰：
积累含“眉”的词语：
眉飞色舞、眉清目秀、眉来眼去、贼眉鼠眼、挤眉弄眼、慈眉善目、横眉竖眼。
我们发现，“眉”和“眼”总是在一起出现，真是亲密的好朋友。
这篇文章并没有写完，五官里，还少了一位：
耳。
耳会怎么说呢？
扬扬先用白话文讲自己的想法：
耳对其它四官说：
我能听到四面八方的声音，没有我，你们说的话主人根本听不到。
然后试着把上面的意思变成古文：
耳曰：
“我居两侧，听八方，若无耳，主人岂知汝等何言？
”（仿照“若无眉”的句式去写的）
至此，故事还没有讲完，到底谁的功劳最大呢？
我们接着往后想想。
这时候，主人发话了，说五官们各有自己的职责、功劳，一个也不能少。
最后，五官们不争功了，和平相处，齐心协力为主人办事了。
最后，试着把上面的意思变成古文：
主曰：
“尔等各司其职，缺一不可，缺一，则面不成矣！
”争止，五官安居各位，齐心为主效力乎。
学习感悟：
通过这篇古文，我们明白了，在大集体中，不能只看到自己的作用、过分强调自己的能力，只有把自己置身于群体之中，在团结和谐的集体中才能发挥应有的作用。
读书
读书飞禽走兽,饥知食,渴能饮,又能营巢穴为休息之所.其异者,能为人言.惟不知读书,故终不如人.人不读书,则于禽兽何异?
飞鸟走兽这类动物,饿了知道去吃,渴了就会去喝,还能自己建造巢穴作为自己休息的场所,其中更灵异的,还能按照人的指示去行动,指示因为不知道读书,所以一直不如人,人如果不读书,那么和禽类兽类有什么分别?
读书有三到，叫做心到、眼到、口到。
心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，却只是随随便便地读，那一定不能记住，即使记住了也不能长久。
三到之中，心到最要紧。
心已经到了，眼口难道会不到吗？
读书须有疑
读书，始读，未知有疑；
其次，则渐渐有疑；
中则节节有疑。
过了这一番，疑渐渐释，以致融会贯通，都无所疑，方始是学。
读书无疑者须教有疑，有疑，却要无疑，到这里方是长进。
书刚开始读的时候啊,不觉得会有什么疑问,但是,读着读着,慢慢就会出现一些的问题,读到一半的时候,每个小节都会产生疑问.再往下读的时候,疑问就会慢慢的被解决,最终达到融会贯通的程度.最后所遇的问题都被解决了,这才能称得上是学习.开始读书学习的时候，一定要能发现问题，提出疑问，并在学习中解决它，最后达到学习的都没有疑问了，这才是真正长进了。
铁杵磨针
过小溪，逢老媪，方磨铁杵，问之，曰：
【注释】1眉州：
古地名，今四川省眉山一带。
2世传：
世世代代相传。
3成：
完成。
4去：
离开。
5逢：
碰上。
6媪（ǎo）：
年老的妇人。
7方：
正在。
8铁杵（chǔ）：
铁棍,铁棒杵,压米或捶衣用的棒,一头粗一头细的圆棒9欲：
想要
10感：
被感动
11还：
回去
12之：
代词，指代老妇人在做的事。
13卒业：
完成学业。
14今：
现
16太白感其意：
李白被她的言行感动了。
磨针溪，在眉州的象耳山下。
传说李白在山中读书的时候，没有完成好自己的功课就出去玩了。
他路过一条小溪，见到一个老妇人在那里磨一根铁棒，（他感到奇怪）于是就问这位老妇人在干什么。
老妇人说：
“要把这根铁棒磨成针。
”李白十分惊讶这位老妇人的毅力，于是就回去把自己的功课完成了。
称象
曹操得巨象,欲知其轻重,不能称.操之幼子名冲,告曹曰：
“置象于船上,刻其水痕所至.去象,将他物积载船中,使水及原痕.复称他物,则象重可知矣.”
曹操得到一头大象,想知道它的重量,却没有办法称出来.曹操的小儿子曹冲,告诉曹操说：
“把大象放到船上,在船舷上刻下水面到痕迹.牵走大象,把其他物体累积到船中,使水面到前面所刻的地方.然后称出其他物体的重量,那么大象的重量就可以知道了.
道边李苦
王戎七岁,尝与诸小儿游.看着边李树多子折枝,诸儿竟走取之,唯戎不动,人问之,答曰：
“树在道旁而多子,此必苦李.”取之,信然.
（《世说新语》）
①〔王戎〕晋朝人。
②〔诸〕众。
③〔游〕玩。
④〔子〕果实。
⑤〔折枝〕压弯了树枝。
⑥〔信然〕真是这样。
王戎七岁时,曾经与几个小孩在玩.看到路边有一棵李子树结满了果子,把树枝压弯了,几个小孩走过去摘李子,只有王戎不动.旁边有人问他为什么不去摘李子,王戎答道：
“李子树长在路旁结满了李子,这必定是苦的李子.”问他的人去摘了一个李子尝了尝,真是这样的.
破瓮救友
光生七岁，凛然如成人，闻讲《左氏春秋》，爱之，退为家人讲，即了其大旨。
自是手不释书，至不知饥渴寒暑。
群儿戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中，众皆弃去，光持石击瓮破之，水迸，儿得活。
司马光7岁的时候，就好象成年人一样稳重，听到别人讲述《左传》后，非常喜欢，放学后就自己讲给家里人听，对讲述人的理解非常透彻。
从此后就很喜欢看书，甚至连饥渴寒暑都毫不在意。
一群儿童在庭院里面玩耍，一个小孩爬大缸子，失足掉进缸里积水中，大家都吓跑了，司马光却拿起石头把缸子打碎，缸里的水流出来，小孩子得救了。
第四篇：
小古文诵读
打开文言文诵读之门
——在全国第五届‚新经典‚大讲坛上的讲演
朱文君
引子：
语言这棵树
去年，李振村先生去美国，有一个现象引起了他的职业敏感，引发了他一连串的追问。
那是在美国印第安纳大学布鲁明顿分校，他认识了一位中国留学生。
这位留学生15岁赴美再也没有回来，从高中到博士，14年光阴一路读下来，英语之流畅自不待言，但母语却出了点问题。
一起闲聊的时候，这位留学生时常找不到恰切的汉语词汇来准确表情达意，只好
用英语词汇来代替。
难道15年的母语熏陶和滋养，居然抵不过14年的后天语言学习？
或许是他的母语之树因为切断了与母语大地的联系，吸纳不到鲜活的营养，虽然还活着，但停滞了生长，成了侏
儒。
可是，阅读杨振宁等著名华裔科学家用中文写的文章，无不语言典雅、文采斐然，令人钦佩。
这些大家，也是少年留洋，主要的生命光阴同样是在异域度过，为什么他们的母语之
树能保持枝繁叶茂呢？
有一点是不同的，那就是，这些前辈在童少年时期饱读经典，汉语言的精华篇章无不烂熟于心——杨振宁在美国生活了四十多年之后，依然能够熟练背诵700多篇古典诗文。
这些经典，是汉语言的源头，是汉语言最深层的沃土。
一连串的追问，让李振村先生由此想到——
“一个人，在生命的初期，母语之根扎到了最深厚最肥沃的土壤里，和母语大地有了无法分割的联系，于是，无论岁月和异域文化如何淘洗，只要哪怕一缕阳光照耀，它就能够自
我呼吸，自我成长。
假设这个观点成立，那么接下来的追问是，为什么，经典是汉语言最纯粹、最肥沃的土
壤？
经典是汉语言的源头活水
语言不仅是棵树，语言还是一条河。
几千年来，从源头汩汩流淌，或有分流，却从未间断。
所以，现在汉语的每一个字，每一个词，都可以在一脉相承的古汉语里寻找到源头。
“东西”，这个最通俗、最常用的词，如果你上XX搜一下就会发现，它出自于东汉，是“东京”
和“西京”的并称。
更不用说，我们现在语汇中还存活着大量的文言语词。
看看我们会场两边的“出口”“入口”，这就是典型的文言语汇，因为我们知道，现代汉语中，“口”已经不叫“口”，而叫
“嘴”。
再比如，我们编辑常挂在嘴边的“读者”“作者”，同样也是。
你绝不会改成“读的人”
“写的人”。
方言里保留古汉语用法的就更多了。
厦门人打招呼，“吃了吗？
”叫“食未？
”“到底有没有”叫“到底有抑无”，这个“抑”的用法是典型的文言，却出现在地道的口语中。
所以，现在我们读来不易的文言恐怕就是当时的口语。
著名文化历史学家周振鹤先生曾说，“文言本是白话”，“中国秦汉上古的人说话就是这样文文绉绉的，不大有所谓文言和白话的不同”。
成语，更是典型的古汉语活化石，成语的运用，让我们的现代汉语高贵典雅、铿锵有力。
近年来，自然灾害频繁，全中国人民都知道一句话：
“众志成城，抗灾救灾”。
“众志成城”，多么有力量的一个词，多么鼓舞人心的一个词。
万众一心，像坚固的城墙一样不可摧毁。
而这个词最早就出自先秦的《国语·
周语下》：
“众志成城，众口铄金。
历史大浪淘沙，让很多古文化古文字消失殆尽。
唯独古汉语绵延千载，直到今天，它是一条母亲河，承载汉民族的智慧之源、文化之源，成为今天的我们赖以支撑的精神家园。
正如当代哲学家王德锋所说：
“一个普照大地的太阳落山了，西方人是比较坚硬的，因为他们有基督教的信仰。
中国人没有上帝，那么靠什么有我们的精神家园？
靠伟大的人文典
籍。
经典是汉语言的言语典范
其一，质朴有力，简洁文雅。
文言质朴之中充满力量，简洁却不失温文尔雅。
今天很多经典被翻译成白话，但却很难还原那样一种高贵的气质，优雅的风貌。
让我们来看人教版教材《晏子使楚》里的一段话：
晏子看了看，对接待的人说：
‚这是狗洞，不是城门。
只有访问‘狗国’，才从狗洞
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