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更何况齐、梁文评家能看到的作品肯定比我们要多得多，像《诗品》下宋御史苏宝生、宋中书令史陵修之、宋典祠令任昙绪、宋越骑戴法兴条，苏、陵、任、戴四人的作品已全部亡佚；
至于颇受到王俭称道的谢ｆěｉ＠②，其诗也是一篇无存。
这无疑给我们今天的研究带来很大的难度。
大明、泰始时期文学大约三十年，时间不算太长，但如果和正始文学从齐王芳正始年间至魏亡不足三十年、永明文学从齐武帝永明间至沈约卒约三十年相比，也不见得短。
随着南朝文学研究的逐渐深细，特别是近年一些相关年谱的问世注详见刘跃进、范子烨编《六朝作家年谱辑要》，黑龙江教育出版社1999年版。
和《南北朝文学编年史》的出版注曹道衡、刘跃进著《南北朝文学编年史》，人民文学出版社2000年版。
，为大明、泰始文学的研究提供了不少便利。
本文要研究的就是这一时期诗风的嬗变以及这一时期诗歌在南朝文学史上的贡献和地位。
一
沈约《宋书·
颜延之传》云延之与陈郡谢灵运俱以词采齐名，自潘岳、陆机之后，文士莫及也，江左称颜谢焉。
同书《谢灵运传论》亦云爰逮宋氏，颜、谢腾声。
灵运之兴会标举，延年之体裁明密，并方轨前秀，垂范后昆。
齐、梁文学家往往也将颜谢联称注刘勰《文心雕龙·
时序》颜谢重叶以风采。
颜、谢既指两个家族，亦含有颜延之、谢灵运在内。
钟嵘《诗品序》谢客为元嘉之雄，颜延年为辅。
于颜、谢虽有轩轾，但仍将他们并称为元嘉中五言之冠冕。
，把他们当作刘宋时期、至少是元嘉时期的代表作家和诗人，从大处看，自然是很有道理的。
谢灵运卒于元嘉十年433，此时距宋亡还有四十七年。
宋初吟咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋《文心雕龙·
明诗》，尽管谢灵运在身后对刘宋文坛仍然产生很大的影响，但在元嘉后期和大明、泰始时期发挥具体作用的则只能是颜延之或鲍照、汤惠休以及宋孝武帝刘骏等人了。
颜延之比谢灵运年长一岁，却比谢多活了二十三四年，卒于宋孝武帝孝建三年456。
颜延之不少重要作品，都作于谢灵运过世之后的二十余年中注据缪钺《颜延之年谱》，可考的有《应诏宴曲水作》*、《三月三日曲水诗序》*、《五君咏》*、《拜永嘉太守辞东宫表》、《释何衡阳达性论》、《重释何衡阳达性论》、《庭诰》、《夏夜呈从兄散骑车长沙》*、《宋文皇帝元皇后哀策文》*、《赭白马赋》*、《皇太子释奠会作》*、《为皇太子侍宴饯衡阳南平二王应诏》、《宋郊祀歌》二首*、《拜陵庙作》*、《车驾幸京口侍游蒜山作》*、《车驾幸京口三月三日侍游曲阿后湖作》*、《赠谥袁淑诏》、《赐恤袁淑遗孤诏》、《谢子峻封建城侯表》、《赠王太常》*等，见《读史存稿》，三联书店1963年版，第127-160页。
有*者为《文选》所登录。
钟嵘评颜、谢诗，都用了尚巧似三字，颜、谢诗尚巧似的共同特点，也正是宋初诗体因革的特点。
然而钟嵘又指出颜不同于谢四端体裁绮密，情喻渊深，一也；
喜用古事，二也；
经纶文雅，三也；
错彩镂金，四也。
在钟嵘看来，颜延之在大明、泰始文坛影响最为巨大的，首先是经纶文雅，这是正面的影响；
其次是喜用古事，这是负面的影响。
先说经纶文雅，《诗品》下齐黄门谢超宗、齐浔阳太守丘灵鞠、齐给事中郎刘祥、齐司徒长史檀超、齐正员郎钟宪、齐诸暨令颜测、齐秀才顾则心条云
檀、谢七君，并祖袭颜延。
欣欣不倦，得士大夫之雅致乎！
余从祖正员常云大明、泰始中，鲍、休美文，殊已动俗。
唯此诸人，传颜、陆体。
用固执不移。
颜诸暨最荷家声。
谢超宗为灵运孙，钟宪为钟嵘从祖，颜测则为颜延之子。
这条评论虽然反映了钟嵘重雅轻俗的文学观，但又说当时活跃于大明、泰始中和齐初的一大批诗人对颜延之经纶文雅诗风的接受和承继。
齐高帝建元初，武陵王萧晔与诸王共作短句诗，诗学谢灵运体，高帝萧道成认为学诗当从潘岳、陆机以及颜延之入手。
萧道成入齐之前就写过民歌体的《群鹤咏》一类的作品，在大明、泰始中他可能也偏爱过鲍、休的俗体诗。
但是，早年曾在鸡笼山从雷次宗学习儒家经典的萧道成，受到雅正诗人颜延之的影响也是很有可能的。
其次，是喜用古事而弥见拘束。
钟嵘论诗，主张诗应当远离故实，少用事，他认为，古今许多名句，都非出自经、史，特别是那些吟咏性情、写景之类的作品更是如此。
钟嵘在《诗品序》中对大明、泰始以来喜用古事而有伤诗歌真美的诗风提出尖锐的批评
颜延、谢庄，尤为繁密，于时化之。
故在大明、泰始中，文章殆同书钞。
近任ｆǎｎｇ＠③、王元长等，词不贵奇，竞须新事，尔来作者，浸以成俗。
遂乃句无虚语，语无虚字，拘挛补衲，蠹文已甚。
谢庄421-466，颜延之比他大三十八岁，颜去世的孝建三年456，谢三十六岁。
谢庄今存诗不多，从今存诗很难看出他用事繁密的倾向。
《文选》卷五十七载有他作于大明六年的《宋孝武宣贵妃诔》一篇，其用事的繁密，并不亚于颜延之的《宋文皇帝元皇后哀策文》和《三月三日曲水诗序》。
繁密的用事，为大明、泰始诗坛的一种风尚，或由颜延之倡其首，谢庄扬其波，影响所及，直至齐代和梁初。
孝建三年，颜延之写了一首《赠王太
常》诗，王太常即王僧达，僧达作《答颜延年》以谢。
僧达诗云
长卿冠华阳，仲连擅海阴。
ｇｕī＠④璋既文府，精理亦道心。
君子耸高驾，尘轨实为林。
崇情符远迹，清气溢素襟。
结游略年义，笃顾弃浮沉。
寒荣共偃曝，春酝时献斟。
聿来岁时暄，轻云出东岑。
麦垄多秀色，杨园流好音。
欢此乘日暇，忽忘逝景侵。
幽衷何用慰，翰墨久谣吟。
栖凤难为条，淑况非所临。
诵以永周旋，匣以代兼金。
王僧达小颜延之四十岁，故云结游略年义。
诗几乎句句用事，故沈德潜评云亦着意追琢。
答颜诗与颜体相似。
《古诗源》卷十二有趣的是，颜赠王还有庭昏见野阴，山明望松雪这样即目所见而无补假的比较自然的句子，而王学颜，则变本加厉，弥见拘束，有乖秀逸。
萧统编《文选》并录二诗于同卷，不知是否有意让读者体会颜对王的影响、王对颜的仿效，以见谢灵运谢世之后颜延之在诗坛所起的作用。
二
宋明帝泰始二年466，鲍照因临海王子顼应晋安王子勋举兵失败，被乱军所杀，年五十余，多数学者认为鲍照约生于晋安帝义熙十年414注丁福林《鲍照年谱简编》则认为鲍照生于义熙十二年416，见《六朝作家年谱辑要》，黑龙江教育出版社1999年版，第345页。
鲍照比颜、谢约小三十来岁。
鲍照《拟行路难》其十八云余当二十弱冠辰。
后人据此推断《拟行路难》中部分作品作于二十岁左右，即元嘉十年433左右注本文鲍照生平事迹及作品的系年，无特别注明者，均见钱仲联《鲍参军集注》和曹道衡《鲍照几篇诗文的写作时间》。
《鲍参军集注》，上海古籍出版社1980年版。
《鲍照几篇诗文的写作时间》，见《中古文学史论集》，中华书局1986年版。
鲍照集中诗歌作年可考的当以此篇为最早，也就是说鲍照开始文学创作的时间恰好是在谢灵运被杀前后。
当京师贵贱莫不竞写谢灵运新诗的时候，当颜延之作《北使洛》、《还至梁城作》的时候，鲍照还在少年甚至孩童时代。
严格说，鲍与颜、谢在刘宋时期是既有关联但又有区别的两代人。
鲍照从小耳濡目染，受颜、谢的熏陶是难免的。
元嘉十六年439，鲍照步入仕途，为临川王刘义庆侍郎，赴江州写了一组庐山诗，其结构、造语、写景、抒情，都颇刻意学谢。
《登庐山》诗云
悬装乱水区，薄旅次山楹。
千岩盛阻积，万壑势回萦。
＠⑤＠⑥高昔貌，纷乱袭前名。
洞涧窥地脉，耸树隐天经。
松磴上迷密，云窦下纵横。
阴冰实夏结，炎树信冬荣。
嘈＠⑦晨ｋūｎ＠⑧思，叫啸夜猿清。
深崖伏化迹，穷岫ｂì
＠⑨长灵。
乘此乐山性，重以远游情。
方跻羽人途，永与烟雾并。
起二句交代题，中十四句写景，结四句引出玄情，这正是谢灵运山水诗的标准结构开头提出出游，中间描写景色，结尾涉及玄言或抒发感喟。
注周勋初《谢灵运山水文学的创作经验》，见《魏晋南北朝文学论集》，江苏古籍出版社1999年版，第89页。
全诗二十句，未免有板实之憾详方东树《昭昧詹言》卷六。
阴冰实夏结，即谢冬夏共霜雪《登庐山绝顶望诸峤》；
方跻羽人途，学谢羽人绝仿佛《入华子岗是麻源第三谷》。
王ｋǎｉ＠⑩运评这组庐山诗云数首非不刻意学康乐，然但务琢句，不善追神。
钱仲联《鲍参军集注》卷五引的确，鲍照刚步入诗坛不久，其山水行旅诗多受谢灵运影响，乐府之外的五言诗尚未确立自己的风格，尚难见到独特的个性。
作于元嘉十七年440的《发后渚》，较庐山诸诗有生气，诗人于萧条的景物中注入行旅凄怆悲绪，诗句也较为流畅，但诗中仍难免有刻意雕凿之处。
《发后渚》作于从江州返京途中，也是鲍集中较有名的作品，中有句云华志分驰年，韶颜惨惊节，《鲍参军集注》卷五［补注］华志，犹《庾中郎别诗》所云‘藻志’，皆明远自造之词。
日僧遍照金刚《文镜秘府论》地卷十体中有雕藻一体，云雕藻者，谓以凡事理而雕藻之，成于妍丽，如丝彩之错综，金铁之砥炼是。
遍照金刚所举二例，一即鲍照此二句唯分作怯。
所谓雕藻体，实即汤惠休评颜诗所说的错彩镂金之体。
做为元嘉中成长起来的诗人，鲍照早期的五言诗不能没有那个时代留下来的印记贵尚巧似《诗品》中宋参军鲍照条，讲究俳偶和雕藻。
可以拿来与早期庐山诗相对照的是大明六年462前往荆州途中所作的《登翻车岘》、《从临海王上荆初发新渚》、《登黄鹤矶》、《岐阳守风》《鲍参军集注》卷五［增补］以为岐阳乃阳岐误倒一组诗。
《登黄鹤矶》云
木落江渡寒，雁还风送秋。
临流断商弦，瞰川悲棹讴。
适郢无东辕，还夏有西浮。
三崖隐丹磴，九派引沧流。
泪行感湘别，弄珠怀汉游。
岂伊药饵泰，得夺旅人忧。
此诗起二句写时令之景，次二句叙登临之情，适郢六句，正写途中登矶所望及情怀，结二句言行旅之忧。
沈德潜和方东树都很欣赏此诗的发端，沈云出语苍劲，发端有力。
《古诗源》卷十二方云起二句清绝千古。
方东树又评《岐阳守风》云直书即目，兴象华妙，清警开小谢。
《昭昧詹言》卷六恐怕不仅仅因为该诗的上句为谢ｔｉǎｏ＠①玉绳低建章《暂使下都夜发新林至京邑赠西府同僚》所承袭，也与首句一起即苍劲有力有关，因为自钟嵘之后，谢ｔｉǎｏ＠①一向都被目为善于发端的诗人。
从《登黄鹤矶》这组诗看，鲍照后期山水行旅诗已经不再采用元嘉时期叙事—写景—抒情三段式的结构。
而较多采用一入手就直接写景的手法，已经比较接近于永明新体诗。
另一方面，元嘉时期的写景，无论颜、谢还是鲍照本人，都无一不是尚巧似，而从鲍照后期五言诗来看，他似乎更加注意兴象的营造，换句话说，就是从他的某些描写物象或景物的诗句中，读者仿佛可以感觉到诗人的情感在那儿流淌。
方东树不仅说《岐阳守风》一诗兴象华妙开小谢，而且说《登黄鹤矶》起句兴象。
从贵尚巧似到兴象华妙的演化过程，实际上也是从雕凿、不够自然，逐步演进到琢而后工的过程。
我们这里所说的逐步，是说鲍照和永明间谢ｔｉǎｏ＠①等人的诗在这方面还存在一定的距离。
再说，《登黄鹤矶》全诗共十二句，《岐阳守风》也是十二句，《登翻车岘》十四句，《从临海王上荆初发新渚》十八句，而诗人元嘉间所作的三首庐山诗，最短的一首二十句，长的二十六句。
由于作品系年的困难，我们很难对鲍照元嘉和大明、泰始两个时期全部五言诗的句子作出精确的统计，但从作年比较确定的这两组诗看，鲍照大明、泰始五言诗的篇幅有趋短的倾向。
篇幅的长短，不过是表象而已，透过表象，似乎反映出鲍照对克服稍嫌冗长拖沓诗风所作的努力，大明、泰始中鲍照的五言诗显然比元嘉时期要来得精炼些了。
钟宪曾云大明、泰始中，鲍、休美文，殊已动俗。
颜延之过世之后，大明、泰始中以他为代表的雅正诗体受到冲击，而鲍照、汤惠休等的美文则风靡文坛，以至达到惊世骇俗的地步。
相比之下，钟宪等人虽然于雅正诗体固执不移，但似乎已没有太大的声威了。
所谓美文，一般指的是那些侧艳绮丽之作或委巷歌谣。
这些作品既有五言诗注刘师培云鲍照五言诗多淫艳。
五言诗，可能指兼乐府中的五言诗。
见《中国中古文学史讲义》，人民文学出版社1959年版，第90页。
，又有乐府诗。
鲍集中有两首与汤惠休相赠答之诗，一为《秋日示休上人》、一为《答休上人》，二诗当作于荆州之时注《鲍参军集注》卷五《秋日示休上人》［补注］引陈胤倩云岂亦效休上人耶？
东西望楚城，意明远与休同客荆州时作也。
，也即大明时期的作品。
下面请看汤惠休与鲍照赠答的两首诗
玳枝兮金英，绿叶兮紫茎。
不入君玉杯，低彩还自荣。
想君不相艳，酒上视尘生。
当令芳意重，无使盛年倾。
——汤惠休《赠鲍侍郎》
酒出野田稻，菊生高冈草。
味貌亦何奇，能令君倾倒。
玉碗徒生羞，为君慨此秋。
金盖覆牙盘，何为心独愁？
——鲍照《答休上人》
上文提到的颜延之与王僧达的赠答诗，无非是表达一些士大夫的生活内容和情趣，诸如道德文章、语默出处、流连光景之类。
而休、鲍赠答，则完全抛开传统，讲些玉杯金碗、芳意秋愁的艳语俗话。
颜、王诗用大量的事典、刻意的藻饰以见其渊雅，休、鲍则用侧艳的意象、缠绵的话语以求动俗。
鲍照的乐府诗系年似比其他五言诗来得困难。
有关时事的乐府，例如《中兴歌》，作年尚有数说注曹道衡《鲍照几篇诗文的写作时间》认为作于宋孝武帝孝建时，可能性较大，见《中古文学史
论集》，中华书局1986年版，第399页。
，至于那些贱子之歌，或感身世，或悲路难，大多更难于判定。
鲍集中写艳情而不一定有寄托的乐府，有《采桑》、《吴歌》、《采菱歌》、《代白ｚｈù
＠11歌辞》、《代白ｚｈù
＠11曲》、《代夜坐吟》、《代春日行》数题二十来首。
鲍照开始写侧艳的乐府诗，恐怕不会晚于元嘉、建武之际。
面对出身寒微而诗名却日盛的鲍照，颜延之未免有些不平，故立休、鲍之论，以为鲍照不外和委巷诗人汤惠休的地位差不多而已，有意加以贬低。
颜延之万万没有想到，在他的身后，鲍、休的美文竟发展到惊世骇俗的地步。
大体可以断定作于后期客居荆州的，有《吴歌》三首、《采菱曲》七首等注《吴歌》中出现夏口、樊、荆一类的地名；
《采菱歌》有萧弄澄湘北，菱歌清汉南之句，湘北、汉南，亦荆、樊一带。
江左以来，文人雅好江南通俗民歌，文人仿制者，有《团扇》、《桃叶》之类。
谢惠连工为绮丽歌谣，被钟嵘称为风人第一《诗品》中；
不过，元嘉时期仍以雅乐正声为主流。
孝武帝刘骏430-464即位之后，社会文化风尚起了很大的变化。
《文心雕龙·
时序》自宋武爱文，文帝彬雅，秉文之德；
孝武爱才，英采云构。
武帝、文帝的文化建设，或重弘振国学《宋书·
武帝纪》，或功在立儒学馆《宋书·
文帝纪》，较为重视儒学和史学，故元嘉诗风崇尚经史。
而孝武好文章，自己也创作《督护歌》一类的俗歌俗辞，在他的倡导下，天下悉以文采相尚，莫以专经为业《南史·
王俭传》。
宋末至梁初，王僧虔、萧惠基、裴子野等人都认为孝武帝大明年间是文化风尚由雅向俗转变的关节点。
萧惠基云自宋大明以来，声伎所尚，多郑卫淫俗，雅乐正声，鲜有好者。
《南齐书·
萧惠基传》裴子野进一步指出宋初迄于元嘉，多为经史，大明之代，实好斯文。
高才逸韵，颇谢前哲，流波相尚，滋有笃焉。
自是闾阎少年，贵游总角，罔不摈落六艺，吟咏情性。
《雕虫论》根据裴子野雅郑的理论，摈落六艺的吟咏情性之作，当然属于郑也即俗的范畴。
鲍照早岁就酷爱乐府民歌，用乐府写下大量抒发怀抱的诗篇。
孝建中，鲍照为中书舍人，孝武好为文章，自谓物莫能及。
照悟其旨，为文多鄙言累句《宋书》本传。
鲍照是个聪明人，既然可以以鄙言累句来牵就孝武，那就更可以创作一些侧艳俗歌来迎合孝武好俗的文化心理，何况这对熟悉乐府民歌的他来说并不是一件很困难的事。
而恰恰就在文化风尚由雅向俗转变的大明时期，鲍照随临海王子顼来到荆州。
而荆、郢、樊、邓之间，则是产生《西曲》之地。
元嘉末，隋王刘诞为雍州刺史，造《襄阳乐》；
南平王刘铄为豫州，造《寿阳乐》。
《襄阳乐》云朝发襄阳来，暮至大堤宿。
大堤诸女儿，花艳惊郎目。
较之长江下游地区的《吴歌》，其淫艳似一点都不逊色。
本来就酷爱民歌的鲍照来到荆州一带，受到其声节送和与吴歌亦异《乐府诗集》卷四十七引《古今记录》的别一种声曲的感染，很可能会激发他仿效和创作的冲动。
鲍照虽然不一定就是大明、泰始时期俗乐俗辞的倡导者，但是他的创作和因此产生的影响，却极大地推动了文人诗歌朝着通俗化的方向发展，并且使它成为大明、泰始中诗歌的一种主要形态。
鲍照的作用是不容置疑的。
三
除了颜延之、鲍照以及王僧达、谢庄、汤惠休、刘骏、刘铄之外，活跃于大明、泰始时期的刘宋诗人，重要和比较重要的还有羊ｘｕá
ｎ＠12之?
-459、袁淑408-453、张永410-475、何偃413-458、刘义恭413-465、戴法兴414-465、王微415-453、刘宏434-458、苏宝生?
-458、吴迈远?
-474等。
袁淑与王微，以及已提到的王僧达，都列入《诗品》中品。
萧子显将袁淑与谢庄并提谢庄、袁淑又以才藻系之，朝廷之士及闾阎衣冠，莫不昂其风流，竞为诗赋之事。
《通典》卷十六裴子野《雕虫论》之后引可见大明、泰始中袁淑与谢庄一样有着一定的影响力和号召力。
袁氏今存作品不多，不详论。
卒于齐、梁，而在大明、泰始中已有相当成绩的诗人，有齐高帝萧道成427-482、道猷上人、檀超?
-480、谢超宗?
-483、孔ｈｕà
ｎ＠13?
-494、张融444-497、卞彬、谢ｆěｉ＠②441-506、沈约441-513和江淹444-505等。
研究文学史，通常根据作家和诗人的卒年而将他们划归于某一朝代，当然是很有道理的，但南朝朝代更迭频繁、周期又短，不少人经历两个甚至三个朝代，像谢ｆěｉ＠②、沈约、江淹等都历仕宋、齐、梁三代。
沈约和江淹都是在他们二十岁左右就开始创作生涯的注沈约生平及作品系年，详陈庆元《沈约事迹诗文系年》，见《沈约集校笺》，浙江古籍出版社1995年版。
江淹及作品系年，详曹道衡《江淹作品写作年代》，见《汉魏六朝文学论文集》，广西师范大学出版社1999年版。
，就是说，他们在大明时期已经有作品问世。
如果人们仅仅把沈约、江淹当作梁代或齐梁作家、诗人而忽视对其宋末作品的研究，那么，对沈约、江淹的研究肯定是不完全的，对大明、泰始时期文学的研究肯定也是不完全的。
沈约、江淹都在大明间开始文学创作，而江淹成名则比沈约早。
据《诗品》中，沈约成名在永明中，而稍早齐武帝就曾经问过王俭，当今谁五言诗作得好，王俭回答说谢ｆěｉ＠②得父指谢庄膏腴；
江淹有意。
谢瀹传》今存江淹的作品绝大部分作于永明之前，尤其宋末。
沈约宋末所作的诗歌，现存的不多，故本文只讨论江淹。
大明、泰始中的江淹，他既不像檀超、谢超宗等七君祖袭颜延之，在诗中用大量事典，弄得作品有类书钞；
也不受鲍、休美文的影响，花很多精力去写俗艳之诗。
钟嵘说江淹诗体总杂，善于摹拟，固然对江淹的诗较缺乏个性有不太满意的一面，但也有肯定他融汇各家，吸取众长的一面。
通过摹仿和学习，江淹试图找出一条适合自己的创作路子，尽管他摸索的成绩不一定非常巨大，但他的诗用了较多楚骚的意象，也较有深意，仍然形成有别于其他诗人的特色。
隋唐文人，往往将江淹与鲍照并称，甚至有江鲍体之名注王通《文中子·
事君篇》鲍照、江淹，古之狷者也。
杨炯《王勃集序》继之于颜、谢，申之以江、鲍。
遍照金刚《文镜秘府论·
集论》搴琅ｇāｎ＠14于江、鲍之树。
杜甫《赠毕四曜》流传江、鲍体。
白居易《与元九书》江、鲍之流，又狭于此。
江、鲍并称，原因之一是他们文学创作的年代比较接近。
江淹开始创作，在鲍照去世前两三年，与谢灵运去世时鲍照开始写作相仿。
二是他们的诗风有相近之处，王通说鲍照、江淹文急与怨《文中子·
事君篇》，急、怨，虽有贬损的含义，但如果对照杜甫《苏端薛复筵简薛华醉歌》所云何刘沈谢力未工，才兼鲍照愁绝倒。
急则与力义近，或即钟嵘《诗品》评鲍照的所谓驱迈、骨节，指江与鲍同样具有比较强健的笔力和气势；
怨则与愁义同，指江、鲍作品内容多以愁怨见长。
大明、泰始中，江受鲍的影响还是有迹可寻的。
江淹毕竟比鲍照晚出生三十来年，我们来看他那首作于泰始六年470的《从冠军行建平王登庐山香炉峰》诗
广成爱神鼎，淮南好丹经。
此峰具鸾鹤，往来尽仙灵。
瑶草正
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