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所以弦脉,是少阳病的第一个指标。
当病气处在身体的夹缝之中的时候──少阳区块很像是身体里的夹缝(腠理)──当病气在腠理里钻的时候,脉象就好像夹在墙缝里一样,所以就勒得变得「弦」,这样的一个脉象。
书里也给了其他的辨证点,少阳病很专门的一个辨证点,就是:
身体「侧面」或连到胸部会闷、胀、或是痛,有的人是不摸不痛、摸了才痛;
有些人是不摸也痛;
还有的人是可以摸到有一颗一颗、硬硬的淋巴结跑出来……但是胸胁闷痛呢,有的时候是一摸外面就有感觉,就是身体外面在痛,但是,像日本的腹诊法比较仔细一点,有时候他们说要在肋骨的部位稍微抠进去一点摸,看有没有痛?
有痛的话就是少阳病了,这样抓可能会抓得比较仔细一点。
但大家要有点心理准备,少阳病的辨证,是相当不容易的,即使是学医三四年的老手,在抓少阳病的时候还是会失手,因为少阳病的辨证点,是东一点西一点的,有时候只抓一两个主证,会抓错。
所以我之前有讲过,真武汤可以不要管它书上的辨证点,看一个「水毒体质」就好;
但,少阳病,刚好是相反的。
小柴胡汤,是体质不管,要抓辨证点。
所以小柴胡汤,是非常凸显出经方医学,所谓「抓主证」的这个功夫的方子。
如果抓主证的功夫没有很好的话,小柴胡汤就会开得不太好。
但换句话来讲,小柴胡汤本来就是个积年累月之下,会越开越好的方,所以学了之后的一年以内都开得不太好,这是正常现象。
因为小柴胡汤这个方子,会随着辨证功夫越来越好,也越来越知道什么情况可以用。
小柴胡汤,其实对体质,往往不太确定要对到什么体质的;
抓主证,用起来会比较有效。
所以,柴胡汤其实也是中医某一件事的冠军王──如果要叫所有经方交出履历表,「履历表最大本」的就是小柴胡汤。
这个方,简直是医过万病、是仙丹……但,其实不是。
它医过的病,的确是种类最多,但,绝不是每种病都必定用小柴胡汤,是那个病刚好有小柴胡汤证,所以用小柴胡汤就医好了。
如果不会抓柴胡证的话,看到小柴胡汤的相关医案,可能会觉得「一帖小柴胡汤就能走遍天下」,其实不是的,要有小柴胡汤的主证,它才会有用。
【桂3-20/宋.无】
传少阳,脉弦而急,口苦,咽干,头晕,目眩,往来寒热,热多寒少,宜小柴胡汤。
不差,与大柴胡汤。
这讲得也很清楚,是非常标准的柴胡证。
口苦是柴胡证最好用的辨证点之一,因为其他的病比较不太会口苦,唯一也会口苦的阳明病,又跟柴胡证的口苦非常好分,我们说早上、清晨是少阳病的时间,下午、傍晚是阳明的时间。
张仲景的这个说法,在临床上还真的蛮有意义。
少阳病的口苦,早上起来的时候最苦;
阳明病的口苦,是吃晚饭前最苦,所以如果口苦是吃晚饭前最苦,就往阳明病想;
如果是早上起来的时候最苦,通常八九不离十,就是少阳病。
所以口苦是一个很好的辨证点,脉弦加早上口苦,就可以开小柴胡汤了。
咽干是一个很烂的辨证点,少阳病会不会咽干?
会,那为什么少阳病会咽干,我们教柴胡汤之后,在〈阳明篇〉有一个相关的条文,还有唐代的医书的一些说法,会解释咽干的问题。
但咽干却不是一个很好的辨证点,因为太多其他的证都也咽干,所以即使是少阳病会咽干,它仍然没有办法提供我们一个断证的必要条件。
所以咽干,我们知道它可能存在就好了,临床上我们不容易仅借着咽干,去辨认出它是或不是少阳。
头晕目眩,也是一个柴胡汤证中,存在、而不好用的辨证点。
柴胡汤证,往往会牵涉到西医解剖说的淋巴,淋巴关系到人体的很多水,这些水,包不包括耳朵里面管平衡的那些水?
包括。
所以当人淋巴不干净的时候,它的的确确有可能造成这种头昏的状态的,比较代表性的少阳方治晕眩的,小柴胡汤可以;
但临床上常常是温胆汤更好用,用半夏跟竹茹,竹茹是竹子的皮,竹的膜网,一样可以把药性引入少阳。
不过,这里就出现一个问题了:
同样是晕眩,有可能是五苓散证、真武汤证、苓桂朮甘汤证、泽泻汤证……这怎么办?
这就只好抓各个汤不同的、属于自己的辨证点,也就是遇到晕眩的时候,最好是能找到「另一个证明它是少阳病」的辨证点,如果找不到的话,柴胡汤用下去也未必会有效。
之前教晕眩的时候,苓桂朮甘汤、真武汤、泽泻汤、防眩汤的辨证点都有讲过了,除了这些之外,当我们认识了少阳区块之后,就要多晓得:
有一种晕眩可能会伴随其他明显的少阳证,比方说又晕眩、又口苦;
或者又晕眩、脉又弦──当然苓桂朮甘汤的脉也会弦,但它是沉弦,但柴胡汤的脉是不沉的──所以,晕眩是一个可以用、但要找到其他证才能用的辨证点,不然没办法开柴胡汤的。
如果不该开而开,还是可能会吃坏的,所以柴胡汤尽量不要开错。
因为啊,柴胡汤喝起来,往往会给人一种错觉,大部分的人都觉得它很温和,所以就以为吃不对没关系,但实际上柴胡汤吃错了对身体还是会有影响的,虽然它的杀伤力不像麻黄那么明显,但也不轻,我们之后会讲到。
说到「目眩」……柴胡汤证有没有可能牵涉到眼睛?
有可能。
柴胡汤证牵涉到眼睛,是怎么一回事?
我们治疗眼病的针灸穴道,有些穴道是在少阳经上、有的是阳明经上、有的是太阳经上,所以当这条经有病的时候,当然眼睛有可能也会病了,所以《黄帝内经》里有一段内容说眼睛痛的时候、起红丝的时候,要看红丝从哪里长出来:
《灵枢.论疾诊尺第七十四》:
诊目痛,赤脉从上下者,太阳病;
从下上者,阳明病;
从外走内者,少阳病。
如果是从上面长下来的,代表邪气是从上面传下来的、太阳经传下来的;
如果从下面往上的话,是阳明经传过来的;
如果是从外面往里面的,是少阳经传过来的。
这个眼睛红丝,不用管西医说是角膜炎、还是结膜炎,看它从哪里长,就用哪一经的感冒药。
这样看这个红丝的话,是可以找出少阳病的线索的。
不过啊,现在我们在临床上看到的状况,眼睛红,西医说是急性角、结膜炎的病人,有的时候把脉,不是太阳、阳明、少阳的脉,他的肝脉是很沉很沉的,那是肝里面太寒,所以肝里面的阳气被挤出来,上到眼睛里面烧,这个时候我们要破他的肝阴实,这样阳气才能重新回家,这是吴茱萸汤证,所以看老经方家出手治眼睛红、肿,用吴茱萸汤,他们在辨证的时候,能够发现这个人具有肝阴实的状态──就是阴寒之气占据肝的状态──反而是吴茱萸汤比较有效。
一吃下去,一般说的什么睫膜角膜炎就退了;
一般中医照常规开,清肝解热的药吃一堆还医不好。
别的地区我不知道,但在台湾,吴茱萸汤证的人非常多,因为吴茱萸汤证是很好制造的,只要多吃寒冷的东西,吃到胃发寒就行了。
比如说每天都喝三杯浓浓的高山生茶,就有可能在一星期之内制造出吴茱萸汤证,因为它让胃寒了,通常胃寒了,肝也寒,这时候吴茱萸汤证就出现了。
所以通常每天必喝生茶的人,因为胃太寒,容易得到长年不能治愈的偏头痛,头痛又烦,烦得想去撞墙,这个「头痛而烦躁」,是吴茱萸汤证。
「头痛的时候会想吐」,这个也是吴茱萸汤证。
都是肝跟胃已经寒到阴实了,这样的人其实是肝癌、胃癌的高危险群。
所以现在说到《黄帝内经》说的眼睛红,大概只能占到一部分的正确,如果看到血丝的确是从哪一经的方向来,通常照着那一经的感冒药开下去会好。
基本上太阳、阳明是葛根汤加味,少阳用柴胡汤,就可以处理得不错。
不过我想要特别说明的是,《黄帝内经》这几句话之外,还是有这些事情存在的。
「往来寒热,热多寒少」,这个是柴胡汤的特征之一,柴胡汤的特征就是人会烧一烧又不烧,烧一烧又不烧,因为这样烧烧停停的,那个人会真的发冷吗?
其实也还好,虽然疟疾的打摆子,还是有机会用柴胡汤医;
但是少阳病的「往来寒热」的「寒」,并不是像疟疾打摆子那样的冷到发抖,通常顶多冷到桂枝汤证等级的怕冷而已。
基本上少阳证是一个比较偏热的症,寒热比并不均等,它是热一热、不热;
「烧一烧又不烧」的这一种,所以比较偏到热症这一边。
基本上这是一个蛮好的辨证点,最清楚能看出是少阳病的,是感冒好得差不多了,觉得早上起来没烧了、可以上班了,结果在公司觉得越来越烧、到下午又烧起来,这样子以天为周期慢慢烧起来的,是比较标准的少阳病。
标准少阳病,如果跟以前我们教的桂麻各半汤之类的各半汤系相比的话,就会看到各半汤的烧,是「日二三度发」,因为正气已经把病邪逼到体表,觉得想要赶快把它打掉,所以就比较积极地在打,所以次数稍微多。
一天烧两次三次的是各半汤;
一天一次的比较是少阳。
不过,话说回来,如果烧一烧觉得冷,烧一烧又觉得冷,是一天四、五次的,那又多半算是少阳了,各半汤证没有那么琐碎。
四五次的,那是因为调节体温的中枢真的已经当机了,所以一天会烧一烧不烧那么多次。
所以就是一天一次、或是一天五六次,这样的冷热交替,比较是柴胡汤证。
那么,一天两三次的,还有没有可能是柴胡汤证?
有可能,所以有时候我们会觉得光以发烧而言,跟各半汤证很难分辨。
那,怎么办?
我们可以不要只用「烧」当唯一的辨证点嘛!
像各半汤的脉,一定是像桂枝汤或是麻黄汤的脉,是整片浮上来的;
少阳病的脉就是比较弦细的,再加上有没有口苦、胁肋不舒服,多一两个辨证点,就可以分出来了。
这些都是对少阳的症状的基本认识。
接下来我们看:
【桂7-68/宋.96】
伤寒五六日,中风,往来寒热,胸胁苦满,不欲食饮,心烦喜呕,或胸中烦而不呕,或渴,或腹中痛,或胁下痞鞕,或心下悸,小便不利,或不渴,身有微热而咳者,小柴胡汤主之。
小柴胡汤的这个条文,有四个大主证、七个小兼证。
我想,我们能够抓到四个大主证就好了,七个兼证等开药时遇到了再照书抄方就好,不要把自己脑袋搞得负荷太大。
四个主证我们要记得,最好会背。
其他的兼证我们依稀有印象,生病了再翻书就好。
那么,这一条它说,伤寒五六日,中风,这是很单纯地在说:
伤寒或中风,又过了几天──这其实是在说太阳初感对不对?
因为只有太阳初感的时候我们才会伤寒、中风,分那么清楚;
少阳病、阳明病,真的已经变柴胡证、白虎证,就不需管是伤寒还是中风了。
所以讲到伤寒或中风的时候,这句有一个「提纲」的作用,就是它所讨论的,是「太阳病中的少阳病」,这是什么意思?
因为,接下来有条文会说:
「柴胡汤的主证,抓到一个就好,不必都有。
」这种话其实也要以太阳病中的少阳病为前提,才能这么讲。
因为如果是独立的纯少阳病的话,不能只抓一个主证,那样会不准,这一条的前提是:
太阳病里的少阳病,所以,它没有说「脉是不是弦脉」,因为这条,在临床上,基本上不关系到脉,因为脉一旦变弦了,就很容易认出是柴胡证、是少阳。
少阳病的四个特征
柴胡证有一个特征,就是它常常是混杂在太阳病、阳明病、或者太阴病之中,所以脉象往往还是太阳、阳明、或者太阴脉,这个时候还是要抓主证,才能决定是不是用柴胡汤来治。
这是柴胡汤证的一个特征,这个特征一定要先知道,不然你光是期待一个完美的少阳病出现,这真的很难遇到,因为它是混杂型的。
历代医家,对于小柴胡汤证、少阳病给的四个特征,第一个叫作「经腑同病」。
历代的注解家,在分析太阳篇也好、阳明篇也好,他们都会觉得太阳篇、阳明篇有一个排列的方法:
比如说太阳「经」受邪的时候是桂枝汤证、麻黄汤证等等,怕风啦,畏寒啦之类的症状。
但是这个邪气传经传到实质的「膀胱」,有很多不好的能量聚集在那儿的时候,可能会尿尿尿不出来,所以历代医家有人就认为五苓散证,是一个膀胱腑那里有邪气的「腑病」──当然,这个说法已经被质疑了,现在伤寒学的归纳,认为五苓散证是全身水循环的问题,不能只单说是病一个膀胱腑。
不过,如果把全身的水循功能、还有排尿时所发生的「气化」这件事,都看成和膀胱腑相关,你倒也不能说它是错。
──另外像桃核承气汤证、抵当汤证,那是小腹、膀胱周围的地方瘀血,历代中医就推测说:
瘀血瘀在那的地方,一定是因为膀胱腑周围有很多邪气,才把血烧得瘀在那个地方。
所以他们会认为五苓散证、桃核承气汤证、或者抵当汤证,是膀胱腑那个地方的病,就是肉体的膀胱位置的病,所以太阳病,我们一般会习惯说它有经证、有腑证,经有经的治法、腑有腑的治法。
同样地,当病邪走在足阳明经上的时候,是白虎汤证或葛根汤证;
可是当它入了手阳明大肠腑了,里面结出硬硬的大便了,白虎汤也没用了,要用承气汤把大便冲下来。
所以阳明病也很清楚地分成经上的病、跟腑中的病,经上的病是比较形而上的,腑里的病是比较具体有东西的。
所以太阳病跟阳明病,都有这样的特征,甚至说少阴病,也有经病跟脏病之分,麻黄附子细辛汤证是打少阴经,真武汤在救少阴脏(肾与心),朱鸟汤(黄连阿胶汤)也救少阴脏(心),所以少阴病也有这样的特征。
但是少阳病,它是这样子:
当我们的少阳胆经出问题的时候,同时之间,就是我们三焦腑出问题的时候,所以胆经跟三焦腑是一起病的,所以一般说「经病再传腑病」,少阳病却往往是经跟腑同步生病,所以说经腑同病,通常胆经有病的时候,往往淋巴上就摸得到肿块了──少阳病经腑同病的说法,是这样来的。
不过,经腑同病这个说法,有没有瑕疵呢?
有的。
因为历代医家所研究的伤寒论是宋本,宋本的〈少阳篇〉里,没有桂林本有的柴胡芍药枳实甘草汤,柴胡芍药枳实甘草汤的症状,是直接指向《黄帝内经》里面讲的「胆腑病」,所以在我们桂林本的少阳篇里,是有一条专门在讲胆腑病,可是在宋本是没有这一条的,所以一般医家如果用宋本去归纳的话,就会觉得「少阳病,没有腑病」,没有胆腑病,只有少阳经病跟三焦腑一起病的这个现象。
但实际临床上,是有胆腑病的。
像临床上对付「胆结石」最有用的三经个方,一个是大柴胡汤、一个是柴胡枳实芍药甘草汤、一个是柴胡加芒硝汤。
这三个对胆结石非常有效的方,都处理到胆结石了,这样是不是可以说其实是有胆腑病的?
──胆经的病是小柴胡汤,胆腑的病是另外几个方──所以到现在桂林古本出来了,就让人知道其实还是有胆腑的病。
不过话又说回来了,我们中医古代,好像没有「胆结石」这个病名哦?
我们的解剖学一直没有发展到这个地步。
肚子痛?
有。
剧痛?
但是,胆结石?
不知道。
所以到现在西医发现人有胆结石这个东西之后,我们再回头用胆结石去倒扣这些有效的中药方剂,才知道少阳果然是有「腑」病的。
如果没有西医发现胆结石的话,我们也搞不清楚少阳腑病是什么东西。
因为,如果没有「胆结石」这种认识当做协助,可能我们所知道的少阳腑病,就是自律神经功能紊乱,就是消化系统的讯息传递一团乱,但这一样是算到三焦腑,不能完全地指到胆腑。
所以或许我们要谢谢西医发现胆结石,少阳「经腑同病」的说法就被消灭了。
第二个特征,是说:
少阳病的时候,人的气容易郁结不通,而在郁结不通的时候,会容易化火,也就是说少阳病容易因为郁闷,而造成三焦里面闷着有上火的现象。
所以少阳病的用药,通常都会用一些比较有降温效果的药,像柴胡这味药就是微凉的;
芍药也是凉的、枳实也是凉的;
柴胡汤里的黄芩,也是标准的退火药。
所以历代的医家会发现说,少阳病以体质来讲,在它的郁闷之中,会有变成热症的可能性,就是容易郁而化火,这是少阳病的第二个特征。
第三个特征,是说少阳病容易牵涉到痰饮、水,就是少阳病一旦病起来的时候,我们的身体往往会跟着堆一些东西,就是淋巴系统会堆不该堆的东西,当然严格地划分,淋巴系统会堆东西、或肿起来,那问题往往是在血液里面,不是淋巴里面,但我想我们只看结果不看过程,当身体里面有水的代谢问题、被塞住的时候,少阳病是蛮常牵涉到这个现象的,所以少阳病往往会摸到淋巴有些肿块,那么这些在那里不能动的水,算不算痰饮、死水呢?
我想当然是有可能的,所以少阳病往往牵涉到痰饮症,像小柴胡汤就有用到半夏啦,加减法中有牡蛎壳,也有栝蒌,都算是去痰药。
痰饮这个部分,我想我们以后推扩到其他方剂的时候,比如说柴胡龙骨牡蛎汤、温胆汤,这些方子会更让人看到少阳区的痰,是如何在影响人体的。
第四个特征,是容易跟太阳、阳明、太阴合病,所以柴胡汤要抓主证,一些比较复杂的条文先不讲,我们目前只讲最简单的。
那些比较复杂的条文,很像是张仲景要我们在一堆太阳、或阳明、或太阴的框架里面,去挖出来什么归少阳、什么不归少阳,是一些比较有难度的辨证点,但是在张仲景的《伤寒杂病论》这部书里面,会看得出,张仲景对于柴胡汤的辨证,是用一种特殊的方法在着墨的。
什么着墨的方法呢?
就是:
「它是一个太阴病、或者太阳病、或者阳明病,如何在这些『别的经的病』里,找到柴胡证的痕迹?
」辨证要辨得好才行。
临床上开柴胡汤要开得好,辨证的功夫要在这里多作一些比较不一样的训练:
「从别经的病的主证框里,挖出柴胡证」。
今天的这个六十八条,就是要在太阳病里,找到柴胡证。
前面一开始我们从标准的少阳病开始介绍,口苦、咽干、往来寒热、热多寒少,但是真的在生病的时候,少阳证没有那么好抓。
六十八条实际上的用法是像这样的:
脉浮、觉得身上热热燥燥的,觉得怕风、怕冷,觉得咳嗽,觉得好像是葛根汤证之类的,可是怎么葛根汤吃了,没好?
又过一阵子,觉得嘴巴好像有点苦苦的,想到:
「会不会是少阳?
」结果一吃小柴胡汤,果然就好了。
或是,觉得脉有点浮了,手脚有点酸,桂枝汤吃了五克、八克都没好,怎么会这样?
后来同事说要一起去吃饭的时候,发觉自己不但不想吃,反而还觉得「干嘛要叫人家吃饭啦!
我不又想吃!
」还有点儿生气了?
──「这是不是少阳?
」
──这就是少阳病的难抓,当它跟别经的病混杂在一起的时候。
我想我们学经方到现在,一定都有漏接过,明明是完美的桂枝汤证、葛根汤证,怎么吃了桂枝汤、吃了葛根汤,却没有好?
其实可能就是那时候已经有混到少阳了,只是我们没有发现,所以不会好。
我觉得这条其实蛮重要的,因为有时候我们觉得学了经方,怎么感冒吃了药还是没好?
通常败在这一条上的情况还蛮多的,是因为它其实掺杂了少阳证,只是我们没有发觉而已。
所以,少阳病的主证是很讨厌的,除非是心力很敏锐的人,否则一般少阳证是很容易被它唬弄过去的,所以现在我们要来讲,怎样「在太阳病中」抓「少阳证」,它是以太阳病为前提。
这个身体感,如果我们用幻想的,幻想自己现在是麻黄汤证、青龙汤证,身体酸痛、怕风、咳嗽……那个状况之下,我们来找少阳病的症状,这就是这一条条文,临床上的用法。
第一个主证,是往来寒热,如果我们现在是葛根汤证,葛根汤证的脉是什么?
太阳、阳明之间,脉是浮而长,然后觉得有点怕风、又觉得有点出不了汗,觉得皮肤表面有点燥热、渴渴的──这是葛根汤证。
在葛根汤证的情况下,又觉得:
「怎么感冒到现在,有种要烧不烧的感觉?
到底要不要发烧啊?
」这时候就可能是少阳了,这时候可能葛根汤就吃不好,要吃小柴胡汤才会好。
这个主证是这样在抓的,也就是在一个觉得自己在感冒的前提,发现自己的体温不稳定,早上起来觉得三十八度半要请假,到了中午觉得也还好啊,变成三十六度半,到了办公室发现又变成三十八度半──这样的往来寒热。
这是第一个主证,因为少阳区块牵涉到人的体温调节中枢,所以体温会处在一个「烧一烧又不烧、烧一烧又不烧」的状态。
事实上,我们也可以说,人的免疫功能要不要启动,这个开关也是少阳区块在管的,当少阳经这条经有病的时候,它自己也搞不清楚状况,变成打一打又不打、打一打又不打,所以我们要从这些细节,去注意我们的身体到底有没有「往来寒热」,或是感冒的时候有没有觉得早上起来上班上课,到了下午开始发烧,回到家又退了,而第二天又如此……这个时候就是少阳了,但是其他症状可能是指向完美的桂枝汤证、麻黄汤证,可是都吃不好。
第二个主证是胸胁苦满,我们都知道,张仲景的「满」,都可以念「闷」,那胸胁苦闷这件事,我们之前已经讲过要怎么摸怎么抠了,它可以是侧面不压也有痛的感觉,或者摸了、压了有痛的感觉,或者是按得到淋巴有突出一坨一坨,或者是都没什么感觉,可是从肋骨下往里轻轻一抠就有痛的感觉,这样都算。
如果感冒的过程中,有这些感觉出现,就要看看能不能找到其他的少阳证,如果有其他的少阳证的话,那就要吃柴胡汤了。
下一个主证是「不欲食饮」,这是怎么样一个状况呢?
其实我们少阳区块的气郁结的时候,大概都是闷在我们身体偏侧面,身体侧面的气,要说是胆气也对、三焦气也对、肝气也对,我们一般所说的疏肝解郁、肝气郁闷的气,跟少阳病郁闷的气,其实是差不多的东西,所以我甚至没办法说得很清楚,怎样是肝生了闷气的气,怎样是少阳病的气。
大概而言,一般的假设是:
人体的气有一个网络,用形而上的观点看三焦的时候,会觉得三焦就是人的身体里一个气的流动的场域,这个场域是从膀胱、命门那个地方有能量升上来,然后经过所谓的三焦,汇聚在人的胸口,变成胸中大气,胸中大气凝聚到够了,再透过肺的肃降的力量,然后从人的身体前面走到脚,这个降下来的气的流动叫作「气街」。
所以在古中医经典里,有句话说「三焦,其腑在气街」,三焦里的气,跟气街的气是一对的──三焦是相对的阴,气街是相对的阳。
正常来讲,肾脏的气,有一路要经过肝胆区块,升上来到胸口,然后会合以后,再降下去。
而当一个人生闷气的时候,他的气会怎么样?
人在发脾气的时候,气会上冲;
而「生闷气」呢?
──觉得在办公室不能发飙,硬把它憋住──当我们把这股冲上来的气,用意志力硬着憋住的时候,其实就等于我们把所有上来的气都憋住了,所以肝脉就会跳得尖尖的。
一有脾气如果就大爆发的话,肝脉不一定会变得那么尖的,但是如果真的是「闷气」的话,肝脉把起来就好像「隔着一层布,有支原子笔尖一直在戳上来」,就像沸腾的水要找出口那种感觉。
当我们把气这样闷住的时候,会是什么样的状况?
──最好不要多受刺激,不然的话怕会爆炸──这时候人会有什么反应?
是不是:
希望尽量不要跟别人讲到话?
尽量不要跟人有互动,免得忍不住发火?
在生闷气的时候的这样的感觉,刚好就是少阳经有病的时候、气不通的时候,身体的状况是很类似的,所以得少阳病的时候,整个人的情志表现,就像在生闷气一样,我们可以说人是一种「物心不二」的动物,身体跟心情是会互相影响的。
就像我们说少阴病的人「不想面对现实」也是一个辨证点对不对?
所以少阳病的那种郁闷不