端午节相关知识大全2.docx

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端午节相关知识大全2

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端午节相关知识大全2

龙舟竞渡与祭祀屈原、曹娥　　龙舟一词，最早见于先秦古书《穆天子传》卷五：

“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。

”预《九歌·湘君》中“驾飞龙今北征，邅吾道兮洞庭”，“石濑浅浅，飞龙兮翩翩”，学者们也认为“飞龙”即龙舟。

《湘君》即描写湘人驭驾龙舟，将玉佩沉入江中（与抛踪子入江相仿）悼念某位历史人物之诗。

这即与“魂舟”暗合，与楚国《人物御龙帛画》之像暗合，可互为印证。

《荆楚岁时记》载：

“五月五日，谓之浴兰节。

……是日，竞渡，竞采杂药。

”此后，历代诗赋、笔记、志书等记载竞渡就数不胜数了。

雍正十二月行乐图轴之一　　龙舟，与普通船只不太相同，大小不一，桡手人数不一。

如广州黄埔、郊区一带龙船，长33米，路上有100人，桡手约80人。

南宁龙舟长20多米，每船约五六十人。

湖南汨罗市龙舟则长16—22米，挠手24—48人。

福建福州龙舟长18米，挠手32人。

龙船一般是狭长、细窄，船头饰龙头，船尾饰龙尾。

龙头的颜色有红、黑、灰等色，均与龙灯之头相似，姿态不一。

一般以木雕成，加以彩绘（也有用纸扎、纱扎的）。

龙尾多用整木雕，上刻鳞甲。

除龙头龙尾外，龙舟上还有锣鼓、旗帜或船体绘画等装饰。

如广东顺德龙舟上饰以龙牌、龙头龙尾旗、帅旗，上绣对联、花草等，还有绣满龙风、八仙等图案的罗伞。

一般龙舟没有这么多的装饰，多饰以各色三角旗、挂彩等。

古代龙舟也很华丽，如画龙舟竞渡的《龙池竞渡图卷》（元人王振鹏所绘），图中龙舟的龙头高昂，硕大有神，雕镂精美，龙尾高卷，龙身还有数层重檐楼阁。

如果是写实的，则可证古代龙船之精丽了。

又如《点石斋画报·追踪屈子》绘芜湖龙船，也是龙头高昂，上有层楼。

有的地区龙舟还存有古风，很精丽。

　　龙船竞渡前，先要请龙、祭神。

如广东龙舟，在端午前要从水下起出，祭过在南海神庙中的南海神后，安上龙头、龙尾，再准备竞渡。

并且买一对纸制小公鸡置龙船上，认为可保佑船平安（隐隐可与古代鸟舟相对应）。

闽、台则往妈祖庙祭拜。

有的直接在河边祭龙头，杀鸡滴血于龙头之上，如四川、贵州等个别地区。

　　而湖南汨罗市，竞渡前必先往屈子祠朝庙，将龙头供在词中神翁祭拜，披红布于龙头上，再安龙头于船上竞渡，既拜龙神，又纪念屈原。

而在湖北的屈原家乡秭归，也有祭拜屈原的仪式流传。

祭屈原之俗，在《隋书·地理志》中有记载：

“其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。

”唐刘禹锡《竞渡曲》自注：

“竞渡始于武陵，及今举楫而相和之，其音咸呼云：

‘何在’，斯沼屈之义。

”可见两湖地区，祭屈原与赛龙舟是紧密相关的。

可能屈原（及曹娥、伍子胥等）逝去后，当地人民也曾魂舟送其灵魂归葬，故有此俗。

　　又如浙江地区，是以龙舟竞渡纪念曹娥。

《后汉书·列女传》中载，曹娥是投江死去的，民间则传说她下江寻找父尸。

浙江地区多祭祀之，《点石斋画报·虔祀曹娥》即描绘会稽地区人民祭祀曹娥之景象。

　　《清嘉录》中记吴地（江苏一带）竞渡，是源于纪念伍子胥，苏州因此有端午祭伍子胥之旧习，并于水上举行竞渡以示纪念。

另外还有广西的纪念马援、福州的纪念阎王王审知等仪式。

　　各种祭祀、纪念之仪式，无非是点香烛，烧纸钱，供以鸡、米、肉、供果、粽子等。

如今这些含有迷信色彩的仪式已很少见，但在过去，人们祭祀龙神庙时气氛很严肃，多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意，也保佑划船平安。

用人们的话说，“图个吉利”，表达人们内心良好的愿望。

　　在正式竞渡开始时，气氛十分热烈。

唐代诗人张建封《竞渡歌》：

“……两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃。

鼓声三下红旗开；两龙跃出浮水来。

棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。

鼓声渐急标将近，两龙望标且如瞬。

坡上人呼霹雷惊，竿头彩挂虹霓晕。

前船抢水已得标，后船失势空挥挠。

……”这些诗句淋漓尽致地写出了龙舟竞渡的壮景。

妇女们平时是不出门的，如今也争着来看龙船，银钗耀日；鼓声、红旗指挥下的龙舟飞驰而来，掉如飞剑，鼓声如雷；终点插着锦绮彩竿，作为标志。

龙舟向着标飞快地驰近……近代的龙舟比赛也大抵相同，不过规程稍严格一些。

近年来，国内外都出现了国际龙舟比赛，吸引了各国健儿。

　　划龙舟还有其他一些活动。

比如龙舟游乡，是在龙舟竞渡时划着龙舟到附近熟悉的村庄游玩、集会。

有时龙舟还有各种花样的划法，具有表演的含义。

如广州的龙舟，挽手用桨叶插入水中，再往上挑，使水花飞溅；船头船尾的人则有节奏地顿足压船，使龙舟起伏如游龙戏水一般。

浙江余杭县龙舟，有的是让人把龙尾踩低，使龙头高翘，船头的急浪便从龙嘴中喷吐出来，如龙吞云吐雨一般。

　　也有的是游船式竞渡。

如《淮南子·本经训》“龙舟鷁首，浮吹以娱”，是划着龙船、摇船在水上奏乐、游玩。

在《梦粱录》中记载南宋杭州“龙舟六只，戏于湖中”。

湖上有龙舟，只是画舫游船的一部分。

　　唐、宋、元、明、清各代帝皇，均有临水边观看龙舟的娱乐，也属于游戏之类。

《旧唐书》中记穆宗、敬宗，均有“观竞渡”之事。

《东京梦华录》卷七，记北宋皇帝于临水殿看金明池内龙舟竞渡之俗。

其中有彩船、乐船、小船、画舱、小龙船，虎头船等供观赏、奏乐，还有长之四十丈的大龙船。

除大龙船外，其他船列队布阵，争标竞渡，作为娱乐。

宋张择端《金明池夺标图》即描绘此景。

又明代皇帝，在中南海紫光阁观龙舟，看御射监勇士跑马射箭。

清代则在圆明园的福海举行竞渡，乾隆、嘉庆帝等均往观看。

　　又有夜龙舟。

在浙江武进，过去有夜龙舟，在四面挂起小灯以竞渡。

四川五通桥从1982年起出现了夜龙舟，在舟上装电灯，配焰火，漂浮河灯，辉煌夺目。

浙江少数地方还于水上设堆堆浮焰，让张灯结彩的龙舟从焰中穿过。

　　又有旱龙舟，是在陆地上进行的模拟龙船比赛的活动。

如《南昌府志》载：

“五月五日为旱龙舟，令数下人异（y6，共同拾东西）之，传葩代鼓，填溢通衢，士女施钱祈福，竞以爆竹辟除不祥。

”浙江武义县，过去也有旱地推端午船之俗，也认为可除邪祟。

另广东的佛山、东莞、信宜都有旱地划龙舟之俗，实际上是一种舞蹈，但日期不一定在端午。

佛山秋季秋色时的旱地龙舟最为壮观。

又如《徽州府志》载：

“五月五日，迎神船逐疫，船用竹为之，袭画状似鳅，以十二人为神，载而游绪市。

”另有把小型旱龙船给小儿做玩具的。

　　在划龙船时，又多有唱歌助兴的龙般歌流传。

如湖北秭归划龙船时，有完整的唱腔，词曲根据当地民歌与号子融汇而成，唱歌声雄浑壮美，扣人心弦，即“举揖而相和之”之遗风。

又如广东南雄县的龙船歌，是在四月龙船下水后唱到端午时止，表现内容十分广泛。

流传于广西北部桂林、临桂等地的龙船歌，在竞渡时由众桡手合唱，有人领呼，表现内容也多与龙舟、端午节俗有关，歌声宏远动人。

《广西民间音乐选集》中收有临桂县（4龙船歌》组曲，如号子般的节奏鲜明、热烈，唱起来必定十分动人。

　　端午节斗草　　汉以前不见斗草之戏。

（《历代社会通俗事物考·尚秉和》）起源无考，普遍认为与中医药学的产生有关。

远古先民艰苦求存，生活单调，暇余以斗虫、斗草、斗兽等为戏自娱，及至传说的“神农尝百草”形成中医药学后，每年端午节群出郊外采药，插艾门上，以解溽暑毒疫，衍成定俗；收获之余，往往举行比赛，以对仗形式互报花名、草名，多者为赢，兼具植物知识、文学知识之妙趣；儿童则以叶柄相勾，捏住相拽，断者为输，再换一叶相斗。

白居易《观儿戏》诗云：

“弄尘或斗草，尽日乐嬉嬉。

”　　《物原》云：

“始于汉武”。

据梁朝人宗懔在《荆楚岁时记》中云：

"五月五日，四民并踏百草，又有斗草之戏。

"《年华记丽》：

“端午结庐蓄药，斗百草，缠五丝。

”　　南北朝时称“踏百草”，唐代称“斗草”或“斗百草”。

《刘宾客嘉话》云：

“唐中宗朝,安乐公主五日斗百草。

”宋代扩展至平日随时可斗。

历代文人作品中对此多有描述。

　　北京故宫博物院藏《群婴斗草图》，其玩法大抵如下：

比赛双方先各自采摘具有一定韧性的草，（楼兰案：

多为车前草，车前草多年生草本植物，多生路边、沟　旁、田埂等处。

无茎，具多数细长之须根；叶自根际丛出，薄纸质，具五条主叶脉，全缘或波状，或有疏钝齿，长达15—30厘米；具绿白色疏生花，花冠四裂，雄蕊四枚；果实成熟后会如盖子般掀开，释出四至六颗棕黑色种子，其长长的花轴，用来斗草的好材料。

）然后相互交叉成“十”字状并各自用劲拉扯，以不断者为胜。

　　这种以人的拉力和草的受拉力的强弱来决定输赢的斗草，被称为“武斗”。

王建《宫词》，吟咏斗草游戏的情状：

“水中芹叶土中花，拾得还将避众家，总待别人般数尽，袖中拈出郁金芽”斗草除有“武斗”外，还有“文斗”。

所谓“文斗”，就是对花草名，《红楼梦》第六十二回中：

“宝玉生日那天，众姐妹们忙忙碌碌安席饮酒做诗。

各屋的丫头也随主子取乐，薛蟠的妾香菱和几个丫头各采了些花草，斗草取乐。

这个说，我有观音柳；那个说我又罗汉松。

突然豆官说，我有姐妹花，这下把大家难住了，香菱说，我有夫妻穗。

豆官见香菱答上了不服气地说：

“从来没有什么夫妻穗！

”香菱争辩道：

“一枝一个花叫‘兰’，一枝几个花叫‘穗’。

上下结花为‘兄弟穗’，并头结花叫‘夫妻穗’，我这个是并头结花，怎么不叫‘夫妻穗’呢？

”豆官一时被问住，便笑着说：

“依你说，一大一小叫：

‘老子儿子穗’，若两朵花背着开可叫‘仇人穗’了。

薛蟠刚外出半年，你心里想他，把花儿草儿拉扯成夫妻穗了，真不害臊！

”说得香菱满面通红，笑着跑过来拧豆官的嘴，于是两个人扭滚在地上。

众丫鬟嬉戏打闹，非常开心。

这时，宝玉也采了些草来凑热闹。

　　端午节其他的游艺娱乐活动　　端午有射箭之戏，《金史·礼志》：

“金因辽俗，重五日插柳去地约数寸，削其皮而白之。

先以一人驰马前导，后驰马以无羽横簇箭射之。

既断柳，又以手接而弛去者为上。

断而不能接去者次之。

每射必发鼓以助其气。

”至明代，是把鸟雀贮于葫芦中射之。

　打马球，也是端午之戏之一。

马球，是骑在马上，持棍打球，古称击鞠。

三国曹植《名都篇》中有“连翩击鞠壤”之句。

唐代长安，有宽大的球场，玄宗、敬宗等皇帝均喜马球。

章怀太子墓中《马球图》，画出了唐代马球的兴盛：

画上，二十多匹骏马飞驰，马尾扎结起来，打球者头戴幞巾，足登长靴，手持球杖逐球相击。

《析津志》记辽国把打马球作为节日的传统风俗，于端午、重九击球。

《金史·礼志》也记金人于端午击球。

宋代有“打球乐”舞队。

至明代，马球仍流行。

《续文献通考·乐考》记载明成祖曾数次往东苑击球、射柳。

明《宣宗行乐图》长卷中绘有宣宗赏马球之场面。

当时的官员王直写的端午日观打球的诗：

“玉勒千金马，雕文七宝球。

鞚飞惊电掣，伏奋觉星流。

炎页过成三捷，欢传第一筹。

庆云随逸足，缭绕殿东头。

”北京白云观前也有群众骑马击球之典。

清代天坛一带也还有马球运动，直至清中叶之后，马球才消失了。

近年西