山水田园诗常出现的人物典故Word格式.docx

山水田园诗常出现的人物典故Word格式.docx

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常常写文章来自娱自乐也稍微透露出他的志趣。

他从不把得失放在心上从此过完自己的一生。

赞语说黔娄的妻子曾经说过“不为贫贱而忧愁不热衷于发财做官。

这话大概说的是五柳先生这一类的人吧一边喝酒一边作诗因为自己抱定的志向而感到无比的快乐。

不知道他是无怀氏时代的人呢还是葛天氏时代的人呢？

二、接舆

楚狂接舆是春秋时楚国的隐士。

原名:

陆接舆，平时"

躬耕以食"

，佯狂不仕，所以也被人们称为"

楚狂接舆"

。

在《论语·

微子》记载他以《凤兮歌》讽刺孔子，谓:

"

往者不可谏，来者犹可追"

，并拒绝和孔子交谈。

在《庄子·

人间世》亦有类似记载。

唐李白有"

我本楚狂人，凤歌笑孔丘"

之句。

接舆因对当时社会不满，剪去头发，表示坚决不与统治者合作。

陆真人讳通，字接舆，春秋时楚人也。

高士传云:

「楚昭王时政令无常，陆通乃佯狂不仕，时人称为楚狂。

孔予适楚，楚狂接舆迎其门曰:

「凤兮凤兮，何如德之衰也」!

孔子欲与之言，通趋而避之。

楚王闻其贤，遣使持金百镒，车马二驷往聘之，通不应;

使者去，通妻从市来曰:

「先生少而为义，岂老违之哉?

门外车迹何深也!

妾事先生穷耕以自食，亲织以为衣，食饱衣暖，其乐自足矣!

不如去之」。

於是夫妻变名易姓，隐蜀峨嵋山，寿数百岁。

道书以:

后遇老君度之，夫妻皆仙去。

证位真人为天机内相也。

三、伯夷、叔齐

伯夷、叔齐是商末孤竹君的两位王子。

相传孤竹君遗命立三子叔齐为君。

孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受;

叔齐尊天伦，不愿打乱社会规则，也未继位，哥俩先后出国前往周国考察。

周武王伐纣，二人扣马谏阻。

武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。

（见《吕氏春秋.诚廉》﹑《史记.伯夷列传》）。

《论语.公冶长》:

伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。

邢昺疏引《春秋少阳篇》:

伯夷姓墨，名允，字公信。

伯，长也;

夷，谥。

叔齐名智，字公达，伯夷之弟，齐亦谥也。

唐山新发现"

义于高祖墨"

玉圭，佐证了"

伯夷姓墨"

这一史记。

夷齐"

兄弟让国，扣吗谏伐，耻食周粟，饿死首阳"

仁哲大义，是历代中华仁人志士、诚信礼让、忠于祖国、抱节守志、清正廉明的典范。

两千多年前，一位圣人奔走在华夏大地上;

旷野之中，忽然出现一位狂人，唱着歌走过圣人车前。

众庶如此之多，楚狂竟然为孔子而出现;

天下如此之大，楚狂竟然明知孔子的行程。

楚狂对孔子的尊重与爱护之心，不可谓不真切盛大。

楚狂尚且知道尊重与爱护圣人之德，执政者竟然轻易弃之毫不可惜!

这是楚狂归隐的原因，也是孔子大道不行的原因。

孔子说:

不得中行而与之，必也狂狷乎!

狂者进取，狷者有所不为也。

楚狂归隐，不是不思进取，而是知时务而等待时机的远见卓识者。

与孔子所不同者，在于楚狂欲救一代之政治、一时之天下，生不逢时的时候，便潇洒清高地度过一生;

孔子不仅欲救一代之政治、一时之天下，更要救万世之政治、千秋之天下，孔子不为一时不得志而舍弃当世的救济之心，更不会因为自我不得志而舍弃行道于万世之志。

一般说来，只有君王圣明，才能使圣贤君子大有作为;

如果君王无道，圣贤君子不仅会自己退隐，而且相互号召远离无道之君。

但是，一个"

与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶"

的圣人，不必等待有圣明君王之后才大有作为，也不会因为君王无道而放弃作为。

圣人动效天道，静法地道，行由人道，当天道、地道与人道贯通的时候，还有什么辙迹可寻呢?

楚狂把孔子比喻为凤凰，刘宝楠《论语正义》中引孔安国的话说:

比孔子于凤鸟，凤鸟待圣君乃见。

非孔子周行求合，故曰衰。

孟子说孔子是"

圣之时者"

，其关键所在就在于，孔子以"

圣"

为先，顺"

时"

而不待"

;

楚狂知道孔子之"

，但认为只能待"

而后"

在圣人来说，不得"

，便需要"

雪中送炭"

既得"

，则需要"

锦上添花"

用之则行，舍之则藏"

，其中的"

藏"

，绝非"

藏身"

式的归隐，而是存道德于府库之中，就好比通过编订"

六经"

而载明大道一样。

孔子下车，要与楚狂交谈，这是合于情、中于礼的做法，若非如此，不见孔子之"

楚狂避开，而不与孔子交谈，这是只尽心而不邀名、"

言不必信，行不必果"

的做法，若非如此，不见楚狂之"

狂"

孔子"

中行"

，世上极少达到这个境界的，能有"

狂者"

相知，亦不可谓非幸事。

从执政者的角度来说，不避天下滔滔、却要"

知其不可而为之"

的圣人被排斥，狂者狷者有意而避开执政者，那么，执政者身边所剩下的还能有几个正人君子?

这样的执政者如果还能长治久安，那只能是天方夜谭、痴人说梦!

四、寺僧

灵隐寺僧某，以茶得名，铛臼皆精。

然所蓄茶有数等，恒视客之贵贱以为烹献；

其最上者，非贵客及知味者，不一奉也。

一日，有贵官至，僧伏谒甚恭，出佳茶，手自烹进，冀得称誉。

贵官默然。

僧惑甚，又以最上一等烹而进之。

饮已将尽，并无赞语。

僧急不能待，鞠躬曰：

“茶何如？

”贵官执盏一拱曰：

“甚热。

”1。

请用自己的话，揣测一下当时僧人听了贵客话后的心情。

2。

你认为本问讽刺了现在的哪种人？

答的好我加分，狂加的那种哦！

灵隐寺某僧人，他因会茶道而出名，茶具非常精致。

但他所所收藏的茶叶有几等，常常看客人的地位的高低来分别煮不同的茶给客人喝；

那最好的茶叶，如果不是不是地位尊贵的或懂得茶叶味道的人，一次也不会给他的。

一天，有一贵官来到，僧人待他非常恭敬，拿出很好的茶叶，亲自煮水冲茶进献给他，希望得到客人的称赞。

这个客人一直沉默不言。

僧人很疑惑，再拿出最上等的茶再煮水冲泡进献给客人，茶快喝完了，并没有一语称赞。

僧人等不急了，鞠了一个躬，说：

“这个茶怎么样?

”贵官拿着茶杯拱手，说：

“非常烫。

”

五、道人

道士是中国道教的神职人员。

《太霄琅书经》称:

人行大道﹐号为道士。

身心顺理﹐唯道是从﹐从道为事﹐故称道士。

其中男性的道士称为"

乾道"

，也称羽士、真人、神仙、道人、羽流、羽衣、紫阳、方士、黄冠、先生、希夷等，尊称为道长。

女性曰"

坤道"

，别称女冠。

他们依教奉行，履行入教的礼仪，接受各种戒律，过那种被世俗之人视为清苦寂寞而实际上高标清逸的宗教生活。

道士作为博大精深道教文化的主要传播者和形象代言人，又要以一些带有神秘色彩的方式，吸引教众，布道传教，为其宗教尽职尽力，同时圆满自己的修行。

道士比之佛教僧侣更多了一分潇洒的气质。

从而在日常社会生活中，也是极为引人注目的角色。

六、林叟

出自唐代王维的《终南别业/初至山中/入山寄城中故人》

中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

【赏析】

开头两句：

“中岁颇好道，晚家南山陲。

”叙述诗人中年以后即厌尘俗，而信奉佛教。

“晚”是晚年；

“南山陲”指辋川别墅所在地。

此处原为宋之问别墅，王维得到这个地方后，完全被那里秀丽、寂静的田园山水陶醉了。

他在《山中与裴秀才迪书》的信中说：

“足下方温经，猥不敢相烦。

辄便往山中，憩感兴寺，与山僧饭讫而去。

北涉玄灞，清月映郭；

夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。

寒山远火，明灭林外；

深巷寒犬，吠声如豹；

村墟夜舂，复与疏钟相间。

此时独坐，僮仆静默，多思曩昔携手赋诗，步仄径、临清流也。

这段描述可以说明诗中第二联“兴来每独往，胜事空自知”中透露出来的闲情逸致。

上一句“独往”，写出诗人的勃勃兴致；

下一句“自知”，又写出诗人欣赏美景时的乐趣。

与诗人有着同样兴趣爱好的人不多，兴致来时，他惟有独自游览，赏景怡情，能自得其乐，随处若有所得，他不求人知，只求自己心会其趣而已。

第三联，即说“胜事自知”。

“行到水穷处”，是说随意而行，走到哪里算哪里，然而不知不觉，竟来到流水的尽头，看是无路可走了，于是索性就地坐了下来。

“坐看云起时”，是心情悠闲到极点的表示。

云本来就给人以悠闲的感觉，也给人以无心的印象，因此陶潜才有“云无心以出岫”的话（见《归去来辞》）。

通过这一行、一到、一坐、一看的描写，诗人此时心境的闲适也就明白地揭示出来了。

此二句深为后代诗家所赞赏。

近人俞陛云说：

“行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。

可悟处世事变之无穷，求学之义理亦无穷。

此二句有一片化机之妙。

”（《诗境浅说》）这是很有见地的。

再从艺术上看，这二句诗是诗中有画，天然便是一幅山水画。

《宣和画谱》指出：

“‘行到水穷处，坐看云起时’及‘白云回望合，青霭入看无’之类，以其句法，皆所画也。

王维的诗与画极富禅机禅意，文学史上尊他为「诗佛」。

他的两句话「行到水穷处，坐看云起时」，「水穷处」指的是什么？

登山时溯流而上，走到最后溪流不见了。

有一个可能是该处为山泉的发源地，掩于地表之下。

另一个可能是下雨之后汇集而成的涧水在此地干枯了。

这个登山者走著走著，走到水不见了，索性坐下来，看见山岭上云朵涌起。

原来水上了天了，变成了云，云又可以变成雨，到时山涧又会有水了，何必绝望？

人生境界也是如此。

在生命过程中，不论经营爱情、事业、学问等，勇往直前，后来竟发现是一条没法走的绝路，山穷水尽的悲哀失落难免出现。

此时不妨往旁边或回头看，也许有别的路通往别处；

即使根本没路可走，往天空看吧！

虽然身体在绝境中，但是心灵还可以畅游太空，自在、愉快地欣赏大自然，体会宽广深远的人生境界，不觉得自己穷途末路。

此句有两种意境第一种，身处绝境时不要失望，因为那正是希望的开始；

山里的水是因雨而有的，有云起来就表示水快来了。

另一种境界是，即使现在不下雨也没关系，总有一天会下雨。

从水穷到云起到下雨的过程，正如一个人在修行过程中遇到很大的困难，有身体的障碍，有心理的障碍，还有环境的障碍。

如果因此而退心，要把念头回到初发心的观点上。

初发心就是初发菩提心的时候。

初发心时什么也没有，对修行的方法、观念都不了解。

你先回溯当时的情形再看看目前，不是已经走了相当长的路了吗？

所以不要失望，不要放弃。

人生的每个阶段也都可能发生这种状况，如果用这种诗境来看待，处处会有活路的

最后一联：

“偶然值林叟，谈笑无还期。

”突出了“偶然”二字。

其实不止遇见这林叟是出于偶然，本来出游便是乘兴而去，带有偶然性。

“行到水穷处”又是偶然。

“偶然”二字贯穿上下，成为此次出游的一个特色。

而且正因处处偶然，所以处处都是“无心的遇合”，更显出心中的悠闲，如行云自由翱翔，如流水自由流淌，形迹毫无拘束。

它写出了诗人那种天性淡逸，超然物外的风采，对于读者了解王维的思想是有认识意义的。

这首诗没有描绘具体的山川景物，而重在表现诗人隐居山间时悠闲自得的心境。

诗的前六句自然闲静，诗人的形象如同一位不食人间烟火的世外高人，他不问世事，视山间为乐土。

不刻意探幽寻胜，而能随时随处领略到大自然的美好。

结尾两句，引入人的活动，带来生活气息，诗人的形象也更为可亲。

七、樵夫

打柴的人。

《汉书·

扬雄传下》：

“士有不谈王道者则樵夫笑之。

”颜师古注：

“樵夫，采樵之人。

”唐王维《终南山》诗：

“欲投人处宿，隔水问樵去。

”冯至《韩波砍柴》诗：

“韩波是一个樵夫，终日在山里砍柴。

八、幽人

引证详解

幽隐之人;

隐士。

①《易·

履》:

履道坦坦，幽人贞吉。

孔颖达疏:

幽人贞吉者，既无险难，故在幽隐之人守正得吉。

②《后汉书·

逸民传序》:

光武侧席幽人，求之若不及。

③清·

田兰芳《两堂问答·

石仙（袁可立堂号）》:

婆娑阶下舞仙禽，此地幽人酒独斟。

④清顾炎武《与胡处士庭访北齐碑》诗:

策杖向郊垧，幽人在岩户。

[1] 

⑤元耶律楚材《和景贤又四绝》之三:

幽人寥落思无穷，付与轩昂一曲中。

指幽居之士。

①宋苏轼《定惠院寓居月夜偶出》诗:

幽人无事不出门，偶逐东风转良夜。

②苏轼《卜算子·

黄州定惠院寓居作》词:

谁见幽人独往来，飘渺孤鸿影。

③唐韦应物《秋夜寄邱员外》:

怀君属秋夜，散步咏凉天。

山空松子落，幽人应未眠。